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SU FILOSOFIA ATRAVES DE LA NADA I* PTJKTO ' '| * 04EGA# • ^ Priscilla N. Cohn: Heidegger, su filosofía a través de la nada Prólogo: J. Ferrater Mora Ediciones Guadarrama | Colección I Universitaria VI J de Bolsillo punto Ponto omega Omega Título original: «The Concept of Nothingness ¡n the Thought of Martín Heidegger». Traductor: Angel García Fluixá. Revisión de la traducción: José Ferrater Mora. Portada: Estudio R & S. Printed in Spain © Ed. esp.: Ediciones Guadarrama, S. A. Madrid. 1975 Distribuidor en exclusiva: Editorial Labor, S. A. Depósito legal: M. 39.243-1974 ISBN: 84-250-0189-7 Impreso en: Tordesillas, O. G. Sierra de Monchique, 25. Madrid Prólogo Heidegger ha sido blanco de muy diversos comenta rios y juicios: una de las cumbres filosóficas de nuestra época, y aun de todas las épocas; un filósofo «seminal», un metafísico empedernido, un sepulturero de la me tafísica occidental e inclusive de toda filosofía, un in comparable creador de lenguaje, un no menos incompa rable productor de galimatías, un totalitario, un liber tario, una meta difícil de alcanzar, un sarampión por el que muchos hemos pasado y que nos ha inoculado defi nitivamente contra las recaídas... Parece que ha llegado el momento de ver el asunto con alguna mayor serenidad, aunque para ello tengamos que prescindir de agudezas como la que Paúl Ziff afila al escribir un párrafo que, dicho sea de paso, exhibe ocasionalmente ecos heideggerianos: «Entender lo que se dice, en el sentido de entender la proferencia profe rida es (pero no tan simplemente) oír y comprender la proferencia. Así, si desde el estrado de un conferen ciante se pregunta a los estudiantes que se hallan en las últimas filas: '¿Entienden lo que se dice?', la respuesta es ’Sf en el caso de que puedan oír y comprender las palabras. De este modo se puede esperar entender aun al propio Heidegger.» A ver las cosas más clara y sosegadamente se enca minan unos pocos libros de los últimos años, escritos 5 por autores para quienes Heidegger no se reduce a ninguno de los extremos apuntados al principio. Entre estos libros destaca el de Priscilla Cohn. Su estudio del pensamiento de Heidegger «a través de la nada» consti tuye un muy logrado esfuerzo para poner las cosas en su punto, arrumbando con las falsificaciones que pro ducen por igual el entusiasmo gratuito y la más o menos patológica irritación. Este libro de Priscilla Cohn puede servir de intro ducción al pensamiento de Heidegger; sus páginas son en todo momento perfectamente nítidas. Pero a la vez que una introducción es —como deben serlo todas las introducciones dignas de este nombre— una interpre tación. El concepto de la nada, lejos de ser como «una silen ciosa niebla», resulta ser una luz que despeja las más recónditas nieblas. Puede discutirse sobre la legitimidad de colocar este concepto en el centro del pensamiento filosófico, pero hay pocas dudas de que sin él Heidegger permanecería a oscuras. El célebre «Ser» heideggeriano puede muy bien resultar un viaje a través de la nada. La autora de este libro tiene en cuenta la totalidad de la obra de Heidegger hasta ahora conocida —o, en la jerga de los especialistas, el «Heidegger II» no me nos que el «Heidegger I»—. No sólo esto: trata de mostrar que las dos discutidas «fases» en el desarrollo del pensamiento de Heidegger se hallan mucho más es trechamente trabadas de lo que la mayoría de exposi tores y comentaristas suponen. Cierto que para ello enfoca su atención sobre lo que se ha considerado como la primera fase, la que alcanza su culminación en El Ser y el Tiempo, donde se perciben más que meras presun ciones sobre lo que vendrá luego, incluyendo el «rever so» o «conversión» que ha hecho derramar tanta tinta. Pero con ello es fiel a las intenciones del propio Hei degger, el cual habla a menudo en términos de «camino» y de «exploración»; el camino es, pues, el mismo, por muchas vueltas y revueltas que se den, y hasta por 6 muchas bifurcaciones, y bifurcaciones de bifurcaciones, que se presenten —lo que, curiosamente, asemeja la ruta de Heidegger, por sí misma tan poco «lógica», a las rutas que podrían emprenderse si, siguiendo la pauta de los árboles semánticos, trazáramos los caminos como si fuesen ramas, y ramas de ramas, de un árbol, sin olvidar que algunas de las ramas terminan abruptamen te, y que otras podrían prolongarse al infinito—. Ade más, y sobre todo, resulta que la atención, no exclusiva, pero sí predominante, a El Ser y el Tiempo, es perfec tamente comprensible cuando se tiene en cuenta que, después de todo, ésta es la obra que va a dar a Hei degger su más seguro puesto en la historia de la filoso fía —la parte principal de ese metafórico árbol semán tico, que es aún más metafórico de lo que sugiero, por que sus ramas se cruzan y entrecruzan de continuo, lo que a menudo convierte el árbol (o su imagen) en laberinto. Imagínese, en efecto, a un Heidegger que se hubiese «limitado» a insistir en todos los tonos posibles, y algu nos perversamente imposibles, en la Gracia del Ser, en la Reunión de los Elementos en la Cosa, en el Pensar Conmemorativo, en el Advenir del Ser como Historia, etcétera. Trasladado a términos «concretos», todo eso encajaría en la nueva conciencia de respeto al mundo y a la realidad contra la brutalidad tecnológica —que tiene sus raíces en una brutalidad «demasiado huma na»—, así como en la conciencia de que solo una radical revolución cultural puede evitar una definitiva eco- catástrofe. Pero no sería menester decirlo en los enre vesados, a la par que poéticos, términos heideggerianos. Trasladado a términos «abstractos», encajaría con otras propensiones filosóficas manifiestas en varias tendencias contemporáneas y que incluyen por lo menos la presun ción de la muerte —o, si se quiere, unamunianamente, de la «agonía»— de la filosofía. Pero podría pregun tarse entonces qué hay de real y grandiosamente original en un Heidegger parejo. Por supuesto que Heidegger no es solamente el autor 7 de El Ser y el Tiempo, y Priscilla Cohn deja el asunto bien claro en este libro. Este «Heidegger a través de la nada» es un Heidegger muy completo, porque «la nada», o el concepto de la nada es, para decirlo en pa labras de Heidegger, un hilo conductor, un Leitfaden, a través de muy diversos paisajes. No hay que olvidar, sin embargo, que Heidegger sigue siendo el autor de El Ser y el Tiempo, y que esta obra, lejos de quedar atrás en la evolución de su pensamiento, es continua mente «recuperada», al punto que el ciclo parece ce rrarse con El Tiempo y el Ser. No me atrevería a afir mar que un Heidegger sin El Ser y el Tiempo sería un autor acaso interesante, pero, en el fondo, un tanto menor, pero puedo afirmar que un Heidegger con El Ser y el Tiempo —independientemente de las simpatías filosóficas que puedan tenerse por esta obra— es un filósofo mayor. Y es sobre un filósofo mayor que Pris cilla Cohn ha escrito este libro transparente. Una vez liquidados los infantiles entusiasmos y las temperamentales irritaciones que el pensamiento de Hei degger ha producido, puede empezar a verse el peso que ha venido ejerciendo en el pensamiento contemporáneo. Este peso ha gravitado en muy varias direcciones, pero, con el fin de mostrar su alcance bastará aludir a algunas de las más patentes. Una es la posible complementación de Heidegger por Marx en que soñaron, y por la cual se esforzaron, algunos de los más influyentes «frankfur- tianos». Otra es la radical opción entre la Gelassenheit y la Praxis, opción que puede muy bien estar abierta a una especie de dialéctica entre ambas. Otra es la posibi lidad de considerar a Heidegger como uno de los pocos modos disponibles de hacer filosofía, un modo que, como ha señalado Richard Rorty, consiste en rechazar como espúreos los problemas tradicionales y a la vez en admi tir que hay problemas, pero que no hay criterios defi nidos que permitan llegar a un acuerdo sobre las solu ciones, acaso porque no tienen soluciones o, si las hay, no se puede encontrar el modo adecuado de hablar de ellas. En todos estos, y otros varios, casos, el pensa 8 miento de Heidegger aparece, o reaparece, como un desafío. Lo mejor que cabe hacer en este caso es cono cer las armas y las intenciones del contrincante. A ello va este libro. J. Ferrater Mora 9 Introducción Una ojeada a través de El Ser y el Tiempo, e incluso la lectura de su «Indice», no es lo más a propósito para convencemos de que la Nada ha desempeñado un gran papel en el pensamiento de Heidegger. En efecto, el problema de la Nada no se discute en El Ser y el Tiempo y hasta el término ’Nada’ aparece sólo esporádicamente a lo largo de la obra. Por tanto, parece haber insufi ciente evidencia para apoyar el aserto de que la Nada es uno de los temas centrales del pensamiento de Hei degger. No obstante, un examen más detenido de El Ser y el Tiempo demostrará que esta afirmación está bien fundada. De hecho, vamos a intentar demostrar que sin tener en cuenta la Nada es imposible compren der adecuadamente el pensamiento de nuestro autor. Sería relativamente fácil componer una lista de algu nos de los temas sobresalientes tratados en El Ser y el Tiempo y luego exponer la forma en que la Nada se relaciona con cada uno de ellos. No cabe duda de que dicha lista sería impresionante porque tendría que abar car nociones tales como el mundo, el «uno» (das Man), el espacio, la vocación de la conciencia, el comprender, la posibilidad, el poder-ser (Seinkónnen), la libertad, la angustia (Angst), el ser-relativamente-a-la-muerte, la «propiedad» o autenticidad y hasta el propio Ser (Sein). Sin embargo, la misma amplitud de tal lista podría ten 10 der a damos la impresión errónea de que El Ser y el Tiempo es una mera colección de temas desconectados entre sí. Para mostrar la importancia de la Nada es más fruc tífero intentar comprender lo que Heidegger quiere de cir cuando describe el Dasein 1 como ente en cuyo Ser le va su Ser (Es geht... um...). Casi puede considerar se que la totalidad de El Ser y el Tiempo es un intento de explicar —y demostrar— las implicaciones de esta descripción. Afirmo, así, que la noción heideggeriana del Dasein como ente en cuyo Ser le va su Ser no puede ser comprendida a fondo sin entender la Nada. La Nada se discute en detalle únicamente en las obras posteriores de Heidegger, como, por ejemplo, en Intro ducción a la metafísica (Einführung in die Metaphysik, escrita en 1935 y publicada en 1953), en ¿Qué es meta física? (Was ist Metaphysik, publicada en 1929), en su «Epílogo» (Nachwort, publicado en 1943) y en su «In troducción» (Einleitung, escrita en 1949), que se titula «El retorno al fundamento de la metafísica» (Der Rück- gang in den Grund der Metaphysik), escrito en 1949 2. Desde luego que estos libros y ensayos pueden leerse independientemente de El Ser y el Tiempo, pero se com prenden más profundamente a la luz de la obra anterior. No hay apenas duda de que El Ser y el Tiempo y las obras posteriores se explican mutuamente, lo que no significa que las últimas sean simples repeticiones de la primera, ya que, aunque posiblemente se discutan los mismos te mas, éstos están tratados desde un punto de vista diferen te. Muchos de los temas y conceptos escrutados minucio samente en El Ser y el Tiempo se advierten sólo de forma breve en las obras posteriores. Es como si Heidegger supusiera que ya estamos suficientemente familiarizados con El Ser y el Tiempo y prefiriera no hacemos perder el tiempo con la reiteración de lo ya dicho. De modo semejante, en sus obras posteriores Heidegger desarrolla a menudo con gran detalle aspectos que casi había pasado por alto en El Ser y el Tiempo. Concretamente, afirma en El Ser y el Tiempo que su meta es poner al descu 11