Hand Book Sosiologi dan Antropologi Pembangunan

43 Pages·2010·0.5 MB·Indonesian

HAND BOOK
SOSIOLOGI DAN ANTROPOLOGI PEMBANGUNAN
OLEH : DRA. LELI YULIFAR, M.Pd.

I. Pengantar
Kehidupan manusia dapat dikaji baik melalui Sosiologi maupun Antropologi. Hal ini
menjadikan kedua disiplin ilmu tersebut susah untuk dipisahkan. Banyak para ahli
Sosiologi merangkap menjadi antropolog, dan sebaliknya. Kendati demikian, kajian
Antropologi yang berhubungan langsung dengan Sosiologi, hanya yang berkenaan dengan
Antropologi budaya saja. Dalam hal ini, khusus kajian yang berkenaan dengan aspek
manusia sebagai mahluk sosial budaya, yang diidentifikasi bahwa manusia memiliki
perilaku sosial yang melembaga. Antropologi Budaya berobjekan manusia sebagai mahluk
sosial, yang hidup dalam kelompok masyarakat pendukung dan pengembang kebudayaan
di dalam upaya mempertahankan kelangsungan hidupnya.
Pembangunan sebagai konsep politik, ekonomi dan sosial di dalam
mengarahkan proses perubahan yang diinginkan suatu bangsa akan melibatkan
semua pemikiran, ilmu pengetahuan dan teknologi. Abad ke-21 ditandai dengan
pesatnya perubahan dalam berbagai aspek kehidupan manusia, sebagai akibat
perkembangan Teknologi Informasi. Implikasinya, di dalam upaya perubahan yang
direncanakan, yang dikenal dengan istilah Pembangunan, masalah-masalah sosial
budaya, sosial ekonomi dan sosial politik tersebut akan melebur dalam satu telaah
yang berada dalam ranah Sosiologi dan Antropologi. Masalah pembangunan tidak
hanya merujuk kepada aspek kwalitas, tetapi juga kwantitas.
Isu-isu tentang pemerataan, perubahan sosial, potensi konflik, disintegrasi,
pembangunan fisik dan spiritual dalam kerangka multikultural dalam ruang global
tampak menjadi semakin krusial untuk dijadikan bahan diskusi.Untuk memperkuat
pemikiran para mahasiswa dalam menganalisis implikasi pembangunan sebuah
Negara, termasuk Indonesia, perkuliahan dimulai dengan membahas berbagai teori
pembangunan, yang akan digunakan dalam membedah permasalahan kasus-kasus
pembangunan sebagai implikasi dari perubahan yang terencana tersebut.
1
Tulisan ini berisikan beberapa telaah terhadap teori-teori pembangunan dan
implikasinya, yang juga merupakan pengembangan dari silabus dan hand out
perkuliahan Sosiologi dan Antropologi Pembangunan. Tujuan penulisan
dimaksudkan untuk membantu para mahasiswa, terutama dalam mengikuti
perkuliahan tatap muka di kelas, melalui gambaran mengenai content perkuliahan,
sehingga melalui tulisan ini diharapkan dapat memotivasi mereka untuk mencari
dan mengembangkan pokok-pokok pikiran ini lebih mendalam dan lebih luas lagi.
Lebih lanjut lagi, upaya pengayaan yang dilakukan mereka tersebut diharapkan
dapat dengan aktif berperan serta dalam melakukan analisis dan sintesis terhadap
materi-materi diskusi yang berkenaan dengan implikasi pembangunan sebagai
sebuah upaya terencana tersebut. Materi yang didiskusikan tersebut dilakukan pada
paruh semester terakhir perkuliahan ini.

II. Definisi Pembangunan dan Tiga Golongan Kebutuhan Dasar
Pertumbuhan dan perkembangan umat manusia mendorong Sosiologi dan
Antropologi melakukan pengkajian dan analisis setiap fenomena yang terdapat di
dalamnya yang akhirnya membentuk tema-tema tersendiri sebagai spesialisasi dari ilmu-
ilmu yang bersangkutan. Sosiologi dan Antropologi (budaya) mempelajari manusia yang
berkenaan dengan individu, masyarakat, ataupun pranata sosial seperti keluarga,
agama dan politik (Gurniwan, 1999 : 33). Kedua disiplin ilmu ini, beserta ilmu-ilmu sosial
lainnya berupaya untuk mencoba menjawab setiap masalah yang berhubungan dengan
kehidupan manusia, termasuk bagaimana mereka melakukan suatu perubahan,
khususnya yang dilakukan dengan sengaja dan terencana.
Setiap upaya perubahan yang direncanakan, disebut pembangunan (Kartasasmita,
1996). Di sisi lain, pembangunan tersebut akan menimbulkan perubahan. Karena itu,
antara pembangunan dan perubahan akan merupakan dua unsur yang saling berkaitan
erat. Sementara itu, berbicara tentang tujuan pembangunan, Otto Soemarwoto (2001),
mengatakan bahwa pembangunan bertujuan untuk menaikan tingkat hidup dan
kesejahteraan rakyat, yang di dalamnya mengandung makna untuk meningkatkan mutu
hidup rakyat. Karena mutu hidup dapat diartikan sebagai derajat dipenuhinya kebutuhan
dasar. Pembangunan menurut Sumarwoto dapat diartikan sebagai usaha untuk
2
memenuhi kebutuhan dasar rakyat dengan lebih baik. Selanjutnya dijelaskan bahwa
kebutuhan dasar merupakan kebutuhan yang esensial, yang terdiri dari tiga bagian.
Pertama, kebutuhan dasar untuk kelangsungan hidup hayati. Kedua, kehidupan dasar
untuk untuk kelangsungan kehidupan yang manusiawi dan yang ketiga adalah kebutuhan
akan derajat kebebasan untuk memilih.
Parsudi Suparlan dalam tulisannnya tentang Antropologi Pembangunan, sebagai
penghormatan kepada Koentjaraningrat (1997) mendefinisikan pembangunan sebagai
serangkaian upaya yang direncanakan dan dilaksanakan oleh pemerintah, badan-badan
atau lembaga-lembaga internasional, nasional atau lokal yang terwujud dalam bentuk-
bentuk kebijaksanaan, program, atau proyek, yang secara terencana mengubah cara-
cara hidup atau kebudayaan dari sesuatu masyarakat sehingga warga masyarakat
tersebut dapat hidup lebih baik atau lebih sejahtera daripada sebelum adanya
pembangunan tersebut. Program-program tersebut di antaranya meliputi program-
program pembangunan ekonomi, ilmu pengetahuan dan teknologi , yang mencakup
program-program peningkatan kesejahteraan hidup atau mutu, senada dengan
Sumarwoto di atas, tentang basic need yang pada gilirannya akan menjadi basic drive
setiap individu. Menurut Sumarwoto (2001), pembagian kebutuhan dasar di atas dibagi
secara khierarkis berturut-turut dari atas ke bawah, sehingga menjadi tiga golongan.
Kelangsungan hidup yang manusiawi dan derajat kebebasan memilih hanyalah
mungkin apabila kelangsungan kehidupan hayati telah terpenuhi dan terjamin. Oleh
karena itu, kelangsungan kehidupan hayati adalah hal yang paling pokok dan mempunyai
bobot yang paling tinggi di antara ketiga golongan kebutuhan dasar. Pada saat kebutuhan
dasar yang pertama ini telah terpenuhi, orang sering tidak merasakan adanya kebutuhan
dasar pada tahap ini. Akan tetapi, jika karena suatu hal, kebutuhan dasar yang pertama ini
tidak terpenuhi, orang akan berusaha mendapatkannya, sampai-sampai bersedia untuk
mengorbankan kebutuhan dasar yang lainnya. Misalnya, seseorang tersesat di di padang
alang-alang yang luas dan kehabisan air, akan bersedia untuk memberikan pakaiannya,
rumahnya dan apa saja kepada orang yang dapat memberikan air kepada dirinya.
Batas antara kebutuhan dasar golongan pertama dan kedua tidaklah jelas, melainkan
merupakan sebuah daerah peralihan. Dalam daerah peralihan ini kebutuhan dasar
3
dapatlah dikategorikan sebagai kebutuhan dasar untuk kelangsungan kehidupan hayati,
maupun sebagai kebutuhan dasar untuk kelangsungan hidup yang manusiawi.
A. Kebutuhan Dasar Untuk Kelangsungan Hidup Hayati
Mahluk hidup selalu berusaha untuk selalu menjaga kelangsungan hidupnya, tidak
saja secara individu tetapi juga sebagai jenis. Kelangsungan hidup sebagai jenis bahkan
memiliki bobot yang lebih tinggi dibandingkan kehidupan individual. Sehingga kita akan
Menjumpai kelakuan altruism, yaitu pengorbanan diri untuk mempertahankan
kelangsungan hidup jenis.
Pada manusia, altruism ini dapat terlihat antara lain dalam peperangan. Misalnya
para pejuang kita dalam berperang melawan Belanda telah membentuk pasukan berani
mati. Mereka bersedia mengorbankan diri demi menyelamatkan pasukan lain atau demi
rakyat. Para penerbang Jepang kamikaze telah mengorbankan jiwanya untuk keselamatan
Negara dan kaisarnya. Banyak Negara memiliki tradisi untuk menawarkan kepada anggota
tentaranya untuk secara sukarela mengerjakan suatu pekerjaan perang yang sangat
berbahaya yang mungkin sekali akan menyebabkan kematian.
Untuk dapat mempertahankan kelangsungan hidup secara hayati, manusia haruslah
mendapatkan air, udara dan pangan dalam kwantitas dan kwalitas tertentu. Kebutuhan
dasar ini bersifat mutlak. Kemudian, ia harus terhindar dari serangan organism berbahaya,
pathogen, parasit, dan vector penyakit. Di samping itu, manusia harus dapat mempunyai
keturunan untuk menjaga kelangsungan hidup jenisnya.
B. Kebutuhan Dasar untuk Kelangsungan Hidup yang Manusiawi
Berbeda dengan mahluk hidup yang lain, manusia tidak cukup sekedar hidup secara
hayati, melainkan karena kebudayaannya ia harus ia harus hidup secara manusiawi.
Misalnya, pangan tidak hanya cukup untuk memenuhi kebutuhan tubuh, melainkan harus
disajikan dalam rasa, warna dan bentuk yang menarik. Sebenarnya manusia dapat hidup
dengan tumbuhan dan daging yang mentah, tetapi itu tidaklah manusiawi. Di dalam
kondisi iklim di Indonesia, manusia juga dapat mempertahankan kelangsungan hidupnya
tanpa pakaian dan rumah, tetapi itupun tidak manusiawi. Jadi jelaslah bahwa sifat
manusiawi itu merupakan juga unsure penting dalam mutu lingkungan.
4
Kebutuhan dasar untuk hidup yang manusiawi sebagian bersifat materil dan sebagian
lagi non-materiil. Bentuk Non-materil berkembang sangat kuat dan menonjol
berkembang pada manusia sehingga berbeda dari hewan. Pada awal perkembangan
budayanya, manusia mengembangkan pranata yang mengatur kehidupan sosial kelompok
manusia. Pada hewan, sebenarnya ada semacam pranata, tetapi pengaturan pada
manusia lebih maju dan lebih tinggi, karena masyarakat manusia lebih kompleks daripada
‘masyarakat’ hewan serta memiliki kemampuan otak yang lebih besar dari pada hewan.
Pada masyarakat manusia berikutnya berkembang ranah hukum, sebagai cermin
dari hakekat dan martabat tentang dirinya sebagai pribadi dalam berhubungan dengan
manusia lain, juga bagaimana dalam hubungannya dengan alam, dan tuhan yang
tercermin di dalam kehidupan beragama. Kehidupan dasar yang manusiawi tercermin
juga dari kebutuhan manusia akan seni, berbudaya, berfilsafat, pendidikan, pakaian,
rumah dan energi (misalnya api).
C. Kebutuhan Dasar untuk Memilih
Kemampuan memilih merupakan sifat hakiki mahluk untuk dpat mempertahankan
kelangsungan hidupnya, baik pada tumbuhan, hewan dan manusia. Akar tumbuhan dapat
memilih unsur mana yang diserap banyak dan mana yang diserap sedikit. Kemampuan
memilih ini memungkinkan kita untuk menggunakan tumbuhan sebagai indikator adanya
zat tertentu di dalam tanah. Hewan juga memilih apa yang dimakannya. Kambing
memiliki pilihan yang lebih luas disbanding hama wereng yang hanya menyukai padi.
Pada manusia kemampuan memilih berkembang melampaui tujuan
mempertahankan hidup hayatinya, yakni melalui ekspresi hasil budi dan dayanya yang
dikenal dengan istilah kebudayaan. Mulai dari jenis makanan yang beraneka ragam,
pakaian yang bermode, arsitektur rumah/bangunan, aneka seni dan sebagainya.
Keanekaragaman ini mengindikasikan bahwa manusia memiliki kesempatan yang banyak
untuk memilih.
Memilih merupakan hal yang essensial dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu,
menjadi bagian dari kebutuhan dasar, terutama untuk memenuhi kelangsungan
hidupnya yang manusiawi. Keanekaragaman pilihan ini harus dipelihara, karena akan
menjamin atau paling tidak mengurangi kemungkinan tertutupnya pilihan kita di masa
5
yang akan datang. Kesempatan memilih itu meliputi keputusan menentukan nasib
dirinya, keluarganya, dan masyarakatnya. Mereka dapat memilih bidang-bidang
pekerjaan atau predikatnya sesuai dengan bakat dan minat serta kondisi-kondisi lainnya.
Misalnya, pilihan-pilihan untuk menjadi seorang pendidik, insinyur sipil, dokter,
paramedis, akuntan, dll.
III. Pembangunan Berkelanjutan (Sustainable development)
Konsep pembangunan yang berkelanjutan (sustainable development) merupakan
konsep yang dideklarasikan pada penyelenggaraan Earth summit 1992 di Rio De Janeiro.
Penggagas konsep ini berasal dari World Commission on Environment and development
(Asosiasi SYLFF, 2006). Selain semakin disadarinya bahwa keterkaitan lingkungan hidup
dengan permasalahan ekonomi dan sosial, juga kesadaran bahwa analisis dan pemecahan
permasalahan serta implementasi pembangunan merupakan upaya yang tidak terputus.
Oleh karena itu, berbagai disiplin ilmu semakin berkembang dan digunakan sebagai
pendekatan multi dan interdisipliner.
Dalam kerangka ‘sustsainable development’, Ginanjar Kartasasmita (1996)
mengatakan bahwa suatu pembangunan dapat berkesinambungan apabila ekonomi
rakyat berkembang. Posisi penting pengembangan ekonomi rakyat bagi pembangunan
yang berkelanjutan menunjukkan adanya keterpaduan antara pemerataan dan
pertumbuhan. Pendapat ini merujuk pada konsep pembangunan yang dititikberatkan
pada bidang ekonomi. Padahal, aspek politik dan sosial menjadi bagian yang tidak
terpisahkan dari perubahan perekonomian. Sehingga, setiap perubahan yang
direncanakan, yang disebut pembangunan pada dasarnya merupakan unsur yang tidak
terpisahkan antara ketiga aspek tersebut. Di sinilah kajian Sosiologi dan Antropologi akan
berperan, sehingga pembangunan akan dirasakan sebagai konsep yang tidak melulu
menekankan pada pembangunan ekonomi, baik dalam telaah maupun implikasinya.
Aspek lingkungan Sosial-budaya dan ekonomi memang sangatlah penting untuk
kesinambungan pembangunan berkelanjutan. Pembangunan dilakukan oleh dan untuk
manusia yang hidup di dalam kondisi sosial budaya dan kondisi ekonomi tertentu. Faktor
ekonomi perlu mendapat perhatian, karena pembangunan tidak akan dapat
6
berkelanjutan apabila ekonomi tidak mendukungnya. Kendati demikian, kerap kali faktor
sosial budaya diabaikan.
Begitu pentingnya faktor sosial budaya untuk diperhatikan, berikut ini terdapat
beberapa kasus yang dicatat sejarah, yang memperlihatkan kedua faktor tersebut
berkonstelasi dengan kondisi pembangunan. Di antaranya disebabkan karena faktor
sosial budaya yang tidak mendukung atau kontra produktif terhadap pembangunan yang
berkelanjutan. Contohnya, pembangunan yang dilakukan di bawah kepemimpinan Syah
Iran tidak berkelanjutan karena tidak didukung oleh kondisi sosial budaya, yang
membawa kemaharajaan ini kepada situasi hancur dan ambruk. Atau, Ketidakserasian
suku Tamil dan Singalese membuat pembangunan di Srilangka yang tadinya
berkecenderungan positif, terancam ambruk karena faktor sosial/politik tersebut. Oleh
karena itu, sangatlah jelas pentingnya faktor sosial budaya dijadikan fokus perhatian,
sama pentingnya dengan bidang ekonomi.
IV. Teori-Teori yang Digunakan Dalam Menganalisis Pembangunan
Untuk memahami manusia beserta seluruh fenomena di dalam kehidupannya
dapat dilakukan melalui kegiatan menganalisis bagaimana sekelompok manusia berupaya
membangun bangsanya, melalui penggunaan teori-teori. Di dalam menganalisis
fenomena sosial tersebut tidak cukup dengan hanya menggunakan satu teori, tetapi bisa
bersifat multi atau interdisipliner. Pemilihan teori didasarkan pada pertimbangan
kesesuaian dengan kebutuhan (need. Contohnya, untuk mengetahui kehidupan manusia
sebagai mahluk sosial, maka teori-teori ilmu sosial yang dipilih. Teori ilmu sosial
didefinisikan sebagai seperangkat andaian mengenai masyarakat, fenomena sosial dan
tingkah laku manusia (Gurniwan, 1999). Sedangkan fungsi Teori menurut Zamroni dalam
Gurniwan (1999) ialah untuk :
1. Sistemisasi pengetahuan
2. Eksplanasi, prediksi, kontrol sosial dan
3. Mengembangkan hipotesis.
Sehubungan dengan penjelasan tentang arti dan peran teori tersebut di atas, berikut
ini akan dipilihkan 3 teori yang cukup populer digunakan dalam menganalisis
7
pembangunan. Teori tersebut terdiri dari Teori modernisasi, Teori Dependensi
(Ketergantungan) dan Teori Sistem Dunia.
Berikut ini disajikan uraian ketiga teori pembangunan tersebut sebagai hasil kajian
Alvin Y. So dan Suwarsono dalam Bukunya tentang Perubahan Sosial dan Pembangunan
(2006, ed. Revisi).

A. Teori Modernisasi Klasik
Modernisasi sebagai proses transformasi yang sistemik , dilakukan secara immanent
(terus-menerus) dan cenderung menekankan pada faktor yang berasal dari dalam
(internal resources). Untuk mencapai kondisi modern, teori modernisasi klasik
mensyaratkan bahwa seluruh nila-nilai tradisional harus diganti oleh seperangkat
struktur yang modern. Karena itu, Huntington (1976) menganggap bahwa antara nilai-
nilai tradisional dan modern adalah hal yang saling bertentangan. Dalam arti, jika
modernisasi ingin dicapai, maka nilai-nilai tradsional harus dirombak total alias
dilenyapkan! Modernisasi melibatkan perubahan pada hampir seluruh aspek perilaku
sosial, termasuk industrialisasi, urbanisasi, diferensiasi, sekularisasi dan sentralisasi pada
satu tempat yang mengakibatkan terjadinya pengelompokan, sehingga modernisasi
bercirikan keteraturan dan tidak dalam kondisi yang terpisah-pisah.
Awal modernisasi dicatat oleh peristiwa sejarah yang monumental, yakni beberapa
temuan teknologi yang melandasi industrialisasi pada berbagai bidang kehidupan
masyarakat Eropa yang kemudian dikenal dengan peristiwa Revolusi Industri. Kemudian
disusul dengan munculnya Revolusi Perancis yang mengusung nilai-nilai demokratis
sebagai bentuk perlawanan terhadap hak-hak istimewa yang dimiliki kelompok feodal.
Perkembangan selanjutnya, modernisasi melanda juga segmen kehidupan yang lain,
seperti munculnya kemajuan berbagai ilmu pengetahuan yang diikuti perkembangan
teknologi. Perobahan ini harus diimbangi oleh sikap mental dan proses adaptasi, sehingga
tidak dianggap sebagai orang yang ketinggalan jaman atau ‘mabuk’ modernisasi.
Menurut Alvin Y. So dan Suwarsono (2001) yang mengutif pendapat para tokoh
Amerika Serikat, Teori Modernisasi lahir sebagai produk 3 peristiwa penting, yakni :
8
1. Munculnya AS sebagai kekuatan dominan sejak pelaksanaan Marshal Plan untuk
membangun kembali Eropa Barat sebagai akibat kekalahan dalam PD II. Sementara,
Negara-negara Eropa lainnya, seprti Inggris, Perancis, dan Jerman justru semakin
melemah.

2. Pada saat hampir bersamaan, terjadi perluasan gerakan komunis sedunia. Uni Soviet
berhasil memperluas pengaruhnya keropa Timur, bahkan ke Asia (Cina dan Korea di
antaranya. Secara tidak langsung kondisi ini membuat AS ingin membendung pengaruh
Komunis, dengan cara berusaha memperluas pengaruh politkinya pada belahan dunia
yang lain.
3. Lahirnya Negara-negara merdeka baru di Asia, Afrika dan Amerika Latin, yang
sebelumnya merupakan daerah jajahan Eropa . Negara-negara ini secara serempak
mencari model-model pembangunan ekonominya dalam usaha mempercepat pencapaian
kemerdekaan politiknya.
Oleh karena itu, pasca Perang Dunia ke-2 ditandai dengan besarnya perhatian
para ilmuwan AS kepada Negara-negara Dunia ketiga yang mendapat dukungan dari
pemerintah AS, dan organisasi swasta . Satu generasi baru ilmuwan, ilmuwan politik,
ekonomi dan para ahli Sosiologi, Psikologi, Antropologi serta ahli kependudukan
menghasilkan karya-karya disertasi dan monografi tentang Dunia ketiga. Satu aliran
pemikiran antar disiplin yang tergabung dalam ajaran modernisasi terbentuk dalam tahun
1950-an. Sehingga, karya kajian modernisasi merupakan ‘industri yang tumbuh segar ‘
sampai pertengahan tahun 1960-an. Karya kajian modernisasi dikategorikan sebagai
suatu aliran pemikiran atau a school of thouhht.
Teori modernisasi memiliki paling tidak dua warisan pemikiran, yakni pewarisan
pemikiran struktur fungsionalisme dan pola pikir teori evolusi. Menurut Teori evolusi,
perubahan sosial pada dasarnya merupakan gerakan yang linear, searah, progresif dan
perlahan-lahan yang akan membawa masyarakat primitif kepada tahapan yang lebih
maju, dan membuat ‘wajah’ masyarakat yang beragam menjadi memiliki bentuk dan
struktur yang seragam.
9
Salah seorang penganut teori modernisasi, Levy mempercayai bahwa seiring
dengan perkembangan waktu, di antara kita akan saling mirip satu sama lain, karena
teori modernisasi mengatakan bahwa semakin modern tahapan yang dilalui, maka akan
semakin serupa bentuk dan karakter masyarakat yang terlibat dalam perubahan ini.
Berdasar pada premis itu, maka teori Rostow memiliki gerakan seperti yang digambarkan
teori evolusi : Bergerak dari tatanan masyarakat primitif/sederhana ke masyarakat yang
lebih maju atau kompleks.
Teori fungsionalisme merupakan pemikiran Talcott Parsons, yang memandang
manusia ibarat organ tubuh manusia, sehingga masyarakat manusia pun bisa dipelajari
sebagaimana sebuah organ. Tidak mengherankan jika Parson memiliki pandangan ini
mengingat latar belakangnya sebagai ilmuwan Biologi.
Parsons memandang bahwa sebagaimana halnya tubuh manusia, masyarakat
memiliki unsur-unsur yang saling berhubungan satu sama lainnya dalam kaitan yang
sistemik, memiliki fungsi pokok dan keseimbangan dinamis-statsioner (homeostatic
equilibrium). Parson, dengan menganalogkan tubuh manusia, menggunakan konsep
sistem untuk menggambarkan koordinasi harmonis antar kelembagaan yang ada pada
masyarakat. Fungsi pokok (fungsional imperative) diimaksudkan untuk menggambarkan 4
macam tugas utama yang harus dilakukan agar masyarakat tidak mati. Keempat hal
tersebut dikenal dalam istilah AGIL (Adaptation to the environment, goal attainment,
integration, and latency). Lembaga ekonomi sebagai pelaksana adaptasi lingkungan,
pemerintah berfungsi untuk pencapaian tujuan umum, lembaga hukum dan agama
menjalankan fungsi integrasi, dan keluarga serta lembaga pendidikan berfungsi untuk
usaha pemeliharaan.
Masyarakat selalu mengalami perubahan yang teratur. Perubahan sosial pada
sebuah lembaga akan mengakibatkan perubahan pada lembaga yang lain untuk mencapai
keseimbangan baru. Di sinilah peran-peran homeostatic equilibrium dibutuhkan.
Dalam menjelaskan perbedaan masyarakat tradisional dan modern, Talcott
Parsons merumuskan konsep faktor kebakukan dan pengukur (pattern variables), yang
menjadi alat utama untuk memahami hubungan sosial yang langgeng, berulang dan
mewujud dalam sistem kebudayaan. Masyarakat tradisional cenderung memilliki
10