Hegel I

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by  Georg Wilhelm Friedrich Hegel

La obra de Hegel constituye un hito singular en el
pensamiento occidental, puesto que aporta un
novedoso enfoque sobre el devenir de las
civilizaciones, las sociedades y sus producciones
culturales. Autor del último gran sistema filosófico
omniabarcador, Hegel presenta su idealismo como un
medio capaz no sólo de dar cuenta racional de los
acontecimientos pasados, sino de determinar qué es
relevante y sustancial y qué no lo es en la infinita serie
de los hechos. Porque concibe la realidad como un
organismo de contrarios dialécticos, y como
manifestación y desarrollo del «Espíritu absoluto», que
alcanza su maduración y autoconocimiento a través de
la historia y la cultura humanas. Este volumen contiene
dos obras fundamentales en el sistema hegeliano:
Diferencia entre los sistemas de Fichte y Schelling
(análisis de las doctrinas de dos contemporáneos y
pensadores afines en la línea del idealismo
postkantiano) y Fenomenología del espíritu, que
expone los conceptos hegelianos esenciales acerca de
la objetivación del espíritu absoluto en la historia
universal y, por tanto, la estructura lógica y racional de
ésta.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Hegel I
Biblioteca Grandes Pensadores Gredos - 24.1
ePub r1.0
Titivillus 31.01.2018
EDICIÓN DIGITAL
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 2010
Traducción: María del Carmen Paredes Martín & Antonio Gómez
Ramos
Editor digital: Titivillus
ePub base r1.2
Edición digital: epublibre (EPL), 2018
Conversión a pdf: FS, 2020
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GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL
I
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GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL
DIFERENCIA ENTRE LOS SISTEMAS DE
FILOSOFÍA DE FICHTE Y SCHELLING
FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU
ESTUDIO INTRODUCTORIO
por
VOLKER RÜHLE
Traducción del alemán de
JOAQUÍN CHAMORRO MIELKE
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Las abreviaturas de las obras principales y de las citadas
con mayor frecuencia son las siguientes:
Briefe Briefe von und an Hegel, 5 vols. [ed. de J. Hoffmeister], Hamburgo, F.
Meiner, 1969.
DFS Diferencia entre los sistemas de filosofía de Fichte y Schelling
(Unterschied der Philosophischen Systeme Fichtes und Schellings).
FE Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes).
FW FICHTE, J. G., Sämmtliche Werke [ed. de I. H. Fichte], Bonn, 1834-
1846, reimpr. 1971.
GA FICHTE, J. G., Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der
Wissenschaften [ed. de R. Lauth, E. Fuchs y H. Gliwitzky], Stuttgart-Bad
Cannstatt, Frommann-Holzboog, 1962 y sigs.
GW Gesammelte Werke [ed. de H. Buchner y O. Pöggeler], edición
histórico-crítica de la Rheinisch-Westfälischen Akademie der
Wissenschaften, Hamburgo, F. Meiner, 1968 y sigs.
LFD Líneas fundamentales de la filosofía del derecho (Grundlinien der
Philosophie des Rechts).
LFH Lecciones de filosofía de la historia (Vorlesungen über die Philosophie der
Geschichte).
S Werke. Vollständige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des
Verewigten [ed. de J. Schulze], Berlín, 1832-1845, vol. II.
SW SCHELLING, F. W. J., Sämmtliche Werke [ed. de K. F. A. Schelling],
Stuttgart (J. G. Cotta) y Augsburgo, 1856 y 1857.
ThW Werke in zwanzig Bänden [ed. de E. Mollenhauer y K. M. Michel],
Frankfurt, Suhrkamp, 1971-1983.
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G. W. F. HEGEL,
LA TRANSFORMACIÓN DE LA
METAFÍSICA
La filosofía de Georg Wilhelm Friedrich Hegel constituyó
el último gran intento de convertir en unidad sistemática
todas las formas del saber de una época, así como la totalidad
de los órdenes de la experiencia humana. En unos años en
que las ciencias modernas comenzaban a diferenciarse y
separarse de la filosofía, dicha aspiración enlazaba con la gran
tradición de la metafísica occidental, cuya herencia Hegel
quiso salvar para la modernidad.
A la vez, su dialéctica especulativa pretendía dar cuenta de
las transformaciones provocadas por la Revolución francesa,
acontecimiento crucial que sacudió a la Europa de comienzos
del siglo XIX. Asimismo, el pensador de lo absoluto se propuso
repensar el concepto de «experiencia» en el orden de las
transformaciones históricas; a dicho concepto, Kant acababa
de otorgarle un nuevo fundamento desde el supuesto de la
radical finitud del conocimiento humano, y esto sería muy
bien aprovechado por Hegel, cuya filosofía analizó la
modernidad desde el punto de vista de dicho propósito. Hasta
hoy, ninguna corriente señera ni de la época moderna y ni
siquiera de la actual podrá entenderse al margen de este
pensamiento, ya sea porque lo desarrolle, ya sea porque se le
enfrente o porque asuma de forma implícita sus
concepciones. Esto es válido tanto para las corrientes
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materialistas y marxistas como para el existencialismo que se
inició con Kierkegaard; y también para la filosofía de
Nietzsche, el pensamiento teológico del siglo XX, Heidegger, la
hermenéutica, la fenomenología, la teoría crítica y los
desarrollos del estructuralismo y del postestructuralismo.
Hasta en la filosofía analítica anglosajona, decididamente
antimetafísica, emerge desde hace unos años una seria
discusión de la idea hegeliana de que el lenguaje no se puede
pensar con independencia de los procesos históricos y
sociales de su evolución.
Después de todos los intentos de interpretar cada aspecto
del pensamiento de Hegel, de superarlo, de «destruirlo», de
«desconstruirlo» o de olvidarlo, las filosofías actuales vuelven
a encontrarse, bajo las condiciones de la modernidad tardía,
frente al problema de la relación entre las dos caras de la idea
hegeliana de la verdad, que en las discusiones habían
permanecido separadas: la de la radical historicidad de la
verdad, que no puede apelar a ninguna instancia exterior que
no sea ella misma, a su vez modificable, y la de su pretensión
de ser comprehensiva, «sistemática», lo cual le permitiría
entender sus distintas formaciones históricas y culturales
como diferenciaciones de un contexto inmanente.
En una época en que la civilización científico-técnica de la
última modernidad se ha «globalizado» y somete el conjunto
de la variedad de experiencias culturales e históricas a su
tendencia unificadora, y en la que los horizontes de
experiencia y los mundos tradicionales se disuelven y el
propio concepto de experiencia se ha escindido y
fragmentado merced a la ciencia en inmensos campos
especializados, la lectura de Hegel confronta nuestras
vivencias, expectativas y hábitos de recepción con desafíos
incalculables que son todo menos «cosa del pasado».
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VIDA
La vida de Hegel estuvo profundamente ligada a la
evolución de su pensamiento. Vista desde fuera transcurrió
sin demasiadas tensiones, y los escasos testimonios
biográficos que el propio Hegel dejó escritos, muy parcos en
lo que se refiere a su persona, apenas permiten entrever las
tensiones interiores que el filósofo exteriorizó no en
comunicaciones personales, sino en su filosofía. Ésta se
desarrolló, a diferencia de la de Friedrich Schelling, sin
rupturas ni autocorrecciones decisivas, con la inagotable
paciencia que requerían los continuos nuevos enfoques y un
sistema en incesante proceso de diferenciación. Karl
Rosenkranz, discípulo y primer biógrafo de Hegel, dice en el
«Prólogo» a su biografía del maestro:
La mayor dificultad de mi trabajo radicaba en la peculiaridad del modo de
pensar hegeliano, la de tener que desarrollarlo todo científicamente en todos
los respectos y en todos los pasos. Su producción fue una tranquila procesión
de su inteligencia, una continua actividad de su persona entera. Por eso su
biografía carece del atractivo de los grandes contrastes y los impulsos
pasionales, y sólo la significación intensiva del hombre que la protagoniza la
preserva de la excesiva monotonía[1].
Así pues, la descripción de la vida de Hegel ha de orientarse
ante todo hacia su pensamiento.
Primeros pasos
Georg Wilhelm Friedrich Hegel nació el 27 de agosto de
1770 en Stuttgart. Tras asistir al instituto de dicha ciudad, en
1788 se matriculó en la Universidad de Tubinga, al tiempo
que era admitido en el Seminario de Tubinga, una institución
ducal en la que convivían en comunidad estrictamente
reglamentada estudiantes que cursaban la carrera de pastor
protestante. Los estudios constaban de dos años de filosofía y
tres de teología; Hegel los concluyó en 1790 y en 1793,
respectivamente, y obtuvo el correspondiente diploma de
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