Heidegger e il cristianesimo. 1916-1927

186 Pages·2001·1.359 MB·Italian

by  Luca Savarino

Teoria & Oggetti della Filosofia 50
Collana diretta da Roberto Esposito
Luca Savarino
Heidegger e il cristianesimo
1916-1927
ISSN
1973-1507
Liguori Editore
Il presente volume e` pubblicato con il contributo del
Dipartimento di Discipline Filosofiche dell’Universita` di Torino.
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Prima edizione italiana Maggio 2001
Savarino, Luca :
Heidegger e il cristianesimo. 1916-1927/Luca Savarino
Teorie & Oggetti della Filosofia
Napoli : Liguori, 2001
ISBN-13 978 - 88 - 207 - 5997 - 1
ISSN 1973-1507
1. Ermeneutica 2. Fenomenologia I. Titolo II. Collana III. Serie
Aggiornamenti:
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Indice
Introduzione ................................................................................... 1
Prima parte L’ermeneutica dell’effettivita` nei corsi di Fri- 13
burgo ..........................................................................................
1. Il compito di una “distruzione” della storia dell’ontologia 13
2. Il superamento della scissione tra storia e sistema .......... 21
3. La differenza di principio tra scienza e filosofia .............. 24
4. Filosofia e faktische Lebenserfahrung ......................................... 29
5. Heidegger, Jaspers e la “filosofia della vita” .................... 38
6. La tendenza deiettiva della vita .......................................... 44
7. L’indicazione formale ........................................................... 50
8. Ontologia. Ermeneutica dell’effettivita` ................................ 56
Seconda parte L’interpretazione del cristianesimo .............. 65
1. L’ermeneutica dell’effettivita` e il cristianesimo .................. 65
2. Scolastica e misticismo ......................................................... 67
3. Il progetto di una fenomenologia dell’esperienza religiosa 71
4. Heidegger e Dilthey ............................................................. 74
5. Cristianesimo delle origini ed effettivita` della vita ........... 79
6. L’interpretazione paolina della temporalita` ........................ 84
7. Augustinus und der Neuplatonismus ............................................ 93
8. Tentatio e cura come motilita` della vita .............................. 96
9. La distinzione tra uti e frui ................................................. 104
10. La conferenza su Il concetto di tempo ................................. 108
11. Fenomenologia e teologia .................................................. 113
12. Cristianesimo e filosofia greca. Il ritorno ad Aristotele 121
viii Indice
Appendice L’influenza dell’interpretazione del cristianesimo. 137
Hannah Arendt e Hans Jonas .................................................
Opere di Heidegger citate nel testo ....................................... 157
Nota bibliografica ...................................................................... 161
Indice dei nomi .............................................................................. 171
a Cleo
Desidero ringraziare il prof. Gianni Vattimo, che ha guidato la mia tesi di
dottorato, dalla cui rielaborazione nasce questo volume.
Sonograto alla prof.ssaSimonaForti, che haseguitoe sostenutola miaattivita` di
ricerca, e al prof. Roberto Esposito, a cui si deve la pubblicazione di questo libro.
La mia riconoscenza, inoltre, va a Gianluca Garelli, che ha pazientemente
contribuito, con le sue critiche e i suoi consigli, alla realizzazione del lavoro.
Torino, Febbraio 2001
Introduzione
«Hodie legimus in libro experientiae»
(San Bernardo, Serm. in Cant. III, 1)
Colui che si accinga ad affrontare la questione del rapporto tra il pensiero
di Martin Heidegger e la religione e` costretto ad addentrarsi in un
territorio vasto e apparentemente privo di punti di riferimento chiari e
univocamente definiti. Non a caso, in passato, gli interpreti hanno affron-
tato tale questione da prospettive spesso divergenti: vari studi hanno
evidenziato la presenza di temi relativi al sacro e al divino e i potenziali
esiti religiosi dell’opera heideggeriana, sottolineando di volta in volta la
vicinanza di taluni elementi della riflessione di Heidegger con la teologia,
con alcune correnti della mistica, non solo cristiana, con aspetti della
tradizione gnostica1.
Il confronto di Heidegger con la teologia cristiana e` stato diffusamente
analizzato: i legami con la teologia datano infatti sin dagli anni della
formazione cattolica e proseguono durante il periodo d’insegnamento a
Friburgo e poi a Marburgo, dove diviene particolarmente intenso il
rapporto con la teologia protestante e con il pensiero di Rudolf Bultmann2.
Un confronto certamente non a senso unico: se la tradizione teologica ha
esercitato un potente influsso sullo sviluppo dell’ontologia di Heidegger,
infatti, occorre parimenti sottolineare come la teologia stessa, sia in campo
cattolico sia in ambito protestante, abbia ampiamente utilizzato una serie
1 F.Volpi, “Itinerarium mentis in nihilum. Heidegger e l’“ascesi” del pensiero”, in M.
Olivetti (a cura di), La recezione italiana di Heidegger, Padova: Cedam, 1989, pp. 239-264.
2 Sui diversi momentidel confrontotraHeideggereBultmannnegli anni di Marburgo,
si vedano: O. Po¨ggeler, “Heidegger und Bultmann. Philosophie und Theologie”, in M.
Happel,(acuradi),Heidegger–Neugelesen,Wu¨rzburg:Ko¨nigshausen&Neumann,1997,p.
41-53;A.Großmann,“ZwischenPha¨nomenologieundTheologie:Heidegger’sMarburger
Religionsgespra¨chmitRudolfBultmann”,inZeitschriftfu¨rTheologieundKirche,95,1998,pp.
37-62; H. Vetter, “Hermeneutische Pha¨nomenologie und dialektische Theologie: Heideg-
gerundBultmann”,inU.Ko¨rtner(acuradi):GlaubenundVerstehen:Perspektivenhermeneutischer
Theologie, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 2000, pp. 19-38; M. Jung, Das Denken
des Seins und der Glaube an Gott. Zum Verha¨ltnis von Philosophie und Theologie bei Martin Heidegger,
Wu¨rzburg: Ko¨nigshausen und Neumann, 1990, pp. 150-180.
2 Heidegger e il cristianesimo
di tematiche del pensiero heideggeriano per un rinnovamento delle pro-
prie basi disciplinari3. Le questioni principali che gli interpreti hanno
dovuto affrontare rinviano sia alla nozione di teologia con cui Heidegger si
e` via via confrontato, sia alle caratteristiche del rapporto che lega teologia
e filosofia. In particolare, nel corso della sua riflessione, Heidegger ha
preso in considerazione almeno tre, forse quattro, diverse accezioni del
termine “teologia”: teologia come autochiarificazione esistenziale dell’e-
sperienza religiosa, nozione che compare durante i primi anni di insegna-
mento a Friburgo e Marburgo; teologia come scienza positiva che ha per
oggetto l’esperienza di fede, nozione forse affine, ma non del tutto
sovrapponibile, alla prima, che emerge nella conferenza su Fenomenologia e
teologia del 1927; teologia come teologia metafisica, parte integrante della
tradizione che Heidegger definisce onto-teologica e che diventa progressi-
vamente centrale negli anni successivi a Essere e tempo; teologia, infine,
come dire mito-poietico relativo al Sacro e agli dei, una forma di pensiero
religioso legata a un modo rinnovato, greco e non piu` cristiano, di pensare
la ricerca del divino e la nozione di Dio. Col mutare del concetto di
teologia preso in considerazione, mutano anche le forme del rapporto tra
quest’ultima e la filosofia: basti pensare alla differenza tra un rapporto
“correttivo” come quello prospettato nella conferenza del 1927 e un
rapporto piu` radicalmente “negativo” come quello che emerge dalla
critica dell’Heidegger successivo alla tradizione ontoteologica. Non va
3 «Nel considerare l’eredita` “teologica” di Heidegger», ha scritto G. Penzo, «ci si trova
ovviamente di fronte a due interpretazioni fondamentali: quella di pensatori cattolici e
quelladipensatoriprotestanti.TraiprimisipossonofareinomidiC.Fabro,diJ.B.Lotz,
di K. Rahner e di B. Welte e tra i secondi si possono citare alcuni rappresentanti della
teologia dialettica o teologia dell’esistenza, come K. Barth, R. Bultmann e F. Gogarten, e
alcuni rappresentanti del pensiero esegetico, come E. Fuchs e G. Ebeling» (G. Penzo,
“Sulla secolarizzazione nella problematica di Heidegger”, in H. Ott-G. Penzo (a cura di),
Heidegger e la teologia, Brescia: Morcelliana, 1996, p. 250). Per una particolareggiata
ricostruzione del dibattito sul rapporto tra il pensiero di Heidegger e la teologia si veda
l’importante lavoro di P. Brkic, Martin Heidegger und die Theologie. Ein Thema in dreifacher
Fragestellung, Mainz: 1994, pp. 11-23. In ambito tedesco rimangono importanti, a distanza
di anni, i libri di A. Gethmann-Siefert, Das Verha¨ltnis von Philosophie und theologie im Denken
Martin Heideggers, Freiburg: Alber 1974, di A. Jaeger, Gott. Nochmals Martin Heidegger,
Tu¨bingen: Mohr, 1978. Piu` di recente, vanno citati i lavori di L. Weber, Heidegger und die
Theologie, Pfaffenweiler:Centaurus-Verlag-Gesellschaft,1997; edi H. J. Braun (a cura di),
Martin Heidegger und der Christliche Glaube, Zu¨rich: 1990. In ambito anglosassone, di recente
pubblicazione, si veda J.O. Prudhomme, God and Being: Heidegger’s Relation to Theology,
AtlanticHiglands:HumanitiesPress,1997;equindiJ.M.Robinson–J.B.Cobb(acuradi),
The later Heidegger and Theology, New York: Harper and Row, 1963. In Francia, si veda Ph.
Capelle,PhilosophieetTh´eologiedanslapens´eedeMartinHeidegger,Paris:Cerf,1998.InItaliasi
veda il volume di H. Ott-G. Penzo (a cura di), Heidegger e la teologia, cit.