Hauptprobleme der Gnosis/ Gnostics Gnosticism

405 Pages·022.777 MB·German

by  Wilhelm Bousset

Wilhelm Bousset
Hauptprobleme der Gnosis
Forschungen zur Religion und Literatur des AT und NT Band 10
Vandenhoeck & Ruprecht
WILHELM BOUSSE T
Hauptprobleme
der Gnosis
Neudruck der 1. Auflage von 1907
VANDENHOECK & RUPRECHT
IN GÖTTINGE N
© 2011, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen
ISBN Print: 9783525535516 — ISBN E-Book: 9783647535517
Forschungen zu r Eeligio n un d Literatu r
des Alten un d Neuen Testament s
herausgegeben von
D Wilhelm Bouese t un d D Hermann Grunke l
ao. Prof. d. Thool. in Göttingen o . Prof. d. Theol. in Giessen
10. Heft.
ISBN 3-525-53551-1
Neudruck 1973. Alle Rechte vorbehalten. — Ohne ausdrückliche
Genehmigung de s Verlages ist e s nicht gestattet, da s Buch
oder Teile daraus auf foto- oder akustomechanischem Weg e
zu vervielfältigen. Druck : fotokoD. Darmstadt · Bindearbeit:
Hubert & Co., Göttingen
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Vorwort.
Ich lege in diesem Heft Studien vor, die mich bereits etwa
seit eine m Jahrzehnt beschäftigen . Sei t de m Erscheine n vo n
Anz, Ursprun g de s Gnosticismus, habe n mich die hochbedeut ­
samen religionsgeschichtliche n Probleme , welch e di e Gnosis
bietet, immer von neuem angezogen. Wen n ich jetzt mit einem
vorläufigen Abschluß meiner Studien a n die Öffentlichkeit trete ,
so tue ich das in der Überzeugung, daß nur eine große, gemein­
same Arbei t vo n Forscher n de r verschiedenste n Gebiet e di e
Aufgabe eine r religionsgeschichtliche n Erforschun g de r Gnosis
zu Ende führen kann , un d i n der Hoffnung, ei n weni g daz u
beitragen z u können , da ß dies e Arbeit energische r al s bishe r
in Angriff genommen werde. Weit e Strecken unseres Gebietes
harren noch ganz und gar de r Bearbeitung. Di e Quellen de s
Mandäismus sind dem mit der mandäischen Sprache nicht Ver­
trauten erst zum allergeringsten Teil erschlossen, und wir dürfen
nur hoffen un d wünschen, daß ein Forscher wie Lidzbarski un s
in absehbare r Zei t dies e terr a incognita völliger erschließe .
Für das Studium des Manichäismus beginnt mit der Entdeckung
der Fragmente von Turfan geradez u ein e neu e Epoche. Neu e
Schätze koptisch-gnostischer Überlieferung harre n noch der voll­
ständigen Hebung . Ic h bi n abe r de r Meinung , da ß di e
vorhandenen Mittel genügen , u m i n de m Studium de r Gnosis
schon jetzt eine n Schritt nach vorwärts zu kommen, un d hoffe
mich dari n nich t getäuscht z u haben . Ic h bedaure , da ß ic h
P. Wendlands vortreffliche Skizze über die Gnosis (Hellenistisch­
römische Kultu r S . 161 ff.) nur noc h fü r di e letzte n Boge n
benutzen konnte.
Göttin gen, i m Oktober 1907.
Wilhelm Bousset .
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Inhaltsangabe.
Seite
Einleitung 1— 9
I. Kapitel. Di e Sieben und die Μήτηρ 9—5 8
I. Überblick über die Lehre der gnostischen Sekten . . 9—2 1
II. Herkunft de r Vorstellung vo n de n sieben Planeten -
geistern aus der babylonischen Religion (Ssabier, Mi-
thrasmystcrien) 21—2 7
III. Das Hauptproblem, di e Dänionisierung der Planeten­
götter. — Die Sieben und die Kuhä bei den Mandaorn 27—37
IV. Lösung de s Problems , de r Einfluß de r persische n
Religion. Stellun g der Planeten in der späteren per­
sischen Religion 37—4 6
V. Die gefangenen Archonten i m manichäischen System
und in der Pistis Sophia 46—5 2
VI. Spuren der Lehre von den Sieben im Judentum . . 52—5 4
VII. Zusammenfassung 54—5 8
IL Kapitel. Di e „Mutter" und der „unbekannte Vater*' 58—91
I. Die Gestalt der Mutter. Dere n dominierende Gestalt
in den Sakramenten und Sakramentsgebeten. Unzuch t
im Dienst der Mutter. De r dritte Gesandte im mani­
chäischen System. Helena-Selen e 58—8 3
II. Der unbekannte Vater 83—9 1
III. Kapitel. De r Dualismus der Gnosis 91—15 9
I. Die streng dualistische n Systeme: Basilides, Barde -
sanes u. a. Kosmogoni e de r Nikolaite n (Sanchunia-
thon). Abschwächungen und monistische Umbildungen.
— Marcion. Poimandre s u. a. Mandäismus . Mani -
chäismus. — Ursprung des gnostischen Dualismus . 91—11 9
II. Vermittelnde Systeme . Di e Figur de s μεσίτης (Mi­
thras): Sethianer, Peraten, Naassener, Doketen, Basi­
lides de s Hippolyt , Apophasi s Megale , Horo s der
Valentinianer. Schul e Marcions. Baruchgnosi s u. a. 119—136
III. Das dualistische Syste m i n de n Pseudoklementine n
und die Zervanitische Lehre. Persische s in den Kle-
mentinen (Zoroaster, Hvarena , Polemik gege n de n
Feuerkult) und bei den verwandten Taufsekten . . 136—15 9
IV. Kapitel. De r Urmensch 160-22 3
I. Die christlich-gnostische n Vorstellungen , besonder s
im System der Naassener und der Klementinen . . 160—17 5
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VI Inhaltsangabe.
IL Mandäische un d manichäisehe Lehren 175—18 1
III. Die Lehre au f de m Bode n heidnische r Gnosis (Poi -
mandres, Naassener , Attismysterien , Gnostike r de s
Plotin, Zosimue u. a.) 181—19 4
IV. Jüdische Vorstellunge n (Philo , jüdische Apokalyptik ,
spätere Spekulationen, Metatron, Henoch) 194—20 2
V. Persische Spekulatione n 202—20 9
VI. Indische Einflüss e (Avatara-Lehre ) 209—21 5
VII. Zusammenfassung 215—22 0
(Verwandte Mythen ) 220—22 3
V. Kapitel. Element e und Hypostasen 223—23 7
Verehrung de r Elemente i n de r persische n Religion.
Lehre de r Klementinen , Elkesaite n (di e 7 Zeugen),
Simonianer, Manichäe r u . a. Verwandlun g de r Ele
mente in Hypostasen .
VI. Kapitel. Di e Gestalt de s gnostisehen Erlöser s . . 238—27 6
I. Einleitendes. Di e Erlösergestalten de s mandäische n
Systems. Da s Lied vo n der Perle. Hadesfahr t . . 238—26 0
IL Der Erlöser Simon. Heidnisch e Vorbilder de s gnosti­
sehen Soter. De r Soter und die Sophi a 260—27 3
III. Uroffenbarung un d geschichtliche Offenbarun g . . . 273—27 6
VII. Kapitel. Di e Mysterien 276-31 9
Allgemeines 276—27 8
I. Taufe: Wasserbad, Versiegelung, Namennennung, Trin­
ken des Wassers, Wirkunge n de r Taufe 276—29 6
IL Ölsakramen t 296—30 5
III. Eucharistie (Sakrament e der kopt.-gnost. Schriften) . 305—31 3
IV. Besondere Sakramente der Gnosis: Aufstieg der Seele,
Brautgemach, besondre Räume der Mysterienfeier . . 313—31 9
VIII. Kapitel. Di e Genesis der gnostisehen System e . 319—35 0
I. Die Grundlehren de r gnostisehen System e . . . . 319—32 8
IL Hinzukommende Ideen (der spezifische Dualismus, der
Urmensch, di e Trias: Vater, Mutter, Sohn u. a.) . . 328—33 8
III. Kompliziertere Systeme : Barbelognosis ; valentiniani -
sches, manichäisches System ; Pistis Sophi a . . . . 338—35 0
Exkurs I. Jaldabaoth 351—35 5
» IL Ptahi l 356-35 8
» III . Die Zahl 72 358-36 1
» IV . Der anthropologische Dualismu s 361—36 9
» V . Nirarod und Zoroaster 369—37 8
» VI. Zoroaster-Set h 378—38 2
» VII . Samaritanische Taufsekte n 382—38 4
Nachträge un d Berichtigungen 38 5
Vezeicbnis häufig un d in Abkürzung zitierte r Schrifte n . . 38 6
Namen- und Sachregiste r 387—39 8
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Einleitung.
Frühzeitig ha t ma n begonnen , wi e di e Natu r de r Sachlag e
es mit sich brachte, sei n Augenmerk au f da s religionsgeschicht ­
liche Problem de r Gnosis zu richten. Doc h hat die s Interesse ,
sowohl hinsichtlic h seine r Intensität al s auc h hinsichtlich seine r
Richtung stark e Schwankunge n durchgemacht . Sei t Moshei m
spricht ma n vo n Orientalismu s un d orientalische m Charakte r
der Gnosis. Matter, Gieseler , Neande r arbeitete n i n diese r
Richtung. Namentlic h ha t F . Chr . Baur (di e christl . Gnosis
in ihre r geschichtl . Entwicklung 1835, das manichäisch e Re ­
ligionssystem 1831) eine reich e Füll e religionsgeschichtliche n
Wissens i n de n Diens t de r Erforschun g de r Gnosis gestellt.
Selbst bi s zu r indische n Religio n hinübe r richtete bereit s Bau r
seine Aufmerksamkeit ; un d a n ih n ha t sic h Lasse n (indisch e
Altertumskunde, III. Bd. 1858 S. 380—387)1 angeschlossen .
Die allgemein e Behauptun g vo m orientalische n Charakte r ha t
Lipsius (Artike l Gnosticismu s i n Ersc h un d Gruber s Encycl .
Sect. I, Teil 71) auf eine n sicherere n Bode n z u stelle n ver ­
sucht, inde m e r besonder s di e semitische n Religione n Vorder ­
asiens (Syrien s un d Phöniciens) zu m Vergleich heranzog . Auc h
Hilgenfeld is t i n de n gelegentliche n religionsgeschichtliche n
Bemerkungen seine r Ketzergeschicht e wesentlic h nac h diese r
Seite orientier t un d heb t ger n Berührunge n mi t de m Parsis -
mus hervor .
3. Es mag hier gleich betont werden, da ß ma n nach dieser Seit e
nicht wei t übe r Baur un d Lasse n hinausgekomme n ist . Wa s Garbe ,
Sämkhyaphilosophie 1894, S. 96—99, Fämkhya und Joga 1896, S. 4 f. 40
zur Erhärtung de r These beibringt, aihr t nich t viel weiter. I m ganze n
handelt e s sich hier mit wenigen Ausnahmen (β. namentlich Kapitel IV
dieses Buches und Grill, Entstehung d . 4. Evangeliums 1902, S. 344 ff.)
um Vermutungen seh r vager und unbestimmter Natur . Da s gil t auc h
von Useners Andeutunsren: relisrionseresch. Untersuch. 1 72.
Forschungen 10: Bousset, Gnosis. 1
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2 Einleitung.
Dann schwenkte da s Urteil de r Forscher. Joel, (Blicke i n
die Religionsgesch . z u Anfang de s zweite n christliche n Jahr ­
hunderts, Bresla u 1;880) war alle n Ernste s de r Meinung, da ß
alle wesentlichen gnostische n Idee n bereit s in der griechische n
Philosophie (Plato) vorhanden seie n und brachte damit das Ver­
ständnis de r Gnosis glücklich etw a wieder auf da s Niveau der
Auffassung de r alte n Kirchenväter. Eine n nich t gan z so ein­
seitigen Standpunkt vertra t Weingarte n (Di e Umwandelung der
ursprünglichen christl . Gemeindeorganisation zu r kathol. Kirche;
histor. Ztschr. v. Sybel N. F. IX, 1881 , S. 441 ff.), der wenig ­
stens nich t nu r di e griechisch e Philosophie, sonder n auch die
griechische Mysterienreligion zu m Vergleich heranzog. Mi t dem
letzteren Vergleic h wa r etw a Richtiges ausgesprochen, den n in
der Tat gehört die Gnosis in den großen Kreis de r Mysterien ­
religionen de r ausgehenden Antike hinein. Abe r man verhehlte
sich dabei, da ß di e Mysterienreligionen, wen n ma n den Blick
nicht auf die genuin griechischen beschränken will, selbst wieder
ein religionsgeschichtliche s Rätse l sin d un d ei n Gemisch vo n
spätgriechischer und orientalischer Religio n darstelle n mi t über­
wiegendem Einfluß de s Orientalischen. — Zunächst abe r ging
die Forschun g au f diese r Bahn weiter ; z u nenne n sin d hie r
Th. Koffmane, di e Gnosis nach ihrer Tendenz und Organisation,
12 Thesen, 1881; G. Anrieh, das antike Mysterienwese n 1894;
G. Wobbermin, religionsgeschichtlich e Studie n 1896. Mitten
hinein i n dies e Arbeit fie l da s geflügelt e Wor t A. Harnacks:
»Die Gnosis akute Hellenisierung de s Christentums«; da s wohl
als der Kulminationspunkt diese r Betrachtungsweise de r Gnosis
angesehen werden darf. Harnac k wa r nun zwar, wi e er selbst
hervorhebt, keinesweg s der Meinung, di e ganz e Bewegung de r
Gnosis aus griechische n Prämisse n ableite n zu wollen, abe r e r
meinte doch , da ß dies e i n ihre n geisti g hervorragende n
Vertretern, sowei t sie wirklich kirchengeschichtlich wirksa m ge­
worden sei, vo n griechischem Geis t durchtränkt sei . Zugleic h
gab Harnack de r ganzen Forschung ein e andere Wendung. E r
lenkte den Blick vo n de r eigentliche n Materie de r gnostischen
Weltanschauung un d von den konkreten Einzelheiten der Gnosis
ab un d wies au f da s groß e Ganze de r Erscheinung un d ihr e
Stellung i n de r Gesamtentwicklun g de r christliche n Religio n
hin. Nachde m schon F. Chr. Baur un d nac h ih m Lipsius die
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Einleitung. 3
Gnostiker als Männer von hervorragendem Geist , als die ersten
Religionsphilosophen charakterisier t hatte n un d überal l darau f
ausgegangen waren di e tiefen, der Gnosis vermeintlich zugrund e
liegenden Ideen zu erfassen, sah auch Harnack die Gnostiker als
die ersten christlichen Philosophen resp. Theologen an ; und dies,
daß sic h in der Gnosis das Christentum nac h seine r Meinung
zum erste n Ma l z u eine r wissenschaftliche n Weltanschauun g
erweiterte, wa r ihm das eigentlich Wertvoll e un d Interessante;
daher sprach e r von akuter Hellenisierung des Christentums und
sah in den Gnostikern Männer, die mit ihren Bestrebungen ihrer
Zeit weit vorausgeeilt waren . — Bei dieser mehr formalen Be ­
trachtung de r Gnosis aber verlor dann das Materiale, di e kon­
kreten Einzelheiten der gnostischen Systeme , das Interesse, un d
so is t e s unte r de m faszinierende n Einflu ß de r Harnackschen
Betrachtung i m große n und ganze n dahin gekommen, da ß die
religionsgeschichtliche Frag e i m engere n Sinn e nac h de r Ent­
stehung un d Herkunft de r einzelne n gnostische n System e sei t
dem Erscheinen von Harnacks Dogmengeschichte stark zurücktrat.
Mittlerweile bahnt e sic h abe r wiede r ei n Umschwung i n
der Beurteilun g de r Gnosis a n und de r Blic k wandt e sic h
nun wieder mehr nach dem Orient. E s soll hier hervorgehoben
werden, da ß es in erster Linie da s Verdienst Keßler s ist, hie r
von neuem Bahn gebroche n z u habe n (»Übe r Gnosis und alt ­
babylonische Religion«, Abh . u. Vortr. d. 5. Orientalisten-Kon­
gresses Berlin 1882, S. 288-305, »Mani« Tei l I 1889 , Artikel
Mandaeismus und Manichaeismus in der theol. Realenzyklopädie).
Keßler lenkte den Blick zuers t auf die altbabylonische Religio n
und fand hier den Mutterboden der gnostischen Weltanschauung.
Freilich ha t K. vie l z u rasc h die genuine altbabylonisch e Re ­
ligion i n Zusammenhan g mi t de r Gnosis gebracht, ohn e sic h
zu fragen, wa s den n von jener Religion i m Zeitalte r de s Syn­
kretismus noch wirklich lebendi g war , un d bei den Nachweisen
im einzelnen ist sei n Verfahren außerordentlic h willkürlic h un d
verliert sich of t i n leer e Ratere i un d müssig e Kombinationen .
— Von andere m Kalibe r sin d F . W. Brandt s Arbeiten übe r
den Mandaeismu s (mandäisch e Religio n 1889; Jahrbücher f .
protest Theol. Bd. XVIII: Aufsatz über das Schicksal de r Seele
nach dem Tode nach parsischen und mandäischen Vorstellungen;
mandäische Schrifte n 1893). Brandts Werk e gehöre n zu dem
1*
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