Heilung oder HIndernis. Religion bei Freud, Adler, Fromm, Jung und Frankl

160 Pages·2017·9.29 MB·German

by  Kolbe Christoph (1986)

Eine übersichtliche Darstellung dr Aussagen zur Religion von
Sigmund Freud, Alfred Adler, Erich Fromm, Carl Gustav Jung und
Viktor E. Frankl, den wichtigsten Tiefenpsychologen des 20. Jahr-
hunderts.
Eine kurze Biographie welche die religiöse Prägung der fünf Män-
ner schildert, geht der Darstellung ihrer Auffassungen voraus.
Daran schliesst sich ein Überblick an über den Stand des Dialogs
zwischen ihnen und der Theologie.
Dieses Werk gibt auch dem, der sich mit Tiefenpsychologie noch
wenig befasst hat, eine gründliche und methodisch gut aufbereitete
Einführung in die Gedankenwelt der Tiefenpsychologie. die Frage
nach Religion wird dabei zur Kernfrage nach dem Menschen, nach
dem Sinn und Ziel seiner Existenz.
Erklärtes Ziel des Verfassers ist es, den Dialog zwischen Theologie
und Tiefenpsychologie zu fördern.
Dr. Christoph Kolbe (geb. 1955) ist Theologe und Diplompädago-
ge, Leiter der Bildungsstätte Kirchröder Turm in Hannover.
Kreuz Verlag, Stuttgart 1986
ISBN 3 7831 0829 2

Meinen Eltern 5
Inhalt
Einleitung
9
Anliegen von Tiefenpsychologie und Theologie
10
Positionsbestimmungen als Voraussetzung
für einen Dialog
11
Notwendigkeit des Dialogs
13
Aufgabenstellung
14
Methodisches Vorgehen
15
Tiefenpsychologie und Religion
17
Sigmund Freud .
18
Biographischer Abri~'.
18
Freud und die ReligiQn
25
Die Pathologie religiöser Vorstellungen
26
Die Psychogenese r~ligiöser Vorstellungen
28
CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek Ursprungstheorien der Religionsgeschichte - Die psychoanalytische
Deutung des Animismus und Totemismus
Kolbe, Christoph: Die Charakteristika,( reiigiöser Vorstellungen
40
Heilung oder Hindernis: Religion bei Frend, Die historische Wah.rheit religiöser Vorstellungen
52
Adler, Fromm, Jung u. Frank]/ Christoph Kolbe.
-1. Aufl. - Stuttgart: Kreuz-Verlag, 1986. Zur Religionspsychologie Freuds 59
ISBN 3-7831-0829-2 Ursprungshypothesen
60
Projektionsvorwurf und Illusionsgedanke
61
Weltanschauliche Implikationen der Psychoanalyse/
© by Dieter Breitsohl AG
Literarische Agentur Zürich 1986 Zum Gottes- und Menschenbild 63
Alle deutschsprachigen Rechte beim Kreuz Verlag Stuttgart Wissenschaft und Vernunft
65
1. Auflage 1 Religion als kollektive Neurose
67
Kreuz Verlag Stuttgart 1986
Zur soziologischen Sichtweise
Umschlaggestaltung: HF Ottmann 69
Porträtfotos: Freud, Fromm, dpa; Adler; Ullstefü; Zusammenfassung
Jung, Historia-Photo; Frank!, F. Schaler 70
Gesamtherstellung: Ebner Ulm
ISBN 3 7831 0829 2
Alfred Adler
72
Biographischer Abriß
72
6 Inhalt Inhalt 7
Adler und die Religion 79 Religion und Glaube - Zur religiösen Erfahrung 175
Gott als die Konkretisierung der Vollkommenheitsidee 80 Mythen und Symbole - Dogmen, Konfessionen und unmittelbare
Religion als Mittel der Lebensbewältigung 82 religiöse Erfahrung-lndividuafion: Gotteserfahrung als
Religion und die Heiligung der menschlichen Selbsterfahrung !·
Gut und Böse - Zur vierten Dimension 190
Beziehungen 85
Die Antinomie Jahwes - Von der Trinität zur Quaternität
Bedenken gegen Religion 87
Die Betonung der Emotionalität - Dogmatisierungstendenzen - Zur Religionspsychologie Jungs 202
Unwissenschaftlichkeit Doppeldeutigkeit der Sprqche 204
Zur Religionspsychologie Adlers 88 Psychologismus-Vorwurf 204
Religiöse Erfahrung 206
Zusammenfassung 91 Das Böse 207
Persönlicher Glaube 208
Erich Fromm 93 Zusammenfassung 209
Biographischer Abriß 93
Fromm und die Religion 97 Viktor Emil Frankl 211
Die Entwicklung des Christusdogmas 98
Biographischer Abriß 211
Die soziale Funktion der Religion - Das adoptianische
Christusdogma-Das Christusdogma von der Wesensgleichheit Existenzanalyse und Logotherapie 214
Religion und ihre psychoanalytische Bedeutung 107 Frankl und die Religion 224
Das Bedürfnis nach religiöser Erfahrung-Autoritäre Religion - Gewissen und Werte 225
Humanistische Religion -Analyse der Dynamik religiöser
Das Gewissen als Sinn-Organ - Werte und die Ontologisierung
Erscheinungen -Aspekte der Religion
der Moral
Ihr werdet sein wie Gott 118 Sinnglaube als transzendentale Kategorie 231
Das Go(tesbild-Das Menschenbild~ Die X-Erfahrung
Sinn und Über-Sinn - Zur Existenzanalyse des Homo religiosus -
Zur Religionspsychologie Erich1f romms 133 Unbewußte Religiosität -Ärztliche Seelsorge
Zuin Theismus-Begriff ', · , 134 Zur Religionspsychologie Frankls 243
Zum Religionsbegriff 134
Zusammenfassung 246
Zur Geschichte des Gottesbegrtffs 136
Christliche Theologie und Frorhmscher Humanismus 137
Theologische Anthropologie.uhd
Psychologie und Theologie im Dialog 249
Frommsche Anthropologie i 140
Die Ganzheitlichkeit des Menschen 250
Zusammenfassung 143
Aufforderung zum Dialog 251
Charakteristika theologischer Anthropologie 253
Carl Gustav Jung 145 Perspektiven für das interdisziplinäre Gespräch 256
Biographischer Abriß 145 Sigmund Freud 258
Jung und die Religion 162 Alfred Adler 259
Religion und Seele - Zur religiösen F.unktion der. Seele 163 Erich Fromm 260
Das kollektive Unbewußte als Ort re!igJöser Erfahrung- · Carl Gustav Jung 261
Religion und die Frage nach Gott-Atdhetypen Viktor Emil Frank! 263
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8 Inhalt 9
Tabellarische Übersicht (Synopse) 266 Einleitung
Anmerkungen 271
Literaturverzeichnis 305
Tiefenpsychologie und Theologie sind in der gemeinsamen
Frage nach dem Menschen und seiner Seele zum Gespräch
herausgefordert. Sind ihre Standorte dabei auch grundver
schieden, so können sie sich doch in der Sorge um die Seele
treffen.
In dem Bemühen, das Erscheinungsbild seelischer Wirklich
keit zu erfassen, hat sich die Tiefenpsychologie deshalb auch
dem Phänomen »Religion« zugewandt. Sie fragt,aufgrund der
Schilderungen und Zeugnisse religiöser Erfahrungen, Über
zeugungen und Traditfomen nach dem Stellenwert von Religion
im Kontext psychischer Wirklichkeit. Dabei sind Heilung oder
Hindernis zwei maßgebliche Aspekte der Religion aus der
Sicht der Tiefenpsychqlogie. . ·
Die Tiefenpsycholoßie beschreibt nicht nur seelische Wirk
lichkeit, sondern ent'1/~ckelt gleichzeitig ein Bild psychischer
Gesundheit und Gan}heit wie auch einen Weg, diese zu er
langen. Verhindert R iigion die seelische Heilung eines Men
schen, das Ganzwerd n seiner Person? Oder begünstigt Refü
gion den Weg zu seilischer Heilung und Ganzheit? Diese
Fragen ziehen sich wiJ ein roter Faden durch das ganze Buch.
Dabei wird deutlich werden, daß die Vielfalt der religiösen
Erscheinungsweisen V(jm den einzelnen Tiefenpsychologen Un
terschiedlich in den ßiick genommen und gewichtet wird.
Wie die Vergangerj.heit zeigt, ist das Gespräch zwischen
Tiefenpsychologie und 1Theologie nicht selten in krasser Kon
frontation mit »ideologischen Verhärtungen«1 geführt worden.
Die psychoanalytischelÜberzeugung, Religion als Illusion ent
larven und Seelsorge purch Psychotherapie ersetzen zu kön
nen, belastete zunächst das Gesprächsklima in hohem Maße,
so daß es verständlich erscheint, wenn Vertreter der Theologie
den Dialog mit dem Vorwurf der Areligiosität und dem Ver
weis auf dogmatische Lehrtraditionen nur begrenzt auf
nahmen.
Daneben bemühten sich jedoch immer auch Vertreter beider
10 Einleitung Positionsbestimmungen als Voraussetzung für einen Dialog 11
Disziplinen um eine sachliche und fruchtbare Auseinanderset das wissenschaftliche Bemühen um den Logos des Evange
zung. Die Literatur der Gegenwart belegt diese Tendenz -von liums, um das »Wort in den Wörtern«.4 Dieser Logos zielt
wenigen Ausnahmen abgesehen - in zunehmendem, ja inzwi immer auf den Menschen und das Heilwerden seiner Bezie
schen fast unüberschaubarem Maße. Dabei lassen sich zwei hung mit Gott. Christliche Theologie ist deshalb bestrebt, den
Gesprächsschwerpunkte herauskristallisieren, die unterschied Anspruch des Evangeliums, das als Offenbarungshandeln Got
lich gewichtet sind: zum einen der Dialog zwischen analytischer tes in Christus sichtbar geworden ist, dem Menschen nahezu
Psychologie und praktischer Theologie und zum anderen der bringen.
Dialog zwischen Tiefenpsychologie und systematischer Theo
it;1.1
logie.
Während ersterer insbesondere auf dem Gebiet der Seelsor Positionsbestimmungen als Voraussetzung
''l'1.1·.. / 1.,'1·,i ge in Beziehung zur Psychotherapie bereits vielfältig geführt für einen Dialog
1 wird, steht die Auseinandersetzung zwischen systematischer
i/i Theologie und Tiefenpsychologie noch weitgehend aus.2 Diese Charakterisierung zeigt, daß die methodischen V orge
/l
1i Die vorliegende Arbeit nimmt die letztgenannte Tatsache hensweisen beider Wissenschaften grundsätzlich zu unterschei
I;
zum Anlaß für eine systematische Untersuchung tiefenpsycho den sind. Arbeitet die Tiefenpsychologie induktiv, also ausge
11 Iogischer Aussagen zur Religion. hend von erfahrbaren Gegebenheiten der menschlichen Psy
che, so ist die Theologie vorwiegend deduktiv ausgerichtet, das
heißt, ausgehend von Glaubensüberzeugungen wird ein detail
Anliegen von Tiefenpsychologie und Theologie liertes System von Glaubensaussagen abgeleitet.5 In der Frage
nach dem Menschen und seiner Seele birgt nun die Verabsolu
Wie begründet sich das Gespräch zwischen Tiefenpsycholo tierung des Blickwinkels in die jeweils eine oder andere
gie und Theologie?
Richtung Gefahren in sich.
Beiden Wissenschaften geht es um den Menschen; genauer Eine Tiefenpsychologie, die lediglich den analytischen Er
noch: beide Wissenschaften sorgen sich um die Beschaffenheit klärungswert psychisch~r Erfahrung anerkennt, muß sich dem
der Seele. Viktor Emil Frank! charakterisiert ihr wissenschaft Vorwurf stellen, daß das Wesen des Menschen aus der Sicht
liches Anliegen prägnant: Ziel der Psychotherapie ist die psychischer Immanenz inur unzureichend beschrieben ist. Dies
seelische Heilung - Ziel der Religion ist das Seelenheil. 3 Diese trifft insbesondere für das Phänomen der religiösen Erfahrung
inhaltliche Bestimmung macht den Unterschied beider Positio zu, das Theologie immer in den Zusammenhang eines Offen
nen markant deutlich.
barungsgeschehens stellt.
Die Tiefenpsychologie frag~ nach den unbewußten Steue Die Theologie hat ihrerseits der Gefahr zu entgehen, das
rungsmechanismen der Seele. Dabei interessiert sie sich auch Offenbarungsgescheheh derart zu rationalisieren, daß es nur
für bewußte, spezifisch jedoch für unbewußte psychische Vor noch abstrakte Theolögie ist, die keinen Bezug mehr zur
gänge. Gerade die irrationalen Erfahrungswerte gewinnen Erfahrungswirklichkeit und religiösen Bedürfnisstruktur des
zentrale Bedeutung, denn die Tiefenpsychologie ist um die Menschen hat. Dies gilt ebenfalls für die Erstarrung religiö
Klärung dieser Vorgänge und Zusammenhänge bemüht. In ser Erfahrung zu dogmatischer Frömmigkeit in gesetzlicher
diesen Kontext gehören auch Religion und Religiosität. So Enge.
geht es der Tiefenpsychologie um das Verhältnis zwischen Offensichtlich haben.derzeit immer mehr Menschen Schwie
Psyche und gesamtem menschlichem Leben. rigkeiten mit der christlichen Glaubenstradition. Immer mehr
Theologie als Lehre von Gott sieht den Menschen in der Kirchen bleiben sonntags nahezu leer, und das verbindliche
Gott-Mensch-Relation. In ihren Verantwortungsbereich fällt Bekenntnis zum christlichen Glauben wird nicht selten belä-
12
Einleitung Notwendigkeit des Dialogs 13
chelt. Es scheint, daß viele Menschen das Christentum, wie
richtung für psychische Vorgänge, die tiefenpsychologisch
es sich in seiner institutionalisierten Form zeigt, nicht als
immer nur in ihrer Verweisfunktion erkannt werden kön
Antwortmöglichkeit auf ihre aktuelle Lebensproblematik
nen.
empfinden und annehmen. Dies wird ebenso bewiesen durch
Tiefenpsychologie und Theologie sind als Wissenschaften
den Trend, in drängenden persönlichen Fragen nicht mehr
für den Menschen zu einem Gespräch angehalten, das die
den Seelsorger, sondern den Psychotherapeuten aufzusu
chen. menschliche Wirklichkeit in ihrem existentiellen Fragen
nach Sinn, Leid, Wert, Schuld, Verantwortung, Geborgen
Andererseits läßt sich derzeit ein starkes religiöses Interes
heit oder Gott deuten und bewältigen hilft. Dabei kann es
se beobachten, das insbesondere den Jugendsekten und öst
weder um oberflächliche Enthemmungsprozesse noch um
lichen Meditationsbewegungen zu außerordentlichen Zu
unfehlbare theologische Glaubensfixierungen gehen. Hier ist
wachsraten verhilft. Aber auch der massive Zulauf gerade
beispielsweise an psychologische Manipulationstechniken zu
junger Leute zu den beiden großen Kirchentagen offenbart
denken, die auf fachlicher Inkompetenz beruhen, aber auch
die Dringlichkeit religiösen Fragens im Zeitalter der techno
logischen Revolution. an Flucht in Rauschzustände. Vielmehr bleibt das Gespräch
auf Offenheit und ein sensibles Hören auf den Partner ange
Mit einer weitgehenden Infragestellung kirchlicher For
wiesen. Die hier entstehende Spannung, wie sie sich bei
men, Strukturen und Lehrmeinungen geht also keineswegs
spielsweise im kritischen Hinterfragen oder im Erkennen
die Ablehnung persönlichen religiösen Angesprochenseins
unvermuteter Parallelen offenbaren kann, ist dabei auszu
Hand in Hand. Es scheint eher, daß die Frage nach unmittel
halten. Sie kann aber auch ausgehalten werden, wenn die
barer, konkreter und verantworteter religiöser Erfahrung
Eigengesetzlichkeiten beider Wissenschaften eindeutig abge
verstärkt thematisiert wird. Gerade die Kirchentage sind ein
grenzt und ihre Voraussetzungen dargelegt sind, so daß es
eindrucksvolles Beispiel für das Ringen um christliche Identi
nicht zu unzulässigem Synkretismus kommt.
tät in einem komplexen Gesellschafts- und Weltgefüge.
Die Frage nach Religion und Religiosität ist mehr als eine
nur theologische. Sie fordert das Gespräch mit den Human
Notwendigkeit des Dialogs
wissenschaften heraus. Dort, wo Religiosität Gestalt an
nimmt, offenbart sie sich als Glaube in der psychischen Be
Die fruchtbare Zusammenarbeit zwischen psychothera
findlichkeit des Menschen. Dieser Glaube ist mehr als ein
peutischer Methodik mnd Pastoraltheologie, wie sie sich in
seelischer Vorgang und mehr als eine religiöse Gestimmtheit.
der Seelsorgediskussion oder in Fragen der Hermeneutik,
Tiefenpsychologie und Theologie müssen deshalb auf der
beispielsweise tiefenpsychologischer Bibelinterpretation,
Basis ihres jeweiligen Standortes den Dialog führen. Schon
zeigt, belegt die Dringlichkeit des konstruktiven Gesprächs
das Bemühen um eine ganzheitliche Sicht des Menschen und
und offenbart die Fülle der diesem Gespräch zugrundelie
seiner Lebenszusammenhänge macht dies notwendig,
genden Erkenntnismöglichkeiten. Weite Felder praktischer
Die religiöse Erfahrung wird zur Nahtstelle in diesem Ge
spräch. Sie erhält ihre inhaltliche Bestimmung seitens der Gemeindearbeit und1 Verkündigung sind auf dem Hinter
grund dieser interdisziplinären Fragestellung erst noch zu
Theologie und ihre psychische Charakterisierung seitens der
erschließen. Gleichzeitig öffnet sich der Tiefenpsychologie
Tiefenpsychologie. Damit hilft die Tiefenpsychologie, theolo
die Möglichkeit, ihre notwendigerweise offen bleibenden
gische Aussagen in die seelische Konstitution einzuordnen
und auf Transzendenz verweisenden Fragen in den Kontext
und durchschaubar zu machen, wie dies beispielsweise in der
eines Sinnhorizontes stellen zu können.
Jungsehen Analyse christlicher Dogmen und Symbole ge
Die Beobachtung der psychologisch-theologischen Ausein
schieht. Gleichzeitig liefert die Theologie die inhaltliche Aus-
andersetzung zeigt jedoch auch, daß dieses Gespräch viel-
14
Einleitung Methodisches Vorgehen 15
fach mit Vorurteilen und Ängsten besetzt ist. Auf theologi
Grad der Offenheit der tiefenpsychologischen Religionsaussa
scher Seite wird vor gruppendynamischen Manipulationen
gen für den Dialog mit der Theologie.
und triebdynamischem Libertinismus gewarnt respektive Psy
Während Freud Religion als infantiles Wunschdenken
chotherapie als Werk des Widersachers verdammt; demge
analysiert und damit als Illusion charakterisiert, betont Ad
genüber lassen sich Vertreter der Tiefenpsychologie von ei
ler das Element der Zielperspektive, die die Vollkommen
nem Zerrbild der Religion und christlicher Theologie fehllei
heit der Menschheit intendiert, Religion ist damit ein Mit
ten, das jegliche Sensibilität für die befreiende Botschaft des
tel zur Lebensbewältigung. Fromm unterscheidet darüber
Evangeliums vermissen läßt.
hinaus zwischen autoritärer und humanistischer Reiigion.
Für diese Einstellungen und ihr Entstehen kann man diver
Letzterem geht es um das Zielbild des universalen Men
se Gründe angeben, die vorwiegend aus ihrer psychologi
schen, der aus seinen Kräften der Vernunft und Liebe lebt.
schen Natur erklärbar sind - soweit es sich um Vorurteile
Erst von C. G. Jung wird der Gedanke der Transzendenz
und Ängste handelt.
Gottes nicht explizit ausgeschlossen. Religion beziehungs
i weise Religiosität werden jetzt als dynamische Existenz im
f
kollektiven Unbewußten der Psyche eingeordnet. Frankl
)i Aufgabenstellung
definiert noch konkreter und damit für den Dialog mit der
r1 Theologie unmittelbar weiterführend Religion als umfassen
1' Die vorliegende Arbeit sieht ihre Aufgabe in der Systema
deren Sinnglauben, dem er transzendentalen Charakter zu
tisierung, Konkretisierung und Elementarisierung teifenpsy
schreibt.
chologischer Aussagen zur Religion.
Schon die Diskussion innerhalb der Tiefenpsychologie
über die seelische Beschaffenheit des Menschen macht die
Methodisches Vorgehen
Vielfalt wissenschaftlicher Herangehensweise an derart zen
trale Fragen und Phänomene wie die psychischer Vorgänge
Das oben beschriebene Anliegen der Untersuchung
deutlich, so daß auch die theologische Auseinandersetzung
macht die methodische Vorgehensweise einer systematisie
mit der Tiefenpsychologie nicht auf eine psychologische
renden Paraphrase erforderlich. Das bedeutet: Es werden
Schule begrenzt bleiben darf.
die für das Gespräch mit der Theologie notwendigen, wis
Die dabei vorgenommene Einschränkung auf die Untersu
senswerten und anregenden religionspsychologischen Aussa
chung der fünf tiefenpsychologischen Vertreter Sigmund
gen in dem Gesamtwerk des jeweiligen Tiefenpsychologen
Freud, Alfred Adler, Erich Fromm, Carl Gustav Jung und
ausfindig gemacht, unter zentralen Fragestellungen syste
Viktor Emil Frankl hat im wesentlichen zwei Gründe. Zum
matisiert, referiert und erläutert. Zur umfassenderen Ein
einen ist für diese Arbeit eine überschaubare Struktur erfor
ordnung und als Verstehenshilfe für die theoretischen Aus
derlich. Zum anderen lassen sich die fünf genannten Tiefen
führungen ist jedem Kapitel ein biographischer Abriß vor
psychologen zu den exponiertesten Vertretern. ihrer Fach
angestellt, der schwerpunktmäßig religiöse Einflüsse der fa
richtung zählen. Ihre jeweiligen tiefenpsychologischen Schu
miliären und gesellschaftlichen Umgebung sowie persönli
len sind derart grundlegend und eigenständig, daß mit ihnen
che religiöse Erfahrungen in der Kindheit und Jugendzeit
eine weitgehende Repräsentanz der tiefenpsychologischen
wiedergibt. Es schließt sich daran ein kurzer Überblick
Frage nach der Psyche des Menschen gegeben ist. Deshalb
über die Grundaussagen der jeweiligen tiefenpsychologi
interessiert die Theologie ihre Stellungnahme zur Religion in
schen Schule an, der ein besseres Verständnis der religions
hohem Maße.
psychologischen Aussagen ermöglicht. Die Rezeption der
Die Reihenfolge der Darstellung steht in Korrelation zum
tiefenpsychologischen Ausführungen seitens der Theologie
16
Einleitung 17
wird in ihren grundlegenden Schwerpunkten ebenfalls darge
legt. Tiefenpsychologie
Im letzten Kapitel wird dann der Psychologie-Theologie
und Religion
Dialog aufgegriffen und in einen synoptischen Überblick ge
stellt.
i
18
Biographischer Abriß
19
Sigmund Freud
»Mein geliebter Sohn, es war in deinem siebten Lebensjahr,
daß der Geist des Allmächtigen dich überkam und dich drängte
zu lernen. Der Geist des Allmächtigen spricht zu dir und sagt:
>L ies in meinem Buch; wenn du so tust, so eröffnen sich dir die
Quellen des Wissens und Verstehens.< Es ist das Buch der
Biographischer Abriß Bücher; es ist der Brunnen, den die Weisen gegraben haben
und aus dem die Gesetzgeber das Wasser ihrer Weisheit
Der weitreichende Einfluß Sigmund Freuds für die Psycholo schöpfen. - Du hast in diesem Buch deinen ersten Blick auf das
gie des 20. Jahrhunderts und seine überragende Bedeutung Bild des Allmächtigen geworfen. Du hast seine Lehre willig
bedarf nicht näherer Erläuterung. Der »Vater der Psychoana angehört und hast dein Bestes getan, dich auf den Flügeln
lyse« und wohl bedeutendste Mitbegründer der modernen seines Geistes in die Höhe tragen zu lassen. Heute, an deinem
Tiefenpsychologie eröffnete mit der systematischen Erfor 35. Geburtstag, hole ich diese Bibel wieder ans Licht und
schung des Unbewußten eine neue Dimension in der wissen schicke sie dir als einen Beweis der Liebe von deinem alten
Vater.«4
schaftlichen Diskussion um den Menschen, eine Dimension,
die den Gelehrten der naturwissenschaftlich-materialistischen Sigmund Freud bekennt selbst, daß ihn die Lektüre der Bibel
Weltanschauung seiner Zeit zutiefst fragwürdig war. als jungen Menschen stark beeinflußt habe: »Frühzeitige Ver
Am 6. Mai 1856 wird Sigmund Freud im Landstädtchen tiefung in die biblische Geschichte, kaum daß ich die Kunst des
Freiberg in Mähren geboren. Geschäftliche Schwierigkeiten Lesens erlernt hatte, hat, wie ich viel später erkannte, die
des Vaters, der als Wollkaufmann tätig ist, zwingen die Familie Richtung meines Interesses nachhaltig bestimmt.«5 Von seiner
zum Umzug nach Wien; Sigmund ist inzwischen vier Jahre alt. Mutter wird er im jüdischen Glauben unterrichtet - allerdings
Die bis dahin wohlhabende Familie muß nun in recht beengten recht unaufgeklärt, wie folgende Erinnerung zeigt: »Als ich
Verhältnissen leben, und Freud empfindet diesen Wohnort sechs Jahre alt war und. den ersten Unterricht bei meiner
wechsel nicht zuletzt wegen der großen Armut als hart. Lange Mutter genoß, sollte ich:glauben, daß wir aus Erde gemacht
sehnt er sich nach den schönen Wäldern seiner Heimat zurück, sind und darum zur Erde ~urückkehren müssen. Es behagte mir j
und erst im Alter von 17 Jahren weicht seine romantische aber nicht, und ich zweifelte die Lehre an. Da rieb die Mutter
Hoffnung auf eine Zukunft, die das Verlorene zurückgibt, dem die Handflächen aneinaqder ... und zeigte mir die schwärzli
Realismus.1
chen Epidermisschuppeq, die sich dabei abreiben, als eine
Im Hinblick auf eine religiöse Erziehung Freuds lassen sich Probe der Erde, aus derrwir gemacht sind, vor.«6.
verschiedene Erfahrungen und Erlebnisse zusammentragen Biblische Geschichte und Hebräisch lernt Freud später bei
2,
die jedoch der Schwierigkeit unterliegen, daß Freud sich stark Hammerschlag, der zeitlebens einer seiner wichtigsten älteren
gegen biographische Neugier wehrte. 3 Freunde bleibt und von ihm nie kritisiert wird, was für Freud
ungewöhnlich ist.
Als Sohn jüdischer Eltern gehört Sigmund Freud in seiner
Heimatstadt mit überwiegend katholischer Bevölkerung zu der Das chassidische Milieu, aus dem sein Vater stammte, hat
religiösen Minderheit, die zusammen mit den Protestanten nur auf ihn ebenfalls Einfluß genommen, wie aus einem Brief an
zwei Prozent ausmacht. Sein patriarchalischer Vater Jakob seine Braut hervorgeht, in dem er über ein Gespräch berichtet,
Freud wurde zwar als orthodoxer Jude erzogen, hat aber eine das sich mit einem chassidischen Ladeninhaber über das Bild
liberal-distanzierte Einstellung zur jüdischen Tradition. Im seines Glaubens ergab und das ihn sehr beeindruckte, ja bis ins
Alter von 75 Jahren schenkt er Sigmund zu dessen 35. Geburts tiefste aufwühlte. 7 Trotzdem bezeichnet er sich selbst als
tag eine Bibel mit hebräischer Widmung: »einen ganz gottlosen Juden«, der auch noch im Alter eine
»durchaus ablehnende Einstellung zur Religion in jeder Form