hadits-hadits politik abad pertengahan islam

16 Pages·2013·0.18 MB·English

HADITS-HADITS POLITIK ABAD PERTENGAHAN ISLAM
(Suatu Kajian Sosiologis)

Oleh: Makrum
Abstrak: Hadits memiliki peranan penting dalam ajaran Islam. Karena itu,
sekelompok umat Islam, pada abad pertengahan Islam, berusaha menjadikan hadits
untuk menjustifikasi keberadaan kelompok dan kepentingan mereka. Sekalipun untuk
kepentingan ini, mereka harus memalsukan hadits. Pemalsuan-pemalsuan hadits pada
mulanya terjadi akibat persoalan-perosalan politik ketika Ali bin Abi Thalib menjadi
khalifah. Namun, dalam perkembangannya, kemunculan hadits-hadits politik
dimaksudkan untuk memberikan jalan tengah terhadap kelompok-kelompok yang
secara politis-teologis memiliki pandangan-pandangan ekstrim.
ﻦﻣ ﺔﻗﺮﻔﻓ ﻚﻟاﺬﻟ .مﻼﺳﻹا ﻢﻴﻟﺎﻌﺗ ﰱ مﺎﻫ رود يﻮﺒﻨﻟا ﺚﻳﺪﺤﻠﻟ نﺎﻛ
ﻢﻬﺘﻗﺮﻓ ﻒﻗﻮﻣ ﺔﻳﻮﻘﺘﻟ ﺚﻳﺪﳊا اوﺬﲣا ﻰﻄﺳﻮﻟا رﻮﺼﻌﻟا ﰱ ﲔﻤﻠﺴﳌا
.يﻮﺒﻨﻟا ﺚﻳﺪﳊا ﺐﻳﺬﻜﺘﺑ ﻚﻟاﺬﻟ لﻮﺻﻮﻟا ﺖﻧﺎﻛ ﻮﻟو ،ﺔﻴﺳﺎﻴﺴﻟا ﻢﻫﺪﺻﺎﻘﻣو
ﻦﺑا ﻰﻠﻋ رﺎﺻ ﺎﻣﺪﻨﻋ ﺔﺳﺎﻴﺴﻟا بﺎﺒﺳأ ﻦﻣ ثﺪﺣ عﻮﺿﻮﳌا ﺚﻳﺪﳊا لوأو
ﻻإ ﺲﻴﻟ ﺔﻳﺎﻴﺴﻟا ﺚﻳدﺎﺣأ روﻮﻬﻈﻓ نﺎﻣﺰﻟا روﺮﻣ ﺪﻌﺑو .ﺔﻔﻴﻠﺧ ﺐﻟﺎﻃ ﰉأ
تﺎﻳﺮﻈﻧ ﱃإ نﻮﻠﻴﳝ ﻦﻳﺬﻟا ﲔﻤﻠﺴﳌا تﺎﻋﺎﲨ ﱃإ ﻂﺳوﻷا ﻖﻳﺮﻄﻟا ءﺎﻄﻋﻹ
.ةﺪﻴﻘﻌﻟاو ﺔﺳﺎﻴﺴﻟا ﰱ فﺮﻄﺘﻟا
Prophet’s hadith has an important role in Islamic teaching. Therefore, a Muslim
community, in Islamic medieval century, tried to use hadith to legitimize their group
existence and interest, even though they had to fabricate hadith for it. Hadith
fabrication, at the beginning, happened because of political problems during Ali bin
Abi Thalid order era. In its progression, the appearance of those political hadiths is to
give one thing with another to the groups that politically and theologically have
extreme opinions.
Kata Kunci: hadits, politik, palsu
PENDAHULUAN
Hadits mempunyai signifikansi yang fundamental dalam ajaran Islam. Sebab,
dalam sumber ajaran Islam, hadits menempati urutan kedua setelah al-Qur’an. Oleh
karena itu, hadits kemudian dijadikan sebagai salah satu perangkat oleh sekelompok

Jurusan Syari’ah, STAIN Pekalongan, Jl. Kusuma Bangsa No. 9 Pekalongan.
١
umat Islam untuk menjustifikasi keberadaan dan kepentingan mereka, sekalipun
untuk kepentingan itu, mereka harus memalsukan hadits dengan menyandarkannya
kepada Nabi SAW.
Menurut catatan sejarah, pemalsuan-pemalsuan hadits pada mulanya terjadi
akibat persoalan-perosalan politik ketika Ali bin Abi Thalib menjadi khalifah
(Musthafa al-Shiba’i, 1966: 76). Pada masa Ali, telah terjadi pertentangan sengit
dalam masalah jabatan khalifah antara kelompok yang mendukung Ali dengan yang
mendukung Mu’awiyah. Perang yang mereka lakukan di Shiffin pada tahun 657 M
telah memakan banyak korban. Upaya damai yang diusulkan Amr bin ‘Ash dari pihak
Mu’awiyah dan diterima Ali, mengakibatkan sebagian pendukung Ali marah. Mereka
kemudian menyatakan keluar (kharaja) dari kubu Ali dan membentuk kelompok
independen, yang dikenal dengan nama Khawârij. Sempalan dari pendukung Ali ini
pada kenyataannya tidak hanya memusuhi Mu’awiyah, tetapi juga Ali (Muhammad
Abu Zahrah, 1971: 68-9).
Dalam pada itu, peristiwa tahkîm (arbitrase) antara kubu Ali dengan kubu
Mu’awiyah telah membuahkan kekalahan di pihak Ali dan mengabsahkan Mu’awiyah
sebagai satu-satunya khalifah. Hal ini mengakibatkan permusuhan antara pendukung
Ali dengan pendukung Mu’awiyah, semakin mendalam dan tajam. Kedua kelompok
berusaha saling mengalahkan, dan salah satu cara yang mereka lakukan adalah
dengan membuat berbagai hadits palsu (Muhammad Abu Zahu, tt.: 86-7).
Dari uraian tersebut terlihat bahwa kemunculan hadits-hadits politik
berhubungan erat dengan interes-interes politik yang menjadi salah satu sebab
munculnya hadits palsu. Namun, kajian ini tidak dimaksudkan untuk membahas
hadits palsu, sekalipun pembahasan hadits politik sangat berhubungan erat dan tidak
bisa dielakkan dari hadits palsu. Hal ini karena hadits-hadits yang bernuansa politik
juga diriwayatkan oleh sejumlah perawi hadits kenamaan, yang validitas haditsnya
tidak diragukan lagi. Oleh karena itu, fokus kajian ini lebih diarahkan pada upaya
untuk mengungkap apa sebenanya latar belakang timbulnya hadits-hadits politik,
bagaimana perkembangannya, dan bagaimana pula dampak yang ditimbulkannya bagi
dunia Islam, walaupun hadits-hadits palsu, dipandang penting untuk dikemukakan,
terutama dari segi sebab-sebab kemunculan dan ciri-cirinya.
PEMBAHASAN
A. Latar Belakang Timbulnya Hadits-hadits Politik
٢
Sebagaimana dikemukakan di atas bahwa hadits-hadits palsu, terutama yang
berkenaan dengan masalah politik, baru berkembang pada masa khalifah Ali bin Abi
Thalib. Walaupun demikian, harus pula diakui bahwa pemalsuan hadits yang
berkenaan dengan politik tidak mustahil telah terjadi pada masa sebelumnya, karena
pertentangan politik antar sesama muslim tidak dimulai pada masa khalifah Ali bin
Abi Thalib saja, melainkan telah terjadi ketika Nabi baru saja wafat (Khatib, 1963:
198-9). Ketika Nabi wafat, perselisihan pendapat terjadi antara kelompok Anshar
dengan kelompok Muhajirin tentang siapa yang berhak menjadi khalifah,
menggantikan Nabi. Kelompok Anshar yang terdiri dari suku Aus dan Khazraj
menginginkan khalifah dari pihak mereka. Mereka memilih Sa’ad bin Ubadah yang
berasal dari suku Khazraj. Sebaliknya, kelompok Muhajirin juga demikian,
menginginkan khalifah dari pihak mereka.
Perdebatan sengit antara dua kelompok tersebut mereda setelah Abu Bakar
menyampaikan peringatan Nabi SAW bahwa kepemimpinan umat di tangan suku
Quraisy-lah akan terjamin keutuhan, keselamatan, dan kesejahteraan bangsa Arab.
ﺶﯾﺮﻗ ﻦﻣ ﺔﻤﺋﻷا
Dalam hal ini, Abu Bakar mengemukakan sabda Nabi,
(pemimpin “harus” berasal dari suku Quraisy). Menurut Abu Zahrah, Abu Bakar
tidak mengemukakan hadits ini. Ia hanya mengemukakan keutamaan kaum Muhajirin
dan kedudukan suku Quraisy sebelum Islam. Hadits yang maknanya mengutamakan
kepemimpinan suku Quraisy adalah hadits Bukhari dari Mu’awiyah, yaitu:
ﺎﻣ ﮫﮭﺟو ﻲﻠﻋ ﷲ ﮫّﺒﻛ ﻻإ ﺪﺣأ ﻢﮭﯾدﺎﻌﯾ ﻻ ﺶﯾﺮﻗ ﻲﻓ ﺮﻣﻷااﺬھ نإ
ﻦﯾﺪﻟااﻮﻣﺎﻗأ
Artinya: “Sesungguhnya persoalan (khilafah) ini adalah hak suku Quraisy, yang
(apabila) seseorang tidak mengembalikannya kepada mereka, Allah pasti
menjatuhkannya, selama mereka (suku Quraisy)menegakkan agama.”
Kalau hadits tersebut memang dikemukakan oleh Abu Bakar, maka ia bisa
dianggap sebagai hadits yang bernuansa politis pertama yang dipopulerkan oleh
peristiwa politik yang terjadi pada saat itu. Selanjutnya, pada masa khalifah Ali bin
Abu Thalib, sebagaimana dikemukakan di atas, konflik yang terjadi antara kelompok-
kelompok yang bertikai semakin tajam. Masing-masing berusaha untuk saling
mengalahkan, dan salah satu cara yang mereka tempuh untuk menjustifikasi
keberadaan mereka adalah dengan membuat hadits. Kelompok Ali membuat hadits
yang memuliakan dan mengagungkan Ali (Khatib, 1963: 199), di antaranya:
٣
ﻚﺘﻌﯿﺷ ﻲﺒﺤﻤﻟو ﻚﺘﻌﯿﺸﻟو ﻚﻠھﻷو ﻚﯾﺪﻟاﻮﻟو ﻚﺘﯾرﺬﻟو ﻚﻟ ﺮﻔﻏ ﷲ نإ ﻲﻠﻋ ﺎﯾ
Artinya: “Hai Ali, Allah sungguh mengampuni kamu, anak-anakmu, kedua orang
tuamu, keluargamu, pengikutmu, dan orang-orang yang mencintai
pengikutmu.”
Kemudian ada juga hadits-hadits yang menceritakan bahwa hak kekhalifahan setelah
Rasulullah adalah milik Ali bin Abi Thalib. Hadits tersebut dikenal dengan nama
Ghadir Kham (Salim, tt.: 112-3).
Jelas sekali bahwa hadits di atas adalah pernyataan politik yang dibuat oleh
kelompok Syi’ah untuk memuliakan Ali bin Abi Thalib, yang kemudian dinyatakan
sebagai berasal dari Nabi (Khatib, 1963: 197). Isi pernyataan tersebut memberi
petunjuk bahwa Allah mengampuni Ali, keturunannya, kedua orang tuanya,
keluarganya, pendukungnya (orang-orang Syi’ah) dan orang-orang yang mencintai
pendukung Ali.
Kelompok Mu’awiyah pun tidak mau kalah. Mereka membuat pernyataan yang
menempatkan Mu’awiyah pada tempat yang tinggi (Muhammad Ajjaj al-Khatib,
1963: 201), di antaranya:
ﺔﯾوﺎﻌﻣو ﻞﯾﺮﺒﺟو ﺎﻧأ ﺔﺛﻼﺛ ﷲ ﺪﻨﻋ ءﺎﻨﻣﻷا
“Orang-orang yang dapat dipercaya menurut Allah ada tiga: saya, Jibril, dan
Mu’awiyah.”
Hadits tersebut sarat dengan muatan politik, yang mengisyaratkan bahwa yang
terpercaya di hadirat Allah adalah Nabi Muhammad, Jibril, dan Mu’awiyah.
Sebagaimana dua kelompok di atas, kelompok Khawarij pun memiliki hadits
yang mendukung kepentingan politik mereka (Abdul Ghaffar Aziz, 1989: 126), di
antaranya:
ﻲﺸﺒﺣ ﺪﺒﻋ ﻢﻛﻻّ وﻮﻟو ﺔﻋﺎﻄﻟاو ﻊﻤﺴﻟﺎﺑ ﻢﻜﯿﺻوأ
Artinya: “Nasihatku (yang terakhir) kepadamu adalah dengarkan dan ta’ati
penguasamu, sekalipun ia adalah seorang budak berkulit hitam legam.”
Dalam hadits tersebut, seruan untuk menaati pemimpin politik secara mutlak
tampak bersifat kontra-Khawarij, tetapi pernyataan mengenai pemimpin berkulit
hitam jelas sekali bersifat mendukung kepentingan politik kelompok Khawarij. Perlu
diketahui bahwa kelompok Khawarij umumnya berasal dari orang-orang Arab
pegunungan (Baduwi) yang nomaden, pemberani dan berkulit hitam.
Sebagaimana dimaklumi bahwa kelompok Sunni (mayoritas umat Islam) yang
pada masa awal diwakili oleh Mu’awiyah menghendaki agar para pemimpin berasal
٤
dari suku Quraisy, sedang kelompok Syi’ah mengendaki agar pemimpin berasal dari
keturunan Ali. Hanya orang-orang Khawarij saja-lah yang memberikan kemungkinan
untuk menjadi pemimpin bagi setiap muslim walaupun ia adalah seorang budak
berkulit hitam. Sebab, satu-satunya syarat yang diperlukan untuk menjadi pemimpin
adalah kecakapan menjalankan tugas dan fungsi kepemimpinan.
B. Perkembangan Hadits-hadits Politik
Sebelum memasuki pembahasan, perlu dikemukakan sebuah ciri terpenting dari
sejarah Islam yang, menurut Fazlurrahman, jika dilupakan atau disepelekan, akan
menyebabkan kesalahan total bagi sejarah Islam, yaitu adanya kenyataan bahwa
begitu terjadi perbedaan dan pertentangan, baik di bidang politik, teologi, maupun
hukum, yang mengancam integritas kaum muslimin, maka timbullah ide untuk
mempertahankan persatuan dan kesatuan umat (Rahman, 1984: 79). Dalam hal ini,
kemunculan hadits-hadits politik yang bersifat sangat prediktif kelihatannya
dimaksudkan untuk memberikan jalan tengah terhadap kelompok-kelompok Khawarij
dan Syi’ah yang secara politis dan teologis memiliki pandangan-pandangan ekstrim.
Apalagi jika kebijaksanaan tersebut dihubungkan dengan kepentingan penguasa
dalam usahanya menciptakan stabilitas politik yang mantap ketika menghadapi
tekanan dari kelompok-kelompok oposan, juga aliran-aliran teologi yang muncul
akibat pertentangan-pertentangan politik saat itu (Syahrastani, 1975: 27-33 dan 114-
198).
Sebagai contoh, misalnya hadits prediktif versi Ahl al-Sunnah yang bernuansa
politik dari Muslim yang diperkirakan diriwayatkan dari Hudzaifah (Goldsack, 1932:
462).
لﺎﺟر ﻢﮭﯿﻓ مﻮﻘﯿﺳو ﻲﺘﻨﺴﺑ نﻮﻨﺘﺴﯾﻻو ياﺪﮭﺑ نوﺪﺘﮭﯾﻻ ﺔﻤﺋأ يﺪﻌﺑ نﻮﻜﯾ ...
ﷲ لﻮﺳر ﺎﯾ ﻊﻨﺻأ ﻒﯿﻛ ﺔﻔﯾﺬﺣ لﺎﻗ .ﺲﻧإ ﻢﺴﺟ ﻲﻓ ﻦﯿطﺎﯿﺸﻟا بﻮﻠﻗ ﻢﮭﺑﻮﻠﻗ
ﻚﻟﺎﻣ ﺬﺧأو كﺮﮭظ بﺮﺿ نإو ﺮﯿﻣﻷا ﻊﯿﻄﺗو ﻊﻤﺴﺗ لﺎﻗ ؟ﻚﻟذ ﺖﻛردأ نإ
.ﻊطأو ﻊﻤﺳﺎﻓ
Artinya: “Setelah wafatku nanti akan muncul para pemimpin yang tidak mengikuti
petunjukku dan tidak suka sunahku. Di antara mereka ada beberapa orang
yang berhati syetan tetapi bertubuh manusia. Hudzaifah bertanya, “Apa
yang harus saya lakukan ya Rasulullah jika aku nanti menemui zaman
seperti itu?” Beliau menjawab, “Kamu dengar dan patuhi pemimpin politik
tersebut. Sekalipun ia meyiksa fisikmu dan merampas harta bendamu, kau
harus tetap mendengar dan mematuhi!”
٥
Dalam hadits lain yang termaktub dalam Shahih al-Bukari, Hudzaifah bertanya,
ﻢﮭﻣﺎﻣإو ﻦﯿﻤﻠﺴﻤﻟا ﺔﻋﺎﻤﺟ مﺰﻠﺗ لﺎﻗ ؟ﻚﻟذ ﻲﻨﻛردا نإ ﻲﻧﺮﻣﺄﺗ اذﺎﻤﻓ ...
...
Artinya: “... Apa yang engkau perintahkan kepadaku jika aku menjumpai situasi
seperti itu? Nabi menjawab, “Berpeganglah kamu pada mayoritas kaum
muslimin dan pemimpin politik mereka ...”
Kedua hadits di atas menurut penulis tidak bisa diterima begitu saja sebagai
hadits yang benar-benar bersumber dari Nabi, karena hadist-hadits itu menyuruh kita
untuk berpegang teguh pada mayoritas kaum muslimin tanpa mengetahui kebenaran
yang sebenarnya dan mentaati pemimpin politik mereka dengan segala resiko,
sekalipun pemimpin yang bersangkutan boleh jadi bertindak “tidak adil”. Jadi,
jelaslah bagi kita bahwa hadits prediktif tersebut berdasarkan kepentingan politik
yang “memaksa” pada saat itu.
Perlu dicermati pula bahwa walaupun pada mulanya hadits-hadits politik, baik
yang bersifat prediktif maupun tidak, berada pada persoalan-persoalan politis, tetapi
akhirnya dipergunakan juga pada bidang teologi, karena masing-masing kelompok
politik cenderung kepada suatu landasan teologis untuk memantapkan keberadaan dan
kepentingan kelompok mereka(Rarahman, 1984: 90-1).
Aliran Murji’ah, misalnya, dalam memberikan reaksi terhadap kefanatikan
aliran Khawarij yang tidak mengenal kompromi, mengatakan bahwa seorang yang
mengaku muslim tidak bisa dinyatakan sebagai non-muslim karena perbuatan-
perbuatannya, dan bahwa keyakinan di dalam hatinya terserah kepada Allah untuk
menilainya(Goldsack, tt.: 14). Pendapat ini mereka dasarkan pada hadits:
ناز نإو ﺖﻠﻗ ﺔﻨﺠﻟا ﻞﺧد ﻻإ ﻚﻟذ ﻲﻠﻋ تﺎﻣ ﻢﺛ ﷲ ﻻإ ﮫﻟا ﻻ لﺎﻗ ﺪﺒﻋ ﻦﻣ ﺎﻣ
قﺮﺳ نإو ناز نإو لﺎﻗ ؟قﺮﺳ نإو
ﷲ ﻻإ ﮫﻟا ﻻ
Artinya: “Setiap orang yang mengucapkan , tiada Tuhan selain
Allah, lalu mati dalam keadaan berpegang pada ucapan itu, maka ia pasti
masuk surga. Saya (Abu Dzar) bertanya, “sekalipun ia pernah berzina dan
mencuri?” Nabi menjawab, “(Ya), sekalipun ia pernah berzina dan
mencuri.”
Sekalipun hadits di atas merupakan hadits versi Murji’ah yang pada
kenyataannya merupakan aliran teologi. Namun, tidak bisa dipungkiri bahwa hadits
tersebut sarat dengan pesan-pesan politik yang menyuarakan kepentingan penguasa
pada saat itu.
Untuk mengakhiri pembahasan mengenai perkembangan hadits politik, baik
yang murni hadits politik maupun hadits teologi yang bernuansa politik, perlu
٦
dikemukakan sebuah tesis bahwa munculnya hadits politik sesuai dengan
perkembangan dan tuntutan politik yang mengitarinya. Pada masa khalifah Bani
Abbas, misalnya, karena ada keinginan untuk memperkokoh kedudukan Bani Abbas
sebagai pewaris sah kekhalifahan, al-Manshur (sebagai khalifah kedua) telah
mengumpulkan sejumlah ahli fiqh untuk menyusun satu perangkat Undang-Undang
yang diberi nama al-Muassas al-Haqiqiy li al-Daulah al-Abbasiyah yang di dalamnya
terdapat beberapa hadits politik (Hasan Ahmad Mahmud, 1977: 144),di antaranya:
ضرﻷا ﻲﻓ ﷲ نﺎﻄﻠﺳ ﺎﻧا ﺎﻤﻧإ
“Sesungguhnya aku adalah sultan Allah di muka bumi.”
Sedangkan dalam aliran teologi, pada saat aliran Mu’tazilah mengalami
kekalahan dan Ahl al-Sunnah kembali menjadi teologi pemerintah dimunculkan
hadits yang berbunyi (Goldsack, 1932: 22),
ﻼﻓ اﻮﺗﺎﻣ نإو ﻢھودﻮﻌﺗ ﻼﻓ اﻮﺿﺮﻣ نإو ﺔﻣﻷا هﺬھ سﻮﺠﻣ ﺔﯾرﺪﻘﻟا
ﻢھوﺪﮭﺸﺗ
Artinya: “Orang-orang Qadariyah adalah sebagai orang-orang Majusi bagi umat
ini. Jika mereka sakit, janganlah kamu mengunjungi mereka; dan jika
mereka mati, janganlah kamu ikut menguburkan mereka.”
C. Dampak Hadits-hadits Politik
Tidak diragukan bahwa hadits-hadits politik menimbulkan banyak implikasi,
khususnya di bidang politik, yang berdampak bagi kehidupan kaum muslimin.
Kesimpulan ini dapat diperkuat dengan memperhatikan betapa besar perhatian ulama,
terutama pada abad pertengahan, terhadap hadits-hadits politik dalam perbedaan
pandangan politik mereka. Abu Zahrah mengemukakan bahwa perbedaan pendapat
para ulama mengenai persoalan politik meliputi empat masalah: 1) boleh tidaknya
mendirikan dua kekhalifahan; 2) boleh tidaknya pemimpin selain Quraisy; 3) boleh
tidaknya menjadi pemimpin bagi mereka yang pernah melakukan dosa besar; dan 4)
boleh tidaknya mendirikan kekhalifahan di luar wilayah Quraisy (Zahrah, 1971: 23).
ﺶﯾﺮﻗ ﻦﻣ ﺔﻤﺋﻷا
Al-Mawardi (w. 450 H), misalnya, selain mengutip hadits ,
juga mengutip hadits yang mengatakan bahwa penguasa yang berdosa harus tetap
dipatuhi sepanjang tidak menyuruh kepada perbuatan dosa (Mawardi, tt.: 4 dan 6).
Kenyataan ini menjadi lebih menarik dengan adanya data faktual bahwa dinasti-
dinasti Islam masa awal sampai pertengahan, menjadikan ke-Quraisy-an sebagai alat
justifikasi teologis. Dan data sejarah yang ada menggambarkan bahwa kekuasaan
٧
politik dinasti-dinasti Islam, sebagian besar di bawah Ahl al-Sunnah yang mempunyai
kepentingan untuk mempertahankan persatuan dan kesatuan umat di bawah al-
Jamâ’ah, sehingga kehadiran hadits-hadits politik yang menyerukan kepasifan mutlak
dan isolasionisme sebagai pengimbang gerakan para oposan, dirasakan sangat
menguntungkan.
Oleh karena itu, pengaruh dan dampak hadits-hadits politik, dengan tidak
bermaksud membesar-besarkan, telah melahirkan prinsip yang wajar dan bahkan
merupakan bagian permanen dari keyakinan Sunni, yakni memiliki pemerintahan
yang bagaimana pun bentuknya adalah lebih baik dari pada tidak memiliki
pemerintahan sama sekali. Prinsip ini dapat dilihat dari prilaku orang-orang Sunni
yang hampir selalu menjadi pendukung setiap pemimpin politik.
D. Hadits Palsu: Sebab-sebab Kemunculannya
Dalam catatan sejarah, para sahabat dikenal sebagai orang-orang yang taat
kepada Rasulullah. Hanya saja, setelah mereka, muncul orang-orang yang banyak
memperturutkan hawa nafsu, terutama didukung oleh suasana politik yang dimulai
sejak munculnya fitnah dalam tubuh umat Islam. Mulai dari terbunuhnya Umar bin al-
Khathab oleh Abu Lu’lu’ al-Majusi, kematian Utsman bin Affan oleh orang-orang
yang kemudian dikenal sebagai Khawarij, kemudian perang saudara dalam perang
Jamal dan Shiffin yang akhirnya membuat kaum muslimin terpecah menjadi beberapa
kelompok, dan masing-masing berkeyakinan bahwa kelompoknya berada di atas
kebenaran.
Fitnah terus bertambah dari waktu ke waktu, dan mencapai klimak pada akhir-
akhir zaman tabi’in. Yang lebih ironis adalah bahwa sebagian kaum muslimin yang
saling berselisih itu, menguatkan kelompok mereka dengan al-Qur’an dan al-Hadits.
Akhirnya, di antara mereka ada yang membuat hadits untuk mendukung kelompok
masing-masing. Inilah awal sejarah timbulnya hadits palsu di kalangan umat Islam.
Tentang kapan tepatnya muncul hadits palsu, Umar Falatah menulis bahwa “Buku-
buku sejarah yang mencurahkan perhatian kepada setiap peristiwa, baik yang besar
maupun kecil, tidak pernah mencatat sebuah peristiwa tertentu yang bisa kita jadikan
tolok ukur untuk menentukan awal adanya pemalsuan hadits. Paling banter, buku-
buku itu hanya memuat informasi umum bahwa sebagian sahabat yang berumur
panjang, juga para tabi’in mulai tidak menerima semua hadits yang mereka dengar”
(Falatah, 1401: 180). Di antara data yang menunjukkan hal itu adalah hadits riwayat
Imam Muslim dalam Muqaddimah kitabnya dari Imam Muhammad bin Sirin. Ia
٨
menulis, “Kita dulu tidak pernah bertanya tentang sanad, namun tatkala muncul
fitnah, maka kita katakan, ‘Sebutkan para perawi kalian.’ Lalu kami lihat, jika ia dari
kalangan Ahl al-Sunnah, maka kami ambil haditsnya. Namun jika dari ahli bid’ah,
maka kita tidak diambil haditsnya.” Meskipun pemalsuan hadits baru tampak pada
masa-masa tabi’in, tetapi awal kemungkinan munculnya pada sekitar sepertiga akhir
abad pertama hijriyah (Falatah, 1401: 180 dan 202).
Melihat kenyataan tersebut, dapat diketahui bahwa sebab yang secara langsung
memunculkan hadits palsu adalah terpecah-belahnya kaum muslimin menjadi banyak
kelompok. Kemudian muncul banyak sebab lain yang melatar-belakangi pemalsuan
hadits, diantaranya adalah: Pertama, masalah politik. Akibat gejolak politik saat itu,
muncul-lah banyak kelompok yang masing-masing ingin menguatkan eksistensinya,
meskipun dengan memalsukan hadits. Kelompok yang paling banyak melakukan hal
ini adalah Syi’ah. Ketika ditanya tentang Syi’ah, Imam Malik menjawab, “Jangan
bicara dengan mereka, juga jangan meriwayatkan hadits dari mereka, karena mereka
kaum pendusta” (Taimiyah,1406 H: 16). Mereka banyak membuat hadits palsu
seputar keutamaan Ali bin Abi Thalib, diantara adalah hadits :
ﻲِﻓ ﻢَ ﯿْ ھِ اﺮَ ﺑْ ِإ ﻰَﻟِإوَ , ﮫِ ﻤِ ﮭْ َﻓ ﻲْ ِﻓ ٍحﻮْ ُﻧ ﻰَﻟِإوَ , ﮫِ ﻤِ ﻠْ ﻋِ ﻲِﻓ مَ َ دَ ا ﻰَﻟِإ ﺮَ ﻈُ ﻨْ َﯾ نْ َأ َدارَ َا ﻦْ ﻣَ
, ﮫِ ﺸِ ﻄْ َﺑ ﻰِ ﻓ نَ اﺮَ ﻤْ ﻋِ ﻦِ ﺑْ ﻰﺳَ ﻮْ ﻣُ ﻰَﻟِإوَ , هِ ﺪِ ھْ زُ ﻲِﻓ ﺎﱠﯾﺮِ ﻛَ زَ ﻦِ ﺑْ ﻰَﯿﺤْ َﯾ ﻰَ ﻟِإوَ , ﮫِ ﻤِ ﻠْ ﺣِ
◌ٍ ﺐِ ﻟِ ﺎطَ ﻰِﺑَأ ﻦِ ﺑْ ﻰّ ﻠِ ﻋَ ﻰَ ﻟِإ ﺮْ ﻈُ ﻨْ َﯿﻠْ َﻓ
Artinya: “Siapa ingin melihat ilmu Adam, kepahaman Nuh, kelembutan Ibrahim,
kezuhudan Yahya bin Zakariya, kekuatan Musa bin Imran, maka lihat-lah
Ali bin Abi Thalib” (Syaukani, 1407: 1098).
Ketika melihat bahwa Syi’ah membuat hadits palsu yang mengunggulkan Ali
semacam itu, dan di hadits lain, mencela Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Mu’awiyah,
maka sebagian kelompok lain (baca: Ahl al-Sunnah) membuat hadits palsu tandingan,
di antaranyaadalah hadits seperti yang sudah dikemuakan di atas, yaitu :
ُﺔَﯾوِ ﺎَﻌﻣُ وَ ﻞُ ﯾْ ﺮِ ﺒْ ﺟِ وَ ﺎَﻧَأ ٌ ﺔَﺛَﻼَﺛ ِﷲ َﺪﻨْ ﻋِ ءُ ﺎَﻨﻣَ ُ ﻻا
Artinya: “Orang-orang yang terpercaya menurut Allah ada tiga: saya (Rasulullah),
Jibril, dan Mu’awiyah” (Kananiy, 1401: 4 dan Khatib, 1963: 201).
Kedua, perbuatan orang-orang zindiq dan ilhad. Orang-orang zindiq dan ilhad
adalah sekelompok orang yang menakwilkan makna al-Qur’an dan hadits dengan
takwil yang bertentangan dengan pokok dasar akidah Islam, sehingga mereka dituduh
sebagai orang munafik, bahkan atheis yang tidak punya agama. Mereka memalsukan
٩
hadits untuk merusak syari’at Islam. Di antara mereka adalah Abdul Karim bin Abi
Auja’ yang, sebelum dipenggal kepalanya, mengaku memalsukan 4.000 hadits. Ia
berkata, ”Demi Allah, saya telah memalsukan sebanyak 4000 hadits. Saya halalkan
yang haram dan saya haramkan yang halal.” Di antara kedustaannya adalah seperti
yang diriwayatkan oleh Imam Ibn al-Jauzi berikut:
َﻻوَ ضِ رْ َﻻا ﻦَ ﻣِ َﻻ رٍ وْ ﺮُ ﻣَ ءِ ﺎﻣَ ﻦْ ﻣِ : لَ ﺎَﻗ ؟ ﺎَﻨﱠﺑرَ ﻢﱠ ﻣِ ِﷲ لَ ﻮْ ﺳُ رَ ﺎَﯾ ﻞَ ﯿْ ِﻗ : لَ ﺎَﻗ َةﺮَ ﯾْ ﺮَ ھُ ﻰِﺑَأ ﻦْ ﻋَ
قِ ﺮْ ﻌِ ﻟْا ﻚَ ﻟَِذ ﻦْ ﻣِ ُﮫﺴَ ﻔْ َﻧ ﻖَ َﻠﺨَ َﻓ ﺖْ َﻗﺮَ َﻌَﻓ ﺎھَ اﺮَ ﺟْ َﺄَﻓ ًﻼﯿْ ﺧَ ﻖَ َﻠﺧَ , ءٍ ﺎﻤَ ﺳَ
Artinya: Diriwayatkan dari Abu Hurairah. Ia berkata,”Ada seseorang beratnya,
“Wahai Rasulullah, (tercipta) dari apa Tuhan kita?“ Rasulullah menjawab,
“Dari air yang mengalir, tidak dari bumi, juga tidak dari langit. Allah
menciptakan kuda lalu menyuruhnya berlari hingga berkeringat, kemudian
Allah menciptakan dirinya dari keringat kuda tersebut“ (Kanani, 1401:
126).
Ketiga, fanatik kepada negara, bahasa, atau imam tertentu. Para khalifah Bani
Umayyah hanya menggunakan orang-orang Arab, terutama suku Quraisy, untuk
menempati urusan pemerintahan. Oleh karena itu, orang non-Arab merasa
dimarginalkan. Maka mereka membuat hadits palsu, antara lain:
ُهﺎﺣَ وْ َأ ﻦﯿْ ﻟِ ﮫِ ﯿْ ِﻓ اﺮً ﻣْ َأ ﻰﺣَ وْ َأ اَ ذِإ َ ﷲ نﱠ ِإوَ , ﺔِ ﱠﯿﺳِ رِ ﺎَﻔﻟْﺎِﺑ شِ ﺮَﻌﻟْا لَ ﻮْ ﺣَ ﻦَ ﯾْ ﺬِ ﱠﻟا مَ َﻼﻛَ نﱠ ِإ
ﺔِ ﱠﯿِﺑﺮَ َﻌﻟْﺎِﺑ ُهﺎﺣَ وْ َأ ةﱠﺪﺷِ ﮫِ ﯿْ ِﻓ اﺮً ﻣْ َأ ﻰﺣَ وْ َأ اَ ذِإوَ , ﺔِ ﱠﯿﺳِ رِ ﺎَﻔﻟْﺎِﺑ
Artinya: “Sungguh, pembicaraan para malaikat di sekitar Arsy adalah dengan
bahasa Persia. Apabila Allah mewahyukan sesuatu yang bersifat lembut, maka Dia
mewahyukan dengan bahasa Persia. Namun jika wahyu itu bersifat keras maka
dengan bahasa Arab” (Kanani, 1401: 136).
Demikian juga orang-orang yang fanatik dengan imam tertentu, mereka juga
membuat hadits palsu, di antaranya yang terkenal adalah:
ﺲَ ﯿْ ﻠِ ﺑْ ِإ ﻦْ ﻣِ ﻲْ ِﺘﻣﱠ ُأ ﻰَﻠﻋَ ﺮﱡ ﺿَ َأ ﺲَ ﯾْ رِ دْ ِإ ﻦِ ﺑْ ٌﺪﻤﱠ ﺤَ ﻣُ ُﮫَﻟ لُ ﺎَﻘُﯾ ﻞٌ ﺟُ رَ ﻲْ ِﺘﻣّ ُأ ﻦْ ﻣِ نُ ﻮْ ﻜُ َﯾ
. ﻲْ ِﺘﻣﱠ ُأ جاﺮَ ﺳِ ﻮَ ھُ َﺔَﻔﯿْ ِﻨﺣَ ﻮْ ُﺑَأ ُﮫَﻟ لُ ﺎَﻘُﯾ ﻞٌ ﺟُ رَ ﻲْ ِﺘﻣﱠ ُأ ﻦْ ﻣِ نُ ﻮْ ﻜُ َﯾوَ
Artinya: “Akan ada di kalangan umatku seseorang yang bernama Muhammad bin
Idris (Imam al-Syafi’i, pen.). Ia lebih berbahaya atas umatku dari pada Iblis.
Dan akan ada di kalangan umatku seseorang yang bernama Abu Hanifah. Ia
bagaikan lampu penerang bagi umatku” (Jauzi, 1418: 49).
Keempat, tukang cerita. Pada akhir masa kekhalifahan Islam, banyak orang
yang memiliki hobby bercerita dan memberi nasihat, padahal mereka tidak ditunjang
oleh ilmu yang memadai. Dorongan utama mereka adalah agar cerita dan nasihatnya
didengar orang, sehingga memperoleh imbalan materi. Akibatnya, mereka membuat
١٠