hand-out materi kaderisasi_pp

455 Pages·2016·5.2 MB·Indonesian

1
Dengan Menyebut Nama Allah
Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang,
[1] Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama?,
[2] Itulah orang yang menghardik anak yatim,
[3] dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin,
[4] Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat,
[5] (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya,
[6] orang-orang yang berbuat riya’,
[7] dan enggan (menolong dengan) barang berguna.
(Q.S. Al-Maa’uun [107]: 1-7)

2
HAND-OUT DISCUSSION
MATERI KADERISASI
PERGERAKAN MAHASISWA ISLAM INDONESIA (PMII)
PROGRAM KHUSUS PESANTREN PERGERAKAN SE-NUSANTARA
PONPES AL-MADANIYYAH AS-SALAFIYYAH GUMILIR-CILACAP-JAWA TENGAH
6-30 JUNI 2016 M/1-25 RAMADHAN 1437 H (KARANTINA 25 HARI)

DISUSUN OLEH:
NUR SAYYID SANTOSO KRISTEVA, M.A.
ALUMNUS S1 UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SUNAN KALIJAGA JOGJAKARTA
ALUMNUS S2 SOSIOLOGI FISIPOL UNIVERSITAS GADJAH MADA (UGM) JOGJAKARTA
PERGERAKAN MAHASISWA ISLAM INDONESIA (PMII) DAERAH ISTIMEWA JOGJAKARTA
DIREKTUR INSTITUTE FOR PHILOSOPHICAL AND SOCIAL STUDIES (INSPHISOS) JOGJAKARTA
DOSEN UNIVERSITAS NAHDLATUL ULAMA AL-GHOZALI (UNUGHA) CILACAP
CONTAC PERSON: HP. 085 647 634 312 (IM3) / 087 838 178 226 (XL/WA)
E-Mail: [email protected] / FB: nur sayyid santoso kristeva,
PIN BBM: 5221 7134, Website: www.negaramarxis.blogspot.com

PROGRAM KHUSUS PESANTREN PERGERAKAN
SE-NUSANTARA INI DISELENGGARAKAN OLEH
PONPES AL-MADANIYYAH AS-SALAFIYYAH GUMILIR-CILACAP-JAWA TENGAH
JARINGAN INTELEKTUAL MUDA NAHDLATUL ULAMA
PERGERAKAN MAHASISWA ISLAM INDONESIA JARINGAN INTI IDEOLOGIS
PERGERAKAN MAHASISWA ISLAM INDONESIA KOMISARIAT AL-GHOZALI CILACAP

ALAMAT KEGIATAN
KOMPLEKS PONPES AL-MADANIYYAH AS-SALAFIYYAH
GUMILIR-CILACAP-JAWA TENGAH JL. PUCANG D.37, KELURAHAN GUMILIR,
KECAMATAN CILACAP-UTARA, KABUPATEN CILACAP, PROVINSI JAWA TENGAH.
KODE POS. 53231/ KOMPLEKS MASJID AL-MUHAJIRIN/ SMP MAKMUR 1 CILACAP

3
TESTIMONI PENULIS …………………………………………………………………………………………………...
5
MATERI 01_ASWAJA & NILAI DASAR PERGERAKAN PMII ………………………………………………………
6
MATERI 02_ASWAJA SEBAGAI MANHAJUL-FIKR WAL HARAKAH …………………………………………….
24
MATERI 03_TEOLOGI PEMBEBASAN & EPISTEMOLOGI ISLAM PROGRESIF ……………..........................
36
MATERI 04_SEJARAH GERAKAN MAHASISWA INDONESIA ……………………………………………………
59
MATERI 05_OPERASIONALISASI PARADIGMA KRITIS TRANSFORMATIF ………………............................
89

MATERI 06_ SEJARAH REVOLUSI INDONESIA & KONSEPSI NASIONALISME ………………......................
132
MATERI 07_STRATEGI-TAKTIK PENGEMBANGAN GERAKAN PMII …………………….……………………..
154
MATERI 08_PARADIGMA SOSIOLOGI & ANALISIS SOSIAL ……………………………………………………..
157
MATERI 09_ANALISIS WACANA MEDIA & KORPORASI MEDIA ………………………………………………...
175
MATERI 10_IDEOLOGI GENDER & PERSPEKTIF FEMINISME ………………………………………………….
181
MATERI 11_PENDIDIKAN KRITIS FREIRE, ILLICH, HABERMAS, POSTMAN, GIROUX ………....................
208
MATERI 12_KAPITALISME PENDIDIKAN ………………………………………………………………..................
217

MATERI 13_PMII PERSPEKTIF IDEOLOGI, ORGANISASI, KEPEMIMPINAN & STRATAK ……...................
236
MATERI 14_NAHDLATUL ULAMA, PETA PEMIKIRAN & GERAKAN ISLAM ……………………………………
255
MATERI 15_PANCASILA, DEMOKRASI, DAN SISTEM POLITIK INDONESIA ………………………………….
267
MATERI 16_REINVENTING SISTEM KAPITALISME GLOBAL & GEO-EKOSOSPOL …………………………
282
MATERI 17_NEOLIBERALISME & PRIVATISASI BUMN DI INDONESIA ………………………………………..
322
MATERI 18_DEVELOPMENTALISME & DAMPAK INDUSTRIALISASI NEGARA KETIGA ……………………
344

MATERI 19_PETA PEMIKIRAN KARL MARX………………………………………………………………………..
363
MATERI 20_PEMIKIRAN POLITIK & TEORI HEGEMONI ANTONIO GRAMSCI ………………………………..
377
MATERI 21_PERSPEKTIF PEMIKIRAN TAN MALAKA TENTANG MADILOG ………………………………….
381
MATERI 22_IDEOLOGI DUNIA (KAPITALISME, SOSIALISME, KOMUNISME, FASISME) …………………....
398

MATERI 23_TEORI REVOLUSI SOSIAL & REVOLUSI POLITIK ………………………………………………….
421
MATERI 24_MANAJEMEN AKSI, AGITASI & PROPAGANDA, RETORIKA ……………………………………..
428
MATERI 25_ADVOKASI & PENGORGANISIRAN MASYARAKAT ………………………………………………..
434

REFERENSI_10 KITAB SALAF WAJIB PESANTREN PERGERAKAN ……………………………………….......
441
REFERENSI_100 BUKU WAJIB PESANTREN PERGERAKAN …………………………………………………
441
REFERENSI_63 BUKU WAJIB KAJIAN MARXISME & FILSAFAT SOSIAL .……………………………………..
443

PETIKAN WAWANCARA_ANALISIS TENTANG MASYARAKAT EKONOMI ASEAN 2015 ……………………
447
PROVIDENT MOMENT_KALENDER AKSI…………………………………………………………………………..
451
CURRICULUM VITAE PENULIS …………………………………………………………………………...................
453
4
Syukur alhamdulilah acara pesantren pergerakan ini dapat
terselenggara. Acara ini sengaja dibuat sebagai media
transformasi pengetahuan serta kebutuhan ideologis
untuk menciptakan mata rantai pengetahuan dilevel
kaderisasi PMII. Kemunduran tradisi intelektual merupakan
kegelisahan yang ingin dijawab dalam forum ideologis ini.
Akselerasi wacana sebagai sumbu gerak pemikiran dan gerakan,
adalah sebuah keniscayaan, maka ruang ka derisasi kultural inklusif
ini mudah-mudahan menjadi jawaban atas degradasi intelektual dan
mampu mengatasi kelemahan kaderisasi PMII.

Saya pribadi selaku penggagas acara ini memiliki ekspektasi yang besar
dan dalam jangkauan yang panjang atas nama solifdaritas dan perjuangan PMII,
yaitu dimana alumnus pesantren pergerakan ini diharapkan terbentuk aspek-aspek kematangan
kader, diantaranya: terbentuknya dalam diri kader aspek militansi, semangat perjuangan,
semangat membangun PMII, semangat ber-pengetahuan, semangat pengorbanan, loyalitas yang
takkan pernah mati, intelektualitas yang mumpuni, nalar kritis-progresif, spiritualitas agama &
sosial, dedikasi dan integritas diri, berkorban untuk menjaga PMII, Negara, Bangsa Indonesia,
serta memperjuangkan Islam Rahmatan lil ‘Alamin.

Jika masih diberi umur panjang, maka perjuangan ini akan saya lakukan terus-menerus tanpa
pamrih dan hanya mengharap Ridho Allah SWT. Ingatlah sahabat, bahwa nyawa, tenaga, darah,
pikiran, kehendak, naluri, rasa, hasrat, keinginan, yang ada dalam jiwa dan tubuh kita ini hanya
akan menjadi debu tanpa arti jika tidak kita abadikan dalam perjuangan, pengabdian,
pengorbanan, dan perwujudan harapan-harapan suci nan mulia. Maka, sekecil apapun manfaat
dari kegiatan ini saya yakin adalah sebuah pengabdian yang besar atas nama nilai, solidaritas,
pengetahuan, katauhidan dan suatu usaha meneladani alim ulama di negeri ini.

Sahabatku seperjuangan! Marilah terus membunuh waktu, terus berjuang, terus-menerus bunuh
diri kelas, terus menasbihkan diri dalam cita-cita perubahan sosial. Kita jadikan pesantren sebagai
sentrum gerakan pemikiran dan gerakan sosial. Perubahan kita mulai dari diri sendiri. Kita semua
adalah ummat terbaik yang diberi amanah untuk mendorong perbuatan baik dan mencegah dari
kemungkaran. Hiduplah yang mulia, atau matilah dengan syahid!

“Progresifitas sejarah akan berjalan dengan hukum-hukumnya sendiri. Progresifitas sejarah adalah
gerak hidup manusia diselingkupan bumi, garis hidup kemanusiaan. Yang menentang, apakah itu
kelompok, suku, bangsa atau perorangan akan kalah. Dan aku tahu betul, itulah yang akan terjadi,
entah kapan, entah cepat, entah lambat.” - “Bunuhlah waktumu dengan aktifitas produktif dan
progresif, jangan engkau terbunuh waktu karena aktifitas yang mengasingkan rasionalitas.”

1 Ramadhan 1437 H / 6 Juni 2016 M
Kamar Refleksi dan Kontemplasi
Ponpes Al-Madaniyyah As-Salafiyyah Cilacap

NUR SAYYID SANTOSO KRISTEVA

5
MATERI 01
ASWAJA & NILAI DASAR PERGERAKAN PMII

OLEH: NUR SAYYID SANTOSO KRISTEVA, M.A.
ALUMNUS S1 UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SUNAN KALIJAGA JOGJAKARTAALUMNUS S2 SOSIOLOGI FISIPOL UNIVERSITAS GADJAH MADA (UGM)
JOGJAKARTAPERGERAKAN MAHASISWA ISLAM INDONESIA (PMII) DAERAH ISTIMEWA JOGJAKARTADIREKTUR INSTITUTE FOR PHILOSOPHICAL & SOCIAL STUDIES
(INSPHISOS) JOGJAKARTADOSEN UNIVERSITAS NAHDLATUL ULAMA AL-GHOZALI (UNUGHA) CILACAPCONTAC PERSON: HP. 085 647 634 312 (IM3) / 087 838 178
226 (XL/WA)E-MAIL: [email protected] / FB: NUR SAYYID SANTOSO KRISTEVAPIN BBM: 5221 7134, WEBSITE: WWW.NEGARAMARXIS.BLOGSPOT.COM

Orang-orang kafir dalam arah yang sesungguhnya adalah orang-orang yang menumpuk kekayaan dan terus
membiarkan kezaliman dalam masyarakat serta merintangi upaya-upaya menegakkan keadilan. seorang
mukmin sejati bukanlah sekedar orang yang percaya kepada Allah akan tetapi juga ia harus seorang
mujahid yang berjuang menegakkan keadilan, melawan kezaliman dan penindasan. (Asghar Ali Engineer).

Sejarah Kemunculan Persoalan Persoalan Kalam1
Kemunculan persoalan kalam dipicu oleh persoalan politik yang menyangkut peristiwa
pembunuhan Utsman bin Affan yang berbuntut pada penolakan Mu’awiyah dan Ali bin Abi Thalib
mengkristal menjadi Perang Siffin yang berakhir dengan keputusan tahkim (arbitrase). Sikap Ali yang
menerima tipu muslihat Amr bin Al-Ash, utusan dari pihak Mu’awiyah dalam tahkim, sungguhpun dalam
keadaan terpaksa, tidak disetujui oleh sebagian tentaranya. Mereka berpendapat bahwa persoalan yang
terjadi saat itu tidak dapat diputuskan melalui tahkim. Putusan hanya datang dari Allah dengan kembali pada
hukum-hukum yang ada dalam Al-Qur’an. La hukma illa lillah (tidak ada hukum selain dari hukum Allah) atau
La hukma illa Allah (tidak ada perantara selain Allah) menjadi semboyan mereka. Mereka memandang Ali
bin Abi Thalib telah berbuat salah sehingga mereka meninggalkan barisannya. Dalam sejarah Islam, mereka
dikenal dengan nama Khawarij, yaitu orang yang keluar dan memisahkan diri atau secerders.2 Diluar
pasukan yang membelot Ali, ada pula yang sebagian besar mendukung Ali. Mereka inilah yang kemudian
memunculkan kelompok Syi’ah. Menurut W. Montgomery Watt, Syi’ah muncul ketika berlangsung
peperangan antara Ali dan Mu’awiyah yang dikenal dengan Perang Siffin. Sebagai respon atas penerimaan
Ali terhadap arbitrase yang ditawarkan Mu‘awiyah, pasukan Ali terpecah menjadi dua, satu kelompok
mendukung sikap Ali, kelak disebut Syi’ah dan kelompok lain menolak sikap Ali, kelak disebut Khawarij.3
Harun Nasution, lebih lanjut melihat bahwa persoalan kalam yang pertama kali muncul adalah
persoalan siapa yang kafir dan sipa yang bukan kafir. Dalam arti siapa yang telah keluar dari Islam dan
siapa yang masih tetap dalam Islam. Khawarij sebagaimana telah disebutkan, memandang bahwa orang-
orang yang terlibat dalam peristiwa tahkim, yakni Ali, Mu’awiyah, Amr bin Ash, Abu Musa Al-Asy’ari, adalah
kafir berdasarkan firman Allah dalam surat Al-Ma’idah ayat 43-44.4

Artinya: “Dan bagaimanakah mereka mengangkatmu menjadi hakim mereka, padahal mereka mempunyai
Taurat yang didalamnya (ada) hukum Allah, kemudian mereka berpaling sesudah itu (dari putusanmu)? Dan
mereka sungguh-sungguh bukan orang yang beriman.”

Persoalan ini telah menimbulkan tiga aliran teologi dalam Islam, yaitu:
1. Aliran Khawarij, menegaskan bahwa orang yang berdosa besar adalah kafir, dalam arti telah keluar
dari Islam, atau tegasnya murtad dan wajib dibunuh.
2. Aliran Murji’ah, menegaskan bahwa orang yang berbuat dosa besar masih tetap mukmin dan bukan
kafir. Adapun soal dosa yang dilakukannya, hal itu terserah kepada Allah untuk mengampuni atau
menghukumnya.
3. Aliran Mu’tazilah, yang tidak menerima kedua pendapat diatas, bagi mereka orang yang berdosa
besar nukan kafir, tetapi buan pula mukmin. Mereka mengambil posisi antara mumin dan kafir, yang
dalam bahasa Arab-nya terkenal dengan istilah al-manzilah manzilatain (posisi diantara dua posisi).5

1 Abdul Razak dan Rosihon Anwar, Ilmu Kalam (Bandung: Pustaka Setia, 2003) hlm. 27-29.
2 W. Montgomery Watt, Pemikiran Teologi & Filsafat Islam, Terj. Umar B. (Jakarta: P3M, 1987). hlm. 10.
3 Ibid., hlm. 6-7.
4 Ibid.
5 Ibid. hlm. 8.
6
Dalam Islam, timbul pula dua aliran teologi yang terkenal dengan nama Qadariyah dan Jabariyah.
Menurut Qadariyah, manusia mempunyai kemerdekaan dalam kehendak dan perbuatannya. Adapun
Jabariyah, berpendapat sebaliknya bahwa manusia tidak mempunyai kehendak dalam kehendak dan
perbuatannya.6 Aliran Mu’tazilah yang bercorak rasional mendapat tantangan keras dari golongan tradisional
Islam, terutama golongan Hanbali, yaitu pengikut-pengikut Ibn Hanbal. Mereka menantang ini kemudian
mengambil bentuk aliran teologi tradisional yang dipelopori Abu Al-Hasan Al-Asy’ari (935 M). disamping
aliran Asy’ariyah timbul pula aliran Samarkand yang juga bermaksud menentang aliran Mu’tazilah. Aliran ini
didirikan oleh Abu Mansur Muhammad Al-Maturidi (w. 944 M). Aliran ini kemudian terkenal dengan nama
teologi Al-Maturidiyah.7

A. Kerangka Berfikir Aliran-Aliran Ilmu Kalam
Aliran teologi yang sering disebut-sebut memiliki cara berfikir teologi rasional adalah Mu’tazilah.
Oleh karena itu, Mu’tazilah dikenal sebagai aliran yang bersifat rasional dan liberal. Adapun teologi yang
sering disebut-sebut memiliki metode berfikir tradisional adalah Asy’ariyah. Disamping pengkategorian
akibat adanya perbedaan kerangka berfikir dalam menyelesaikan persoalan-persoalan kalam:8

1. Aliran Antroposentris.
Aliran Antroposentris menganggap bahwa hakikat realitas transenden bersifat intrakosmos dan
impersonal. Ia berhubungan erat dengan masyarakat kosmos, baik yang natural maupun yang
supranatural dalam arti unsur-unsurnya. Manusia adalah anak kosmos. Unsur supranatural dalam
dirinya merupakan sumber kekuatannya. Tugas manusia adalah melepaskan unsur natural yang jahat.
Dengan demikian, manusia harus mampu menghapus kepribadian kemanusiaan untuk meraih
kemerdekaan dengan lilitan naturalnya. Orang yang tergolong dalam kelompok ini berpandangan negatif
terhadap dunia karena menganggap keselamatan dirinya terletak pada kemampuannya untuk
membuang semua hasrat dan keinginannya. Sementara ketaqwaan lebih diorientasikan kepada praktek-
praktek pertapaan dan konsep-konsep magis. Tujuan hidupnya bermaksud menyusun kepribadiannya
kedalam realita impersonalnya.9
Anshari menganggap manusia yang berpandangan antroposentris sebagai sufi adalah mereka
yang berpandangan mistis dan statis. Padahal manusia antroposentris sangat dinamis karena
menganggap hakikat realitas transenden yang bersifat intrakosmos dan impersonal datang kepada
manusia dalam bentuk daya sejak manusia lahir. Daya itu berupa potensi yang menjadikannya mampu
membedakan mana yang baik dan mana yang jahat. Manusia yang memilih kebaikan akan memperoleh
keuntungan melimpah (surga), sedangkan manusia yang memilih kejahatan, ia akan memperoleh
kerugian melimpah pula (neraka). Dengan daya, manusia mempunyai kebebasan mutlak tanpa campur
tangan realitas transenden. Aliran teologi yang termasuk dalam kategori ini adalah Qadariyah, Mu’tazilah
dan Syi’ah.

2. Aliran Teologi Teosentris.
Aliran teosentris menganggap bahwa hakikat realitas transenden bersifat suprakosmos,
personal, dan ketuhanan. Tuhan adalah pencipta segala sesuatu yang ada di kosmos ini. Ia dengan
segala kekuasaan-Nya, mampu berbuat apa saja secara mutlak. Sewaktu-waktu ia dapat muncul pada
masyarakat kosmos. Manusia adalah ciptaan-Nya sehingga harus berkarya hanya untuk-Nya. Di dalam
kondisinya yang serba relatif ciri manusia ialah migran abadi yang segera akan kembali kepada Tuhan.
Untuk itu manusia harus mampu meningkatkan keselarasan dengan realitas tertinggi dan transenden
melalui ketakwaan. Dengan ketakwaannya, manusia akan memperoleh kesempurnaan yang layak
sesuai dengan naturalnya. Dengan kesempunaan itu pula manusia akan menjadi sosok yang ideal, yang
mampu memancarkan atribut-atribut ketuhanan dalam cermin dirinya. Kondisi semacam inilah yang
pada saatnya nanti akan menyelamatkan nasibnya di masa yang akan datang.10
Manusia teosentris adalah manusia yang statis karena sering terjebak dalam kepasrahan
mutlak kepada Tuhan. Sikap kepasrahan, menjadikan ia tidak mempunyai pilihan. Baginya segala
perbuatannya pada hakikatnya adalah aktivitas Tuhan. Ia tidak mempunyai pilihan lain, kecuali apa yang
telah ditetapkan Tuhan. Dengan cara itu Tuhan menjadi penguasa mutlak yang tidak dapat diganggu-
gugat. Tuhan dapat saja memasukkan manusia jahat ke dalam keuntungan yang melimpah (surga).
Begitu pula, Dia dapat saja memasukkan manusia yang taat kedalam situasi serba rugi yang terus-
menerus (neraka).

6 Ibid. hlm. 9.
7 Ibid.
8 Muhammad Fazlur Rahman Ansari, Konsepsi Masyarakat Islam Modern, Terj. Juniarso Ridwan, dkk., (Bandung: Risalah,
1984) hlm. 92.
9 Ibid., hlm. 92.
10 Ibid.
7
Aliran teosentris menganggap daya yang menjadi potensi perbuatan baik atau jahat manusia
bisa datang sewaktu-waktu dari Tuhan. Oleh sebab itu, adakalanya manusia mampu melaksanakan
suatu perbuatan tatkala ada daya yang datang kepadanya. Sebaliknya ia tidak mampu melaksanakan
suatu perbuatan apapun tatkala tidak ada daya yang datang kepadanya. Dengan perantaraan daya,
Tuhan selalu campur tangan. Bahkan, manusia dapat dikatakan tidak mempunyai daya sama sekali
terhadap segala perbuatannya. Aliran teologi yang tergolong dalam kategori ini adalah: Jabariyah.

3. Aliran Konvergensi/ Sintesis
Aliran konvergensi menganggap hakikat realitas transenden bersifat supra sekaligus
intrakosmos, personal dan impersonal, lahut dan nashut, Makhluk dan Tuhan, sayang dan jahat, lenyap
dan abadi, tampak dan abstrak, dan sifat lain yang dikotomik. Ibn-Arabi menamakan sifat-sifat semacam
ini dengan insijam al-azali (pre-estabilizad harmony).11 Aliran ini memandang bahwa manusia adalah al-
azali atau cermin asma dan sifat-sifat realitas mutlak itu. Bahkan seluruh alam (kosmos), termasuk
manusiajuga merupakan cermin asma dan sifat-sifat-Nya yang beragam. Oleh sebab itu, eksistensi
kosmos yang dikatakan sebagai penciptaan pada dasarnya adalah penyingkapan asma dan sifat-sifat-
Nya yang azali.
Aliran konvergerisi memandang bahwa pada dasarnya segala sesuatu itu selalu berada dalam
ambigu (serba ganda), baik secara substansial maupun formal. Secara substansial sesuatu mempunyai
nilai-nilai batini, huwiyah, dan eternal (qudim) karena merupakan gambaran Al-Haq. Dari sisi ini, sesuatu
tidak dapat dimusnahkan, kecuali atas kehendak-Nya yang mutlak. Secara formal sesuatu mempunyai
nilai-nilai zahiri, inniyah, dan temporal (huduts) karena merupakan cermin Al-Haq. Dari sisi ini, sesuatu
dapat dimusnahkan kapan saja karena sifat makhluk adalah profane dan relative. Eksistensinya sebagai
makhluk adalah mengikuti suunatullah atau natural law (hukum alam) yang berlaku.
Aliran ini berkeyakinan bahwa hakikat daya manusia merupakan proses kerjasanm antar daya
yang transendental (Tuhan)—dalam bentuk kebijaksanaan—dan daya temporal (manusia) dlam bentuk
teknis. Dampaknya, ketika daya manusia tidak berpartisipasi dalam proses peristiwa yang terjadi pada
dirinya, daya yang transendental yang memproses suatu peristiwa yang terjadi pada dirinya. Oleh
karena itu, ia tidak memperoleh pahala atau siksaan dari Tuhan. Sebaliknya, ketika terjadi suatu
peristiwa pada dirinya, sementera ia sendiri telah berusaha melakukannya, maka pada dasarnya
kerjasama harmonis antara daya transendental dan daya temporal. Konsekuensinya, manusia akan
memperoleh pahala atau siksaan dari Tuhan, sebanyak andil temporalnya dalam mengaktualkan
peristiwa tertentu.
Kebahagiaan, bagi para penganut ailiran konvergensi terletak pada kermampuannya membuat
pendulum agar selalu berada tidak jauh ke kanan atau ke kiri, tetapi tetap di tengah-tengah antara
berbagai ekstrirmitas. Dilihat dari sisi ini, Tuhan adalah sekutu manusia yang tetap, atau lebih luas lagi
bahwa Tuhan adalah sekutu makhluk-Nya, sedangkan makhluk adalah sekutu Tuhannya. Ini karena,
baik manusia atau makhluk merupakan suatu bagian yang tak terpisahkan sebagaimana keterpaduan
antara dzat Tuhan dan asma serta sifat-sifat-Nya. Kesimpulannya, kemerdekaan kehendak manusia
yang profan selalu berdampingan dengan determinisme transcendental Tuhan yang sakral dan menyatu
dalam daya manusia. Aliran teologi yang dapat dimasukkan ke dalam kategori ini adalah Asy’ariyah.

4. Aliran Nihilis.
Aliran nihilis menganggap bahwa hakikat realitas transendental hanyalah iiusi. Aliran ini pun
menolak Tuhan yang mutlak, terapi menerima berbagai variasi Tuhan kosmos. Manusia hanyalah bintik
kecil dari aktivitas mekanisme dalam suatu masyarakat yang serba kebetulan. Kekuatan terletak pada
kecerdikan diri manusia sendiri sehingga mampu melakukan yang terbaik dari tawaran yang terbutuk.
Idealnya, manusia mempunyai kebahagiaan yang bersifat fisik, yang merupakan titik sentral perjuangan
seluruh manusia.12[].

11 Lihat Asy-Syikh Al-Akbar Muhyi Ad-Diin bin Arabi, Fushuh Al-Hikam, Komentar A.R. Nicholsom, Jilid II, t.t. hlm. 22.
12 Ibid., hlm. 92.
8
Pengertian Ahlussunah Wal Jama’ah
Pengertian Ahlussunah Wal Jama’ah dijelaskan oleh Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani:

Artinya: “Yang dimaksud dengan As-Sunah adalah apa yang telah diajarkan oleh Rasulullah SAW (meliputi
ucapan, perilaku serta ketetapan beliau). Sedangkan pengertian Al-Jama’ah adalah segala sesuatu yang
telah menjadi kesepakatan para Sahabat Nabi Muhammad SAW pada masa Khulafaurrashidin yang empat
telah diberi hidayah (mudah-mudahan Allah SWT member Rahmat pada mereka semua).” (Al-Ghunyah li
Thalibi Thariq Al-Haqq, Juz II., Hal. 80).

Syaikh Abi Al-Fadhl bin Abdussyukur menjelaskan pengertian Ahlussunah Wal Jama’ah:

Artinya: “Yang disebut Ahlussunah Wal Jama’ah adalah orang-orang yang selalu berpedoman pada As-
Sunah Nabi Muhammad SAW dan jalan pada sahabatnya dalam masalah aqidah keagamaan, amal-amal
lahiriyah serta akhlaq hati.” (Al-Kawakib al-Lamma’ah, Hal. 8-9).

Mengenai dasar apa saja Sumber Hukum Islam yang dipakai oleh aliran Ahlussunah wal Jama’ah
dalam menentukan hukum Islam, adalah sesuai dengan firman Allah SWT:

Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman, patuhlah kamu kepada Allah SWT, dan patuhlan kamu kepada
Rasul serta Ulu Al-Amri diantara kamu sekalian, kemudian jika kamu berselisih paham tentang sesuatu,
maka kembalilah kepada Allah SWT dan Rasul-Nya, jika benar-benar kamu beriman pada hari kemudian.
Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.” (Q.S. An-Nisa: 59).

Berdasarkan ayat ini, ada empat dalil yang dapat dijadikan pijakan dalam menentukan hukum, yakni Al-
Qur’an, Al-Hadits, Ijma’ dan Qiyas.

Dari sinilah ditemukan bahwa makna Aswaja adalah ajaran yang mengikuti apa yang Rasul, dan
Sahabat kerjakan. Dengan demikian pada dasarnya aswaja sudah ada pada zaman Rasul. tetapi Aswaja
pada waktu itu hanya sebagai realitas komunitas muslim belum ada. Atau dengan kata lain kaum muslimin
pada masa Rasulullah itulah Aswaja. Dengan demikian Ahlusunnah waljama'ah secara umum dapat
diartikan sebagai "para pengikut tradisi Nabi Muhammad dan ijma (kesepakatan) ulama".13

13 Zamakhsyari Dhofier, Tradi Pesantren; Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai, (Jakarta: LP3ES, 1994) hlm.148
9
Ahlussunnah Wal Jama‘ah sebagai sebuah aliran (aliran yang menganut faham
aswaja/berkonsepkan Aswaja) muncul karena adanya sebuah respon terhadap aliran Mu‘tazilah yang
terkesan terlalu rasional sampai mengenyampingkan Sunnah.14 Dalam hal ini aliran Ahlussunnah Wal
Jama‘ah dibagi menjadi dua golongan diantaranya adalah Asy‘ariyyah yang dipelopori oleh Abu Hasan
Asy‘ari, dan Maturidhiyyah yang dipimpin oleh Abu Mansur Al Maturidi. Dan yang menyebar ke Indonesia
adalah aliran Asy‘ariyyah menjelma menjadi NU yang didirikan oleh Hasyim Asy‘ari.
Namun disini NU tidak hanya sebagai sekedar cabang dari asy’ariyyah, tapi NU adalah organisasi
keagamaan yang sangat patuh, dan konsisten dalam menggunakan aswaja sebagai konsepnya, dan
menggunkannya dengan sangat baik, sehingga NU tidak bisa dilepaskan dengan Aswaja atau boleh kita
katakana ketika menyebutkan NU sama dengan menyebutkan Aswaja. Pada awalya makna Aswaja
Indonesia adalah sama dengan pemahaman sebelumnya, yaitu ajaran yang sesuai dengan Hadits, dan ijma’
ulama. Namun, dalam hal ini terdapat spesifikasi yang lebih menyesuaikan dengan kultur Indonesia yang
majemuk. Menurut KH Bisri Musthofa, definisi Aswaja, yaitu, paham yang menganut pola madzhab fikih
yang empat, Imam Syafi'i, Imam Hanafi, Imam Hambali, dan Imam Maliki. Selain itu, dalam bidang akidah
mengikuti Asy‘ari, dan Maturidi. Dalam bidang tasawuf mengikuti Junaid al Baghdâdî dan al Ghazâlî.15
Aswaja juga disebut paham yang mengikuti Asy‘ari, dan Maturidi.
Adapun salah satu konsep dari pemahaman Aswaja di sini, yaitu tawasuth, tasamuh, tawazun dan
amar ma'ruf nahi munkar. Yang dimaksud tawasuth (moderat) ini, sebuah sikap keberagamaan yang tidak
terjebak terhadap hal-hal yang sifatnya ekstrim. Tasamuh, sebuah sikap keberagamaan dan
kemasyarakatan yang menerima kehidupan sebagai sesuatu yang beragam. Tawazun (seimbang), sebuah
keseimbangan sikap keberagamaan dan kemasyarakatan yang bersedia memperhitungkan berbagai sudut
pandang, dan kemudian mengambil posisi yang seimbang dan proporsional. Amar ma'ruf nahi munkar,
mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran.16
Aswaja sebagai paham keagamaan yang di dalamnya mempunyai konsep moderat (tawasut),
setidaknya harus memandang, dan memperlakukan budaya secara proporsional (wajar). Karena budaya,
sebagai kreasi manusia yang tujuannya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya bisa terjamin. Budaya
memiliki nilai-nilai positif yang bisa dipertahankan bagi kebaikan manusia, baik secara personal maupun
sosial. Dalam hal ini asawaja dalam NU lebih condong bersifat substansial dari pada teknis.17
Dalam hal ini, berlaku sebuah kaidah fikih "al muhâfazhah alâ al qadîm al shalîh wal al akhzu bil
jadidî al ashlâh", melestarikan kebaikan yang ada dan mengambil sesuatu yang baru yang lebih baik.
Dengan menggunakan kaidah ini, pengikut Aswaja memiliki pegangan dalam menyikapi budaya. Jadi tidak
semuanya budaya itu jelek, selama budaya itu tidak bertentangan dengan ajaran Islam, dan mengandung
kebaikan maka bisa diterima. Bahkan bisa dipertahankan dan layak untuk diikutinya. Ini sesuai dengan
sebauh kaidah fikih, "al adah muhakkamah" bahwa budaya atau tradisi (yang baik) bisa menjadi
pertimbangan hukum.
Berangkat dari paradigma Aswaja tersebut maka tampak jelas bahwa kaum Aswaja tidak
mudahmengkafirkan atau mensyirikkan orang lain hanya karena dia menggunakan takwil atas teks-teks
agama. Ini tentu berbeda dengan perilaku sebagian kelompok Islam garis keras di Indonesia dewasa ini.
Kaum Aswaja bahkan juga tidak mudah menuduh sesat (bid’ah) terhadapmereka yang berseberangan
pendapat menyangkut pengembangan tradisi masyarakat dan pemikiran keagamaan. Dalam tradisi fiqh
sikap Aswaja ini dikemukakan dalam ucapan paraulama fiqh : “Ra’yuna shawab yahtamil al khata’ wa ra’yu
ghairina khatha yahtamil al Shawab”(penda pat kami benar meski mungkin keliru, dan pendapat orang lain
keliru tapi mungkin sajabenar). Pada sisi lain kaum Aswaja tidak sepenuhnya membiarkan
berkembangnyapemahaman yang serba menghalalkan segala cara (ibahiyyah). Untuk
menjembatanikesenjangan pemahaman antar umat, kaum Sunni mengemukakan prinsip “musyawarah”
atau“syura” untuk mencapai kesepakakan dengan damai, tanpa kekerasan.
Paradigma Aswaja di atas diyakini banyak pihak masih memiliki relevansi untuk mengatasi
problem politik umat Islam Indonesia yang tengah berada dalam situasi yang mengkhawatirkan. Aswajalah
golongan yang dapat menjawab secara telak tuduhan “ekstrimis” atau “teroris” yang dialamatkan kepada
Islam. Hal ini karena Aswaja tidak pernah mengenal penggunaan cara-cara radikal atau cara-cara kekerasan
atas nama atau simbol agama terhadap orang lain meski mereka berbeda aliran keagamaan bahkan
terhadap mereka yang berbeda agamanya.18
Aswaja juga tidak pernah menganjurkan pengikutnya untuk memulai perang terhadap orang
kafir/non muslim. Perang dapat dijalankan hanya dalam rangka membela diri dari serangan mereka. Jika
ada kemunkaran yang terjadi dalam masyarakat, doktrin Aswaja mengajarkan “Amar Ma’ruf Nahi Munkar”,
melalui “hikmah” (ilmu pengetahuan), mau’izhah hasanah (nasehat yang santun) dan mujadalah billati hiya
ahsan (berdebat dengan cara yang terbaik). Cara lain adalah melalui aturan-aturan hukum yang adil dan

14 Harun Nasution, Teologi Islam, (Jakarta: UI Press, 1986) hlm. 65
15 Mujamil Qomar, , NU Liberal; Dari Tradisionalisme Ahlusunnah ke Universalisme Islam, (Bandung: Mizan, 2002), hlm. 62
16 Masyhudi Muchtar, Aswaja An-Nahdliyah, Ajaran Ahlussunnah Wal Jamaah yang Berlaku di Lingkungan Nahdlatul Ulama,
(Surabaya: Khalista, Cet. I., Maret 2007) hlm. 51-52
17 Abdurrahman Wahid, Tuhan Tak Perlu Dibela, (Yogyakarta: LKIS, cet v, 2010) hlm.37
18 Artikel KH. Husein Muhammad, Aswaja Di Antara Dua Kutub Ekstrimitas, Jumat, 02 November 2007.
10