Hacia Una Teologia Del Antiguo Testamento Walter C Kaiser Hijo

204 Pages·2013·2.31 MB·Spanish

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HACIA UNA

T
EOLOGÍA

DEL
ANTIGUO TESTAMENTO

W C. K ,
ALTER AISER HIJO

DEDICADOS A LA EXCELENCIA

La misión de EDITORIAL VIDA es proporcionar los recursos necesarios a fin de alcanzar a las personas para
Jesucristo y ayudarlas a crecer en su fe.

© 2000 EDITORIAL VIDA
Miami, Florida 33166

Publicado en inglés bajo el título:
Toward an Old Testament Theology
Por Zondervan Publishing House
© 1978 por Walter C. Kaiser, Jr.

Traducción:
Gerardo de Ávila, Josefa Fraguela y Edwin B. Morris

Edición: Nancy Pineda

A menos que se indique lo contrario las citas bíblicas de la Nueva Versión Internacional,
© Sociedad Bíblica Internacional y Reina Valera 1960,
© Sociedades Bíblicas en América Latina. Reservados todos los derechos.

ISBN 0-8297-2208-4

Categoría: Teología

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Contenido

Prefacio

Primera parte: Definición y método
1 Importancia de la definición y la metodología
2 Identificación de un centro teológico canónico
3 Desarrollo de un bosquejo para la teología del Antiguo Testamento
4 Enlaces entre épocas históricas de la teología del Antiguo Testamento

Segunda parte: Materiales para una teología del Antiguo Testamento
5 Prolegómeno a la promesa: Era Prepatriarcal
6 Provisiones en la promesa: Era Patriarcal
7 Pueblo de la promesa: Era Mosaica
8 Lugar de la promesa: Era Premonárquica
9 Rey de la promesa: Era Davídica
10 Vida en la promesa: Era Sapiencial
11 Día de la promesa: Siglo noveno
12 Siervo de la promesa: Siglo octavo
13 Renovación de la promesa: Siglo séptimo
14 Reino de la promesa: Profetas del exilio
15 Triunfo de la promesa: Tiempos postexílicos

Tercera parte: La relación con la teología del Nuevo Testamento
16 El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento

Bibliografía
Índice de autores
Índice temático
Índice de referencias bíblicas
Índice de palabras hebreas

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Prefacio

E
n los estudios del Antiguo Testamento ningún aspecto tiene tantas demandas como la teología.
Solo la magnitud y el alcance de esta disciplina fue suficiente para desanimar a la mayoría de los
eruditos a ofrecer sus contribuciones antes de visualizar el fin de sus carreras académicas.
Tales precauciones debieron resolver el asunto para este escritor. Sin embargo, mientras más leía
las teologías de nuestro tiempo, más me inquietaba. Sentí que algunas opciones importantes
quedaron desatendidas en el diálogo contemporáneo. Esto fue especialmente cierto en las esferas
pendientes de metodología y definición.
Nuestro argumento es que la teología del Antiguo Testamento funciona mejor como una sierva
de la teología exegética en vez de su papel tradicional de suplir información para una teología
sistemática. El intérprete necesita alguna forma de conseguir fácilmente la teología que se relaciona
con el texto que está investigando. Este nuevo papel para la teología bíblica se presenta en la Primera
Parte. Si nuestro análisis prueba ser cierto, puede suplir los ingredientes que faltan en el confuso
debate entre una clase de teología a.C. meramente descriptiva y una clase impuesta y normativa de
teología d.C. Es nuestro argumento que los escritores, mediante referencias explícitas, alusiones y
conjeturas inferidas, formen sus mensajes con los antecedentes de una teología acumulada que ellos,
sus oyentes y ahora sus lectores, tienen que recordar si van a captar precisamente la profundidad del
mensaje que intentaron en un principio. Es por esta razón que hemos tomado partido con el método
diacrónico de Gerhard von Rad porque es el que mejor se adapta a las necesidades de la exégesis y el
que lleva a cabo la visión original de esta disciplina.
También quedaba otro asunto. La búsqueda de la unidad del mensaje del Antiguo Testamento,
según se encuentra en su actual forma canónica, da por sentado el nombre de la disciplina:
«teología» del Antiguo Testamento y no «teologías», pero casi todos conceden que tal unidad no
existe. Si permitimos que antes de hacer nuestras evaluaciones el texto hable por su cuenta, nos
gustaría entonces declarar enérgicamente que el elemento de la «promesa» es ese centro que se
puede demostrar en cada era del canon.
Es nuestra esperanza que a través de los años esta obra se expanda y refíne a medida que los
colegas de todas las persuasiones teológicas entren en diálogo con este escritor. Con toda intención
hemos entrado en un diálogo conciliador con los eruditos que representan una amplia gama
eclesiástica y teológica, con la aspiración de que le devuelvan el cumplido a los que no comparten la
postura evangélica de este escritor. Claro, la obra se dirige a más personas que a los profesionales de
la disciplina; también está escrita para las necesidades de los pastores, estudiantes universitarios,
seminaristas y estudiantes serios del Antiguo Testamento.
Me queda una feliz tarea por hacer: Reconocer la ayuda de muchas personas excelentes que
ayudaron en esta obra. Agradezco especialmente el sabático que me concedió la junta de educación
de la Trinity Evangelical Divinity School [Escuela de la Divinidad Evangélica de la Trinidad] que me
permitió comenzar este proyecto en el 1975. Varias personas compartieron la tarea de mecanografiar
este manuscrito en alguna etapa de su producción: Georgette Sattler, Jenny Wiers, Donna Brown y
Jan Woods. Sin embargo, a mi esposa le debo aun más porque fue mi mayor apoyo y mejor
ayudante. Por lo tanto, encomiendo esta obra a la gloria de Dios, agradecido por su gracia en todo lo
que se logró en este texto. Es mi deseo que ustedes, los lectores, también encuentren un beneficio en
la comprensión e interpretación de la teología del Antiguo Testamento.

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Primera parte

Definición y método

Capítulo 1
Importancia de la definición y la metodología

D
esde 1933 la teología bíblica ocupa el lugar de honor en los estudios teológicos. La forma
existencialista de esta disciplina conocida como el Movimiento Teológico Bíblico fue muy
prominente. No obstante, «las grietas en las murallas»1 de este nuevo movimiento comenzó con la
publicación del ahora merecidamente famoso artículo de Langdon B. Gilkey titulado Cosmology,
Ontology, and the Travail of Biblical Language [Cosmología, Ontología y las dificultades que
atraviesa el lenguaje bíblico]2 y el discurso inaugural de James Barr, «Revelación a través de la
historia en el Antiguo Testamento y el pensamiento moderno».3 Los dos ensayos golpearon el
corazón del Movimiento Teológico Bíblico al descubrir su postura dividida entre el modernismo y
las Escrituras. Gilkey dijo: «Su perspectiva mundial o cosmología es moderna mientras que su
lenguaje teológico es bíblico y ortodoxo.»4 Por lo tanto, el movimiento descartó los milagros bíblicos
y las palabras divinas para no ofender los logros modernos, pero retuvo el lenguaje bíblico y las
frecuentes referencias a los «poderosos hechos de Dios» (una frase bíblica, pero además conveniente
porque evita la necesidad de mostrar los milagros).
Tuvieron que encarar ciertas preguntas. ¿En qué sentido «actuó» Dios en la historia? Y, ¿qué
querían decir estos hechos? ¿Fue el lenguaje de la teología bíblica ambigua o fue como una analogía
o una referencia directa de las cosas a las cuales apuntó?
Gilkey y Barr concluyeron que en sus treinta años de actividad, el Movimiento Teológico Bíblico
quedó en las categorías liberales. Es más, superó muy poco el tipo de liberalismo de Schleiermacher.
Aun así, la búsqueda para una tercera alternativa entre la postura tradicional conservadora y la
postura agresivamente liberal fue un intento sincero para retener lo que generalmente todos, menos
los conservadores, aceptaron como los resultados seguros de las críticas de las fuentes.5 Esto se hacía

1 Brevard S. Childs, Biblical Theology in Crisis [Teología bíblica en crisis], Westminster Press, Filadelfia, PA,
1970, p. 61.
22 LLaannggddoonn BB.. GGiillkkeeyy,, ««CCoossmmoollooggyy,, OOnnttoollooggyy,, aanndd tthhee TTrraavvaaiill ooff BBiibblliiccaall LLaanngguuaaggee»» [[CCoossmmoollooggííaa,, OOnnttoollooggííaa yy
las dificultades que atraviesa el lenguaje bíblico], Journal of Religion [Revista de la religión], 41, 1961, pp.
194–205; también publicado en Concordia Theological Monthly [Revista mensual teológica Concordia], 33,
1962, pp. 143–54.
3 James Barr, «Revelation Through History in the Old Testament and Modern Thought» [Revelación a través
de la historia en el Antiguo Testamento y el pensamiento moderno], Interpretation [Interpretación], 17,
1963, pp. 193–205; publicado también en Princeton Seminary Bulletin [Boletín del Seminario Princeton], 56,
1963. En el libro de Barr aparece el artículo ampliado: Old and New in Interpretation [Lo viejo y nuevo en la
interpretación], SCM, Londres, 1966, pp. 65–102.
4 Gilkey, Concordia, p. 143.
5 Esta contienda no ha sido concedida por ninguno de los dos lados. Las críticas conservadoras más recientes
son: Kenneth Kitchen, Ancient Orient and Old Testament [El Oriente antiguo y el Antiguo Testamento],
InterVarsity Press, Downers Grove, IL., 1966; Gerhard Maier, The End of the Historical-Critical Method [El fin
del método histórico-crítico], Concordia, St. Louis, MO, 1977.
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sin degenerar en un intelectualismo tan estéril que dejara al pastor local sin un mensaje para predicar.
Se establecieron dos revistas para ayudar a unir esta brecha: Theology Today [Teología actual] en
19446 e Interpretation [Interpretación] en 1947.7 La aportación de estas y otras revistas similares,
sumadas a una bibliografía enorme de monografías de esta era, fue tan impresionante como
frecuentemente de mucha ayuda.
No obstante, al igual que los dos volúmenes de la teología del Antiguo Testamento de Walther
Eichrodt habían dado el comienzo a «la edad de oro» en 1933,8 así el volumen doble de teología del
Antiguo Testamento de Gerhard von Rad9 parece ahora estar destinado a marcar su punto culminante
y presagiar una reversión ominosa al tipo de estudio de la historia de la religión de Israel.
El génesis de esta reversión se puede apreciar cuando von Rad contesta en directo la pregunta
sobre el objeto de una teología del AT: Es lo que Israel profesó acerca de Yahvé. Estas
manifestaciones no eran declaraciones de fe; eran hechos mediante los que el pueblo expresó el
conocimiento de su relación con Dios. Por tanto, fue imposible escribir una teología del AT; ahora
hay teologías del AT. Además, la historia verídica de los hechos se tenía que separar de la
interpretada que fue la expresión de la fe de Israel, según se observa en los credos, como p.ej.
Deuteronomio 25:5–10. Von Rad aseveró que en esta interpretación de la historia, cambiante y
retocada, ies donde la teología bíblica podría encontrar su objetivo!
Como si demostrar el hecho de que von Rad marcó una línea teológica divisoria, Roland de Vaux
preguntó: «¿Será posible escribir una ―Teología del Antiguo Testamento‖?»10 Y, Robert Martin-
Achard revisó el asunto con La Théologie de l’ancien tetament aprés les travaux de G. von Rad [La
teología del Antiguo Testamento después del trabajo de G. von Rad].11 Sin embargo, todos estaban
de acuerdo en que había llegado una «crisis».
Algunos fueron incluso más sorprendentes. Por ejemplo, Horace Hummel anunció con audacia:
«La ―teología bíblica‖ murió y el IOVC (The lnterpreter’s One-Volume Commentary on the Bible)
[El intérprete, comentario bíblico en un volumen], (Nashville, TN, Abington, 1971) es su testigo.»12

6 «Our aims» [Nuestras metas], Theology Today [Teología hoy], 1, 1944, pp. 3–11.
7 Balmer H. Kelly, «In Retrospect», [En retrospectiva], Interpretation, 25, 1971, pp. 11–23.
8 En la actualidad, dos monografías de E. König (1922) y J. Hämel (1931) y dos artículos de C. Steuernagel
(1925) y Otto Eissfeldt (1926) anticiparon la obra de Eichrodt, pero él marcó la pauta y captó la atención de
los eruditos en 1933. Para uno de los más amplios análisis de la historia de la teología del AT y una
bibliografía completa, véase Robert C. Dentón, Preface to Old Testament Theology [Prefacio a la teología del
Antiguo Testamento], ed. rev., Seabury Press, Nueva York, 1963. Bibliografía actualizada con Wilfrid J.
Harrington, The Path of Biblical Theology [El camino de la teología bíblica], Gill and MacMillan, Londres,
1963, pp. 405–17.
9 Los dos volúmenes de von Rad aparecieron en alemán en 1957 y 1960. Las traducciones al inglés
aparecieron en 1962 y 1965.
10 Roland de Vaux, The Bible and the Ancient Near East [La Biblia y el Oriente Próximo antiguo], traducido al
inglés por Dimian McHugh, Darton, Longman and Todd, Londres, 1971, pp. 49–62.
11 Robert Martin-Achard, «La Théologie de l’ancien testament aprés les travaux de G. von Rad» *La teología
del Antiguo Testamento después del trabajo de G. von Rad], Etudes Theologiaues et Religieuse [Estudios
teológicos y religiosos], 47, 1972, pp. 219–26.
12 Horace Hummel, «A Second Rate Commentary [review article]» [Un comentario mediocre (articulo de
revista)], Interpretation, 26, 1972, p. 341.
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J. Christiaan Beker,13 Brevard S. Childs,14 B.W. Anderson15 y Hans-Joachin Kraus se limitaron a
llamarlo una crisis.16
A estas alturas fue obvio que en la era posterior a von Rad, el movimiento fue indulgente consigo
mismo en una gran cantidad de autoanálisis, pero algunos verdaderos problemas metodológicos
quedaron sin resolver. Lo que no estaba muy claro era si además señalaba un nuevo comienzo
porque la década habia traído una nueva lista de contribuidores (¿o serían algunos de ellos
contribuyentes atrasados de la era pasada?).
Había una aportación evangélica del teólogo menonita Chester K. Lehman en 1971 titulada
Biblical Theology [Teología Bíblica], volumen 1, AT. Al año siguiente Walther Zimmirli, alemán y
teólogo de la escuela cumplimiento de promesa, aportó su Gundriss der altestamentlichen Theologie
[Bosquejo de la Teología Antiguotestamentaria], mientras que Georg Fohrer aportó su Theologische
Grundstrukturen des alten Testaments [Estructuras básicas teológicas del Antiguo Testamento]
(1972) que siguió su gran historia de la Religión Israelita (edición en alemán, 1969) y sus estudios
en la Historia y Teología del Antiguo Testamento (alemán, 1969). El erudito católico irlandés W.J.
Harrington publicó The Path of Biblical Theology [El camino de la teología bíblica] en 1973, y el
católico estadounidense John L. McKenzie añadió su A Theology of the Old Testament [Una
Teología del Antiguo Testamento] en 1974. A estas monografías se debe añadir decenas de artículos
de revista que siguen apareciendo.
Por lo tanto, solo es justo preguntar: «¿Dónde quedamos ahora?» Y podemos contestar que entre
toda la confusión de la década pasada, algunas cosas se han manifestado con abundante claridad. A
pesar de sus más altas esperanzas, la teología bíblica no ha podido volver a exponer ni aplicar la
autoridad de la Biblia.17 De cualquier forma, en lugar de aumentar, la autoridad bíblica ha menguado
algo durante este tiempo.18 Por un lado, no ha evadido por completo la crítica de las fuentes ni por el
otro lado el historicismo de la historia de las religiones.19 Tampoco se ha cambiado la teología

13 J. Christiaan Beker, «Biblical Theology in a Time of Confusión» [Teología bíblica en un tiempo de
confusión], Theology Today, 25, 1968, pp. 185–94.
14 Childs, Biblical Theology.
15 B.W. Anderson, «Crisis in Biblical Theology» [Crisis en la teología bíblica], Theology Today, 28, 1971, pp.
321–27.
16 Hans-Joachin Kraus, Die Biblische Theologie: Ihre Geschichte und Problematik [La teología bíblica: Su
historia y problemática], Neukirchener Verlag. Alemania 1970.
17 James Barr, The Bible in the Modern World [La Biblia en el mundo moderno], SCM, Londres, 1973, pp. 1–
12; también con el título: «The Old Testament and the New Crisis of Biblical Authority» [El Antiguo
Testamento y la nueva crisis de la autoridad bíblica], Interpretation, 25, 1971, pp. 24–40.
18 Véanse los grandes esfuerzos de John Bright, The Authority of the Old Testament [La autoridad del Antiguo
Testamento], Abingdon, Nashville, TN, 1967; Daniel Lys, The Meaning of the Old Testament [El significado del
Antiguo Testamento], Abingdon, Nashville, 1967; y James D. Smart, The Strange Silence of the Bible in the
Church [El silencio extraño de la Biblia en la iglesia], Westminster Press, Filadelfia, PA, 1970, especialmente
pp. 90–101.
19 Pieter A. Verhoef, «Some Thoughts on the Present-Day Situation in Biblical Theology» [Algunos
pensamientos acerca de la situación actual de la teología bíblica], Westminster Theological Journal [Revista
teológica de Westminster], 33, 1970, pp. 1–19.
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filosófica por una metodología que rehúse echar una red a priori de clase alguna encima del texto.
Recientemente, algunos han jugado con una red de «teología de proceso»,20 pero siempre ha habido
una larga lista de pretendientes filosóficos potenciales esperando en la antesala de la teología bíblica.
Si treinta años de historia nos han enseñado algo, esto es la necesidad desesperada de encontrar
una solución a los asuntos, todavía no resueltos, de la definición, metodología y objetivo de la
teología del Antiguo Testamento. Desde el comienzo, estos problemas de método y definición han
perseguido los pasos de cada teólogo bíblico. Su resolución más que cualquier otra cosa, libraría la
disciplina de su esclavitud a las novedades filosóficas del momento y evitaría su captura inminente
por un historicismo revivido.
La naturaleza de la teología del Antiguo Testamento
Eichrodt comenzó la «época de oro» con un ataque bien merecido contra el historicismo reinante de
sus días. Aseveró que la coherencia interna del Antiguo y Nuevo Testamento «se redujeron, por así
decirlo, a un fino hilo de enlace histórico y secuencia casual entre los dos, con el resultado de que
una casualidad externa … lo había sustituido por una homogeneidad que era genuina».21 Así
redujeron el Antiguo Testamento a una colección de períodos con poca o ninguna unidad.
Sin embargo, luego de un siglo, Gerhard von Rad casi había dado la vuelta completa para adoptar
la postura que originalmente motivó la reprimenda de Eichrodt. Al separar la intención
«kerigmática» o propósito homilético de los varios escritores de los hechos de la historia de Israel,
von Rad no solamente había negado cualquier fundamento histórico genuino para la confesión de
Israel de fe en Yahvé, sino que también cambió el enfoque del estudio teológico sobre la Palabra y
obra de Dios a otro sobre los conceptos religiosos del pueblo de Dios. Para von Rad, no había
necesidad de fundar el kerigma de la creencia en una realidad objetiva histórica, ni ninguna historia
como acontecimiento. La Biblia es, no tanto la fuente de la fe del hombre del AT, como una
expresión de su fe. Además, von Rad opinó que cada época histórica tenia una teología única en sí
con tensiones internas, diversidad y contradicciones a la teología de otras épocas del AT. Es más,
para él no había una síntesis en la mente de los autores bíblicos ni en los textos, solamente una
posible «tendencia hacia la unificación».22 ¡El historicismo había vuelto! El AT no poseía un eje
central ni la continuidad de un plan divino; por el contrario, contenía la narración de la comprensión
religiosa de su historia, su intención de hacer real y actualizar los acontecimientos y narraciones
anteriores.
Se había trasladado el enfoque y objetivo de la disciplina del estudio de la historia como
acontecimiento y la Palabra como revelación a un estudio de la historia de la religión. Von Rad
criticó la clase de teología estructural de Eichrodt porque no demostraba que el concepto del pacto
era realmente central para el canon de todo el AT. En cuanto a esto, la clase diacrónica de teología de
von Rad, que trataba cada época sucesiva en el canon como un armario organizador para la teología
bíblica, se acercó más al objeto original de esta disciplina. El problema no fue usar las épocas
históricas sucesivas, sino permitir que este uso legítimo de la historia se tragara el total de los
intereses de la disciplina.
Cada vez que los intereses históricos comienzan a dominar, la disciplina vuelve a la misma
esterilidad que se trató de evitar en el 1931. Deja sin tocar la cuestión de la teología normativa.

20 James Barr, «Trends in Biblical Theology» [Tendencias en la teología bíblica], Journal of Theological Studies
[Revista de estudios teológicos], 25, 1974, p 267.
21 Walther Eichrodt, Theology of the Old Testament [Teología del Antiguo Testamento], SCM, Londres, 1961,
p. 30.
22 Gerhard von Rad, Old Testament Theology [Teología antiguotestamentaria], 2 tomos, Oliver and Boyd,
Londres, 1962, tomo 1, p. 118.
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Cómo argumentó James Barr, tal teología no brinda razones ni criterios para decidir lo que es
normativo ni lo que tiene autoridad en el AT, ni como esta norma nueva pudiera ser el fundamento
de todas nuestras decisiones teológicas.23
No obstante, si von Rad acertaba con su método diacrónico y longitudinal (cortado a lo largo)
que hacia caso a la secuencia del AT y su mensaje, Eichrodt también tenía una razón parcial cuando
observó que si no había conceptos constantes o normativos a través de aquella historia, ninguna
teología era posible.
¿Dónde hallamos estos elementos constantes? Es lamentable, pero a pesar de todas las
aseveraciones de lo contrario, fue común la imposición de conceptos teológicos y aun categorías
derivadas de una teología sistemática o filosófica. Cuando la teología bíblica histórica-descriptiva
(Gabler-Stendahl) cedía a la teología normativa (Hoffmann-Eichrodt), el resultado siempre era un
salto ilegítimo en la práctica exegética. Aunque la teología descriptiva quedaba con lo que el texto
significaba, los que instaron al lector de las Escrituras a buscar lo que el texto significa para nosotros
hoy lo hicieron basándose en un salto kierkegardiano en la epistemología y exégesis. Las
formulaciones normativas brotan de una estructura moderna o de formulaciones de la teología
sistemática. Aquel entonces del texto antiguo, de pronto se convierte en el ahora de las necesidades
del lector moderno sin que nadie sepa ni cómo ni por cuál proceso.
En tales modelos la fe moderna y la proclamación contemporánea (Geschichte y kerigma)
fácilmente toman el lugar de la historia (Historie) y exégesis. Y aun en los otros modelos que
incluían la exégesis e historia, la tendencia era convertirse en el fin en sí, llenos de detalles arcaicos y
una totalidad fragmentada. La necesidad mayor en este caso era la de llevar a cabo la exégesis del
texto individual a la luz de la teología total del canon. Pero, ¿cómo fue este canon? Una vez más se
hace aparente la insistencia reiterada de la necesidad de identificar un patrón normativo.
Asuntos como estos no fueron inventos del modernismo. Hacía mucho tiempo que también se les
había ocurrido a los escritores. La búsqueda de un concepto central y unificador estaba en el corazón
de los que recibieron la Palabra divina y que a su vez eran los participantes originales en la secuencia
de los acontecimientos del AT. Para ellos, la cuestión de los hechos no era tan importante como el
significado, ya que, después de todo, en muchos casos ellos mismos eran los participantes de
aquellos acontecimientos que se describían en el texto. El significado y la correlación de los hechos
con lo que conocían o desconocían los acontecimientos anteriores o los significados que se pudiera
eslabonar a este nuevo acontecimiento eran mucho más importantes. Por lo tanto, debía ser de interés
supremo para establecer el enfoque de nuestro estudio el testimonio y registro de todas las
interrelaciones y las maneras en las cuales la actividad y los mensajes correspondientes pasaron de
una a otra figura, generación, país, crisis y acontecimiento clave. Si una búsqueda inductiva del
registro del AT brindara un patrón constante de acontecimientos progresivos con significados y
enseñanzas en los cuales el receptor fuera consciente de la participación de cada acontecimiento
selecto en un conjunto mayor, el camino al progreso de la disciplina habría quedado plasmado.
Esta sería la pregunta: ¿El progreso de la historia involucró enlaces donde cada avance en
palabra, acontecimiento y tiempo se relacionó orgánicamente a la revelación previa? La respuesta,
por lo menos en principio, debiera ser directa. Tal progreso no necesariamente excluiría las
relaciones orgánicas, ya que a menudo el registro del AT insiste en hacer en sí esta clase de
relaciones. Muchos rechazarán la veracidad u originalidad de estos enlaces textuales insistiendo en
que los «resultados asegurados» de la crítica de fuentes las han eliminado o expuesto a su estado
secundario o terciario. Tal vez lo mejor que pudiéramos hacer para tales lectores (en tanto que los
evangélicos quedan apartados [!] del discurso teológico) es instarlos a vencer (temporalmente) esta
desventaja (con su proclamación de objetividad «científica»), al escuchar al canon como testigo
canónico de sí mismo. Por nuestra parte creemos que todos los textos deben declararse inocentes de

23 Barr, Bible ín the Modern World, p. 79.
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las acusaciones de artificiosidad hasta probar lo contrario mediante claros testigos externos. El texto
debe tratarse primero en sus propios términos. A no ser que haya evidencias de lo contrario, todas las
imposiciones editoriales designadas por el modernismo deben excluirse de la disciplina cuando se
pueden acreditar con la atomización del texto eliminando los adaptadores que alegan ser el depósito
de píos y mal aconsejados redactores. Los evangélicos no tienen objeción alguna hacia la crítica
derivada de las fuentes verdaderas, sino a las que vienen de las amplias imposiciones filosóficas o
sociológicas sobre el texto. La teología bíblica será siempre una especie en peligro hasta que se
detengan la metodología torpe de la crítica de fuentes imaginarias, la historia de tradición y ciertas
clases de la crítica de forma.
Dicha protesta no se debe igualar superficialmente a un concepto de un desarrollo estancado del
registro. Al contrario, insistimos en que si permitimos que el registro bíblico hable en primer lugar
sobre sus intenciones, indicaría con claridad el progreso, crecimiento, desarrollo, movimiento,
revelaciones irregulares y esporádicas de significados y la selección de hechos, todo en el pleno
contexto de las corrientes históricas. Estamos de acuerdo con Père de Vaux en que esta historia no es
solo de utilidad homilética; tenía que ser verdadera historia porque de lo contrario dejaría de ser
digna de creencia personal y se podría derrumbar internamente debido al gran peso de sus
estratagemas. Tomamos prestado un proverbio antiguo: a veces es posible engañar a algunas
generaciones, pero es imposible engañar siempre a todo el remanente del pueblo.
Así que había verdadero progreso en la revelación.24 Sin embargo, este progreso no excluía ni
unas relaciones orgánicas ni una posibilidad de realizar de vez en cuando una completa maduración
de uno o más puntos de revelación durante esta ruta aceptada de crecimiento. Ni la historia, ni la
revelación tenía una taza uniforme recetada de maduración.
Más a menudo el crecimiento fue lento, demorado o incluso dormido, para que luego de un largo
tiempo brotara en una espiga que nacia del tronco principal. Aunque tal crecimiento, como los
escritores de la Biblia lo cuentan, siempre se relacionó al tronco principal, un crecimiento
epigenético. Es decir, a medida que pasó el tiempo, había un crecimiento del registro de
acontecimientos, significados y enseñanzas, que giraban alrededor de una médula fija que aportó
vida a la masa entera.
Sin tomar en cuenta si una enseñanza se veía como un sarmiento, tronco, rama, raíz u hoja, todo
participaba en la vitalidad del organismo completo. Como tal, cada parte del proceso histórico fue
tan perfecto en calidad como lo fue la totalidad, aunque algunas partes estaban muy limitadas en su
significado, en el todo o en su duración. Por ejemplo, algunos acontecimientos, significados o
enseñanzas venían con una declaración que limitaba su aplicación a cierta duración de tiempo en la
historia. Tal fue la legislación del tabernáculo con las ceremonias que la acompañaron. Fue una copia
hecha de acuerdo al patrón que Moisés vio en el monte Sinaí (Éx 25:9, 40; 26:30; Nm 8:4). Por eso
está limitada.
De vez en cuando el progreso histórico permitió una maduración completa de un aspecto del
registro y en estos puntos el texto nos asombra con la manera en que el significado y la enseñanza
sobrepasan la experiencia y los tiempos. Ni los hombres, ni los tiempos controlaban el significado
teológico, ¡y tampoco eran la medida de la capacidad divina! Por lo tanto, hay que tener cuidado en
esta esfera a no ser que surja una especie de positivismo teológico que dicte lo que pudiera o no
suceder en el progreso de la revelación. Dios quedó como el Señor soberano incluso en este dominio.
Por consiguiente, la descripción brusca de la creación, la caída y la primera pareja humana, la

24 James Orr trató este problema en sus conferencias en la Universidad Lake Forest: «The Progresiveness of
Revelation» [La progresividad de la revelación], The problem of the Old Testament [El problema del Antiguo
Testamento], Nisbet, Londres, 1909, pp. 433–78. La otra persona que respondió a las obras de John Henry
Newman y Adolph Harnack acerca del desarrollo fue Roberto Rainey, Delivery and Development of Christian
Doctrine [Entrega y desarrollo de la doctrina cristiana], T.&T. Clark, Edimburgo, 1974, pp. 35–73.
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