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HABLA EL
ANTIGUO TESTAMENTO

Samuel J. Schultz
Un Examen Completo de la Historia y la Literatura del Antiguo Testamento

• Prefacio
• Introducción
• Capítulo 1: El período de los Principios
• Capítulo 2: La edad patriarcal
• Capítulo 3: La emancipación de Israel
• Capítulo 4: La religión de Israel
• Capítulo 5: Preparación para la nacionalidad
• Capítulo 6: La ocupación de Canaán
• Capítulo 7: Tiempos de transición
• Capítulo 8: Unión de Israel bajo David y Salomón
• Capítulo 9: El reino dividido
• Capítulo 10: La secesión septentrional
• Capítulo 11: Los realistas del sur
• Capítulo 12: Revolución, recuperación y ruina
• Capítulo 13: Judá sobrevive al imperialismo asirio
• Capítulo 14: El desvanecimiento de las esperanzas de los Reyes davídicos
• Capítulo 15: Los judíos entre las naciones
• Capítulo 16: La buena mano de Dios
• Capítulo 17: Interpretación de la vida
• Capítulo 18: Isaías y su mensaje
• Capítulo 19: Jeremías—un hombre de fortaleza
• Capítulo 20: Ezequiel—el atalaya de Israel
• Capítulo 21: Daniel— hombre de estado y profeta
• Capítulo 22: En tiempos de prosperidad
• Capítulo 23: Isaías y su mensaje
• Capítulo 24: Las naciones extranjeras en las profecías
• Capítulo 25: Después del exilio
Prefacio

La Biblia vive hoy. El Dios que habló y actuó en tiempos pasados confronta a los
hombres de esta generación con la palabra escrita que ha sido preservada en el Antiguo
Testamento. Nuestro conocimiento de las antiguas culturas en que este documento tuvo su
origen, ha sido grandemente incrementado mediante descubrimientos arqueológicos y las
crecientes fronteras ampliadas de la erudición bíblica. La preparación de esta visión general,
destinada a introducir al estudiante de las artes liberales y al lector laico en la historia y la
literatura del Antiguo Testamento, ha sido impulsada por más de una década de experiencias en
las aulas. En este volumen intento ofrecer un bosquejo de todo el Antiguo Testamento a la luz de
los progresos contemporáneos.
En mis estudios de graduación estuve expuesto a un amplio campo de interpretación del
Antiguo Testamento, bajo el Dr. H. Pfeiffer en la Universidad de Harvard, al igual que los Drs.
Alian A. MacRae y R. Laird Harris del Faith Theological Seminary. A tales hombres me liga una
deuda de gratitud por un entendimiento crítico de los problemas básicos con que se enfrenta el
erudito del Antiguo Testamento. No es sin la conciencia del conflicto del pensamiento religioso
contemporáneo respecto a la autoridad de las Escrituras que la visión bíblica de la revelación y
autoridad se proyecta como la base para una adecuada comprensión del Antiguo Testamento (ver
Introducción). Dado que este análisis está basado en la forma literaria del Antiguo Testamento
como ha sido transmitido hasta nosotros, las cuestiones de autoridad están ocasionalmente
anotadas y los hechos pertinentes de crítica literaria se mencionan de pasada.
Se incluyen mapas para ayuda del lector en una integración cronológica del desarrollo del
Antiguo Testamento. Las fechas de los períodos más antiguos están todavía sujetas a revisión.
Cualquier dato ocurrido antes de los tiempos davídicos tiene que ser considerado como
aproximado. Para el Reino Dividido he seguido el esquema de Edwin H. Thiele. Puesto que los
nombres de los reyes de Judá e Israel constituyen un problema para el lector medio, he dado las
variantes utilizadas en este libro en las páginas 158-159.
Los mapas han sido diseñados para ayudar al lector a una mejor comprensión de los
factores geográficos que han afectado a la historia contemporánea. Las fronteras han cambiado
frecuentemente. Las ciudades fueron destruidas y vueltas a reconstruir de acuerdo con la variante
fortuna de los reinos que florecieron y declinaron.
Es un placer rendir un tributo de agradecimiento al Dr. Dwight Wayne Young de la
Universidad de Brandéis por la lectura de este manuscrito en su totalidad y su contribución de
ayuda crítica en el conjunto de la obra. También quiero expresar mi agradecimiento al Dr.
Burton Goddard y Wi-lliam Lañe de la Gordon Divinity School, así como al Dr. John Graybill
del Barrington Bible College, quien leyó las anteriores versiones. Quiero dar las gracias de modo
especial a mi amigo George F. Bennet, cuyo interés y consejo fueron una fuente continua de
estímulo.
Deseo igualmente expresar mi agradecimiento a la administración del Wheaton College
por concederme tiempo para completar el manuscrito, a la Asociación de Alumnos del Wheaton
College por una subvención para investigación y a la Iglesia Bautista de Southshore de Hingham,
Massachussetts, por proporcionarme facilidades para investigar y escribir. Estoy agradecido por
el interés y el estímulo de mis colegas del Departamento de Biblia y Filosofía del Wheaton
College, especialmente al Dr. Kenneth S. Kantzer que asumió responsabilidades presidenciales
en mi ausencia.
A Elaine Noon la estoy agradecido por su exactitud y cuidado al mecanografiar todo el
manuscrito. De igual forma ha sido altamente valiosa la ayuda de los bibliotecarios de Andover-
Harvard y Zion. Estoy en deuda de gratitud igualmente con Cari Lindgren de Scripture Press por
los mapas incluidos en el presente volumen.
Por encima de todo, este proyecto no hubiera podido llevarse a cabo sin la voluntaria
cooperación de mi familia. Mi esposa, Eyla June, leyó y releyó palabra por palabra todo el
trabajo brindándome su inapreciable crítica, mientras que Linda y David aceptaron
bondadosamente los cambios que este empeño impuso sobre nuestra vida familiar.
S.J.S.
Wheaton College
Wheaton, Illinois
Enero, de 1960

Introducción:
El Antiguo Testamento

El interés en el Antiguo Testamento es universal. Millones de personas vuelven a sus páginas
para rastrear los principios del judaísmo, el cristianismo, o el Islam. Otras personas, sin cuento,
lo han hecho buscando su excelencia literaria. Los eruditos estudian diligentemente al Antiguo
Testamento para la contribución arqueológica, histórica, geográfica y lingüística que posee
conducentes a una mejor comprensión de las culturas del Próximo Oriente y que preceden a la
Era Cristiana.
En la literatura mundial, el lugar qué ocupa el Antiguo Testamento es único. Ningún libro
—antiguo o moderno— ha tenido tal atracción a escala mundial, ni ha sido transmitido con tan
cuidadosa exactitud, ni ha sido tan extensamente distribuido. Aclamado por hombres de estado y
sus subditos, por hombres de letras y personas de escasa o nula cultura, por ricos y pobres, el
Antiguo Testamento nos llega como un libro viviente. De forma penetrante, habla a todas las
generaciones.
Origen y contenido
Desde un punto de vista literario, los treinta y nueve libros que componen el Antiguo
Testamento, tal y como es utilizado por los protestantes, pueden dividirse en tres grupos. Los
primeros diez y siete —Génesis hasta Ester— dan cuenta del desarrollo histórico de Israel hasta
la última parte del siglo V, a.C. Otras naciones entran en la escena solo en cuanto tienen relación
con la historia de Israel. La narración histórica se interrumpe mucho antes de los tiempos de
Cristo, por lo que hay un intervalo de separación de cuatro siglos entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento. La literatura apócrifa, aceptada por la Iglesia Católica, se desarrolló durante este
período, pero nunca fue reconocida por los judíos como parte de sus libros aceptados o "canon".
Cinco libros, Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares, se
clasifican como literatura de sabiduría y poesía. Siendo de naturaleza bastante general, no serán
relacionados íntimamente con algún incidente particular en la historia de Israel. Como mucho,
solo unos pocos salmos se pueden asociar con acontecimientos relatados en los libros históricos.
Los diez y siete libros restantes registran los mensajes de los poetas, quienes aparecieron
en Israel de tiempo en tiempo para declarar la Palabra de Dios. El fondo general y
frecuentemente los detalles específicos dados en los libros históricos, sirven como clave para la
adecuada interpretación de tales mensajes proféticos. Recíprocamente, las declaraciones de los
profetas contribuyen en gran medida a la comprensión de la historia de Israel.
La disposición de los libros del Antiguo Testamento ha sido una cuestión de desarrollo
histórico. En la Biblia hebrea moderna los cinco libros de la Ley están seguidos por ocho libros
llamados "Profetas": Josué, Jueces, I y II de Samuel, I y II de Reyes, Isaías, Jeremías, Ezequiel y
los Doce (los profetas menores). Los últimos once libros están designados como "Escritos" o
hagiógrafos: Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantar de los Cantares, Lamentaciones, Ester, Daniel,
Esdras-Nehemías y I y II de Crónicas. El orden de los libros ha variado durante varios siglos
después de haber sido completado el Antiguo Testamento. El uso del códice, en forma de libros,
introducido durante el siglo segundo de la Era Cristiana, necesitaba un orden definido de
colocación. En tanto eran conservados en rollos individuales, el orden de los libros no era de
importancia fundamental, pero según el códice fue reemplazado al rollo, la colocación normal,
tal y como se refleja en nuestras Biblias hebreas y de lenguas modernas, llegó gradualmente a
hacerse de uso común.
De acuerdo con la evidencia interna, el Antiguo Testamento fue escrito durante un
período de aproximadamente mil años, (de 1.400 a 400 a. C.) por, al menos, treinta autores
diferentes. La paternidad literaria de cierto número de libros es desconocida. La lengua original
de la mayor parte del Antiguo Testamento fue el hebreo, una rama de la gran familia de las len-
guas semíticas, incluyendo el fenicio, el asirio, el babilonio, el árabe y otras lenguas. Hasta el
tiempo del exilio, el hebreo continuó siendo el lenguaje hablado de Palestina. Con el transcurso
del tiempo, el arameo se convirtió en la lengua franca del Fértil Creciente, por lo que partes de
Esdras (4:8-6:18; 7:12-26), Jeremías (10:11) y Daniel (2:4-7:28) fueron escritas en esta lengua.
Transmisión del texto hebreo
El pergamino o vitela, que se prepara con pieles de animales, era el material más frecuente
empleando en los escritos del Antiguo Testamento hebreo. A causa de su durabilidad, los judíos
continuaron su uso a través de los tiempos de griegos y romanos, aunque el papiro resultaba más
plena y comercialmente aceptable tipo de material de escritura. Un rollo de piel de tamaño
corriente medía unos diez metros de largo por veinticinco centímetros de altura
aproximadamente. Peculiar a los textos antiguos, es el hecho de que en el original solo se
escribían las consonantes, apareciendo en una línea continua con muy poca separación entre las
palabras. Con el comienzo de la Era Cristiana, los escribas judíos se hicieron extremadamente
conscientes de la necesidad de la exactitud en la transmisión del texto hebreo. Los eruditos
dedicados particularmente a esta tarea en los siglos subsiguientes se conocían como los
masoretas. Los masoretas copiaban el texto con gran cuidado, y con el tiempo, incluso
numeraban los versículos, palabras y letras de cada libro.1 Su mayor contribución fue la inserción
de signos vocales en el texto como una ayuda para la lectura.
Hasta 1.448, en que apareció en Soscino, Italia, la primera Biblia hebrea impresa, todas
las Biblias eran manuscritas. A pesar de haber aparecido ejemplares privados en vitela y en
forma de libro, los textos de la sinagoga eran limitados usualmente a rollos de piel y copiados
con un extremo cuidado.
Hasta el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, los más antiguos manuscritos
existentes databan de alrededor del 900 a.C., En los rollos de la comunidad de Qunram que fue
dispersa poco antes de la destrucción de Jerusalén en 70 a.C., todos los libros del Antiguo
Testamento están representados, excepto el de Ester. Evidencias mostradas por estos recientes
descubrimientos han confirmado el punto de vista de que los textos hebreos preservados por los
masoretas han sido transmitidos sin cambios de consideración desde el siglo I a.C.
Las versiones2
La Septuaginta (LXX), una traducción griega del Antiguo Testamento, empezó a circular en
Egipto en los días de Ptolomeo Filadelfo (285-246 a.C.). Existía una gran demanda entre los
judíos de habla griega de ejemplares del Antiguo Testamento, asequibles para uso privado y en la
sinagoga, en la lengua franca del área mediterránea oriental. Muy probablemente una copia
oficial fue colocada en la famosa biblioteca de Alejandría.
Esta versión no fue usada solamente por los judíos de habla griega, sino que también fue
adoptada por la iglesia cristiana. Muy probablemente, Pablo y otros apóstoles usaron un Antiguo
Testamento griego al apoyar su afirmación de que Jesús era el Mesías (Hechos 17:2-4).
Contemporáneamente, el Nuevo Testamento fue escrito en griego y vino a formar parte de las
Escrituras aceptadas por los cristianos. Los judíos, alegando que la traducción griega del Antiguo
Testamento era inadecuada y estaba afectada por las creencias cristianas, se aferraron tenazmente

1 Dado que la división en versículos aparece en el texto hebreo en el siglo décimo d. de C., la división del
Antiguo Testamento en versículos fue hecha, al parecer, por ios masoretas. Nuestra división en capítulos
empezó con el obispo Stephen Langton en el siglo XIII. (Falleció en 1228.)
2 Para el relato de cómo las Escrituras Ikgaron a nosotros;, ver Nuestra Biblia y lo? Antiguos Manu¡critoi
de sir Frederic Kenyon. revisada por A. W. Adams (Nueva York: Harper & Brothers, 1958.)
al texto en la lengua original. Este texto hebreo, como ya hemos apuntado, fue transmitido cuida-
dosamente por los escribas y masoretas judíos en siglos subsiguientes.
En virtud de estas circunstancias, la iglesia cristiana vino a ser la custodia de la versión
griega. Aparte de eruditos tan destacados como Orígenes y Jerónimo, pocos cristianos
concedieron atención alguna al Antiguo Testamento en su lengua original hasta el Renacimiento.
Sin embargo, había varias traducciones griegas en circulación entre los cristianos.
Durante el siglo II, la forma de códice nuestra moderna forma de libro con hojas
ordenadas para la encuadernación comenzó a entrar en uso. El papiro era ya el principal material
de escritura empleado en todo el Mediterráneo. Reemplazando los rollos de piel, que había
venido siendo el medio aceptado para la transmisión del texto hebreo, los códices de papiro se
convirtieron en las copias normales de las Escrituras en la lengua griega. Hacia el siglo IV el papiro
fue reemplazado por la vitela (el pergamino). Las primeras copias que actualmente existen, datan
de la primera mitad del siglo IV. Recientemente, algunos papiros, de la notable colección de
Chester Beatty, han proporcionado porciones de la Septuaginta que resultan anteriores a los
códices en vitela anotados anteriormente.
La necesidad de otra traducción se desarrolló cuando el latín sustituyó al griego como
lengua común y oficial del mundo mediterráneo. Aunque una antigua versión latina de la
Septuaginta había ya circulado en África, fue, no obstante, a través de los esfuerzos eruditos de
Jerónimo, cuando apareció una traducción latina del Antiguo Testamento cerca de fines del men-
cionado siglo IV. Durante el siguiente milenio, esta versión, más conocida como la Vulgata, fue
considerada como la más popular edición del Antiguo Testamento. La Vulgata, hasta nuestros
días, con la edición de los übros apócrifos que Jerónimo descartó, permanece como la traducción
aceptada por la Iglesia Católica Romana.
El Renacimiento tuvo una decisiva influencia en la transmisión y circulación de las
Escrituras. No solamente el reavivamiento de su estudio estimuló la multiplicación de copias de
la Vulgata, sino que despertó un nuevo interés en el estudio de las lenguas originales de la Biblia.
Un nuevo ímpetu se produjo con la caída de Constantinopla, que obligó a numerosos eruditos
griegos a refugiarse en la Europa Occidental. Emparejado con este renovado interés en el griego
y en el hebreo, surgió un vehemente deseo de hacer la Biblia asequible al laico, como resultado
de lo cual, aparecieron traducciones en la lengua común. Antecediendo de Martín Lutero en
1522, había versiones alemanas, francesas, italianas e inglesas. De importancia principal en
Inglaterra fue la traducción de Wycliffe hacia el final del siglo XIV. Por hallarse reducida a la
condición de Biblia manuscrita, la accesibilidad de esta temprana versión inglesa estaba bastante
limitada. Con la invención de la imprenta en el siglo siguiente, amaneció una nueva era para la
circulación de las Escrituras.
William Tyndale es reconocido como el verdadero padre de la Biblia en lengua inglesa.
En 1525, el año del nacimiento de la Biblia impresa en inglés, empezó a aparecer su traducción.
A diferencia de Wycliffe que tradujo la Biblia del latín, Tyndale acudió a las lenguas originales
para su versión de las Sagradas Escrituras. En 1536, con su tarea todavía sin terminar, Tyndale
fue condenado a muerte. En sus últimos momentos, envuelto por las llamas, elevó su última
oración: "Señor, abre los ojos del Rey de Inglaterra". El súbito cambio de acontecimientos
justificaron pronto a Tyndale y su obra. En 1537, fue publicada la Biblia de Matthew, que incor-
poraba la traducción de Tyndale suplementada por la versión de Coverdale (1535). Obedeciendo
órdenes de Cromwell, la Gran Biblia (1541) fue colocada en todas las iglesias de Inglaterra.
Aunque esta Biblia era principalmente para uso de las iglesias, algunos ejemplares se hicieron
asequibles para el estudio privado. Como contrapartida, la Biblia de Ginebra entró en circulación
en 1560 para convertirse en la Biblia del hogar y durante medio siglo fue la más popular para la
lectura privada en inglés.
La Versión Autorizada de la Biblia inglesa fue publicada en 1611. Siendo ésta el trabajo
de eruditos de griego y hebreo interesados en producir la mejor traducción posible de las
Escrituras, esta "Versión del Rey Jaime" ganó un lugar indiscutible en el mundo de habla inglesa
a mediados del siglo XVII. Revisiones dignas de ser notadas aparecidas desde entonces, son la
Versión Inglesa Revisada, 1881-1885, la Versión Standard Americana de 1901, la Versión
Standard Revisada de 1952 y la Versión Berkeley en inglés moderno de 1959.
Significado
¿Llegó el Antiguo Testamento a nosotros como un relato de cultura o historia secular? ¿Tiene
solamente valor como la literatura nacional de los judíos? El Antiguo Testamento mismo
manifiesta ser más que el relato histórico de la nación judía. Tanto para judíos como para
cristianos, es la Historia Sagrada que descubre la Revelación que Dios hace de Sí mismo al
hombre; en él se registra no solo lo que Dios ha hecho en el pasado, sino también el plan divino
para el futuro de la humanidad.
A través de las venturas y desventuras de Israel, Dios, el Creador del Universo, tanto
como del hombre, dirigió el curso de su pueblo escogido en la arena internacional de las culturas
antiguas. Dios no es solamente el Dios de Israel, sino el supremo gobernador que controla el
quehacer de todas las naciones. Consecuentemente, el Antiguo Testamento registra aconteci-
mientos naturales, y además, entretejidas a través de toda esta historia, se encuentran las
actividades de Dios en forma sobrenatural. Este rasgo distintivo del Antiguo Testamento —el
descubrimiento de Dios en acontecimientos y mensajes históricos— le eleva sobre el nivel de la
literatura e historia seculares. Solo como Historia Sagrada puede ser el Antiguo Testamento
entendido en su significación plena. El reconocimiento de que tanto lo natural como lo
sobrenatural son factores vitales en toda la Biblia, es indispensable para una comprensión
integral de su contenido.
Único como Historia Sagrada, el Antiguo Testamento reclama distinción como Sagrada
Escritura: así fue para los judíos, a quienes estos escritos fueron confiados, al igual que para los
cristianos (Rom. 3:2). Viniendo a través de los medios naturales de autores humanos, el producto
final escrito tuvo el sello de la aprobación divina. Sin duda el Espíritu de Dios usó la atención, la
investigación, la memoria, la imaginación, la lógica, todas las facultades de los escritores del
Antiguo Testamento. En contraste con los medios mecánicos, la dirección de Dios se manifestó
por medio de las capacidades histórica, literaria y teológica del autor. La obra escrita como la
recibieron los judíos y cristianos constituyó un producto divino-humano sin error en la escritura
original. Como tal, contenía la verdad para toda la raza humana.
Esta fue la actitud de Jesucristo y los apóstoles. Jesús, el Dios-Hombre, aceptó la
autoridad del cuerpo entero de literatura conocido como el Antiguo Testamento y usó libremente
estas Escrituras como base del apoyo de su enseñanza: (Comparar Juan 10:34-35; Mt. 22:29, 43-
45; Lúc. 16:17; 24:25). De igual forma hicieron los apóstoles en el período inicial de la iglesia
cristiana (H Timoteo 3:16; II Pedro 1:20-21). Escrito por hombres bajo dirección divina, el
Antiguo Testamento fue aceptado como digno de toda confianza.
En nuestros días, es tan esencial considerar el Antiguo Testamento como autoridad final,
como lo fue en los tiempos del Nuevo Testamento para judíos y cristianos. Como un registro
razonablemente confiable, dando margen a errores de transmisión que necesitan consideración
cuidadosa mediante el uso científico de los correctos principios del criticismo actual, el Antiguo
Testamento habla autoritativamente en el lenguaje del laico de hace dos o más milenios. Lo que
anuncia lo declara con toda la verdad, ya use lenguaje figurado o literal, ya trate de cuestiones de
ética o del mundo natural de la ciencia. Las palabras de los escritores bíblicos, adecuadamente
interpretadas en su contexto total y en su sentido natural de acuerdo con el uso de su tiempo
enseñan la verdad sin error. Así, hable al lector el Antiguo Testamento.
Este volumen ofrece una perspectiva de todo el Antiguo Testamento. Dado que la
Arqueología, la Historia y otros campos de estudio están relacionados con el contenido del
Antiguo Testamento, pueden ser medios para conseguir un mejor entendimiento del mensaje de
la Biblia, pero sólo en tanto el lector deje a la Biblia hablar por sí misma, alcanzará este libro su
propósito.
***

Capítulo I
El período de los
Principios
Los interrogantes acerca del origen de la vida y de las cosas han tenido siempre un lugar
en el pensamiento humano. Los descubrimientos del pasado, tales como el de los Rollos del mar
Muerto, no solo son un reto para el estudioso, sino que también fascina al laico.
El Antiguo Testamento provee una respuesta a la interrogación del hombre por lo que
respecta al pasado. Los primeros once capítulos del Génesis exponen los hechos esenciales
respecto a la Creación de este Universo y del hombre. En el registro escrito del proceder de Dios
con el hombre, estos capítulos penetran en el pasado más allá de lo que ha sido establecido o
corroborado definitivamente por la investigación histórica. Con razonable seguridad, sin
embargo, el evangélico acepta inequívocadamente esta parte de la Biblia como el "primero" (y el
único auténtico) relato de la Creación del Universo por Dios.3
Los capítulos iniciales del canon son fundamentales para toda la revelación expuesta en
el Antiguo y Nuevo Testamento. En toda la Biblia hay referencias4 a la creación y temprana
historia de la humanidad tal como se expone en estos capítulos introductorios.
¿Cómo deberemos interpretar esta narración del principio del hombre y su mundo? ¿Es
mitología, alegoría, una combinación contradictoria de documentos, o la idea de un solo hombre
acerca del origen de las cosas? Otros escritores bíblicos la reconocen como una narración
progresiva de la actividad de Dios al crear la tierra, los cielos y el hombre. Pero el lector
moderno debe guardarse de leer más allá de la narración, interpretándola en términos científicos,
o asumiendo que es un almacén de información sobre ciencias recientemente desarrolladas. Al
interpretar esta sección de la Biblia —o cualquier otro texto a tal objeto— es importante
aceptarla en sus propios términos. Sin duda alguna, el autor hizo uso normal de símbolos,
alegorías, figuras del lenguaje, poesía y otros recursos literarios. Para él, al parecer, constituyó
un registro sensible y unificado del principio de todas las cosas, tal como le habían sido dadas a
conocer por Dios mediante medios humanos y divinos.
El tiempo comprendido por este período de los principios no se indica en ningún lugar de
las Escrituras. En tanto el punto terminal —el tiempo de Abraham— se relaciona con la primera
mitad del segundo milenio, los demás acontecimientos de esta era no pueden ser fechados con
exactitud. Intentos de interpretar las referencias genealógicas como una cronología completa y
exacta, no parecen razonables a la luz de la historia secular. Aunque la narrativa sigue, en
general, un orden cronológico, el autor del Génesis no sugiere en forma alguna una fecha para la
creación.
Tampoco nos son conocidos los detalles geográficos de este período. Es improbable que
lleguen a ser identificadas las situaciones del Edén y algunos de los ríos y naciones mencionados.
No se señalan los cambios geográficos habidos con la expulsión del hombre del Edén y con el
diablo. Al parecer, están más allá de los límites de la investigación humana.
Al leer los once capítulos del Antiguo Testamento, pueden suscitarse cuestiones que la
narrativa deja sin contestación. Estos interrogantes merecen un estudio más extenso. De mayor
importancia, sin embargo, es la consideración de lo que se afirma; porque este material provee el
fundamento y fondo para una mayor y más completa revelación de Dios, como se manifiesta de
forma progresiva en capítulos subsiguientes.
La primera parte del Génesis encaja distintamente en las divisiones siguientes:

3 La mayor parte do los acontecimientos en el Génesis 1-11 preceden a la civilización sumeria, en que
apareció la escritura hacia el final del cuarto milenio a. C.
4 Comparar Is. 40-50; Rom. 5:14; I Cor. 15:45; I Tira. 2:13-14 y otros.
I. El relato de la Creación Génesis 1:1-2:25
A. El universo y su contenido 1:1-2:3
B. El hombre y su habitación 2:4-25
II. La caída del hombre y sus consecuencias 3:1-6:10
A. Desobediencia y expulsión del hombre 3:1-24
B. Caín y Abel 4:1-24
C. La generación de Adán 4:25-6:10
III. El diluvio: Juicio de Dios sobre el hombre 6:11-8:19
A. Preparación para el diluvio 6:11-22
B. El diluvio 7:1-8:19
IV. El nuevo principio del hombre 8:20-11:32
A. El pacto con Noé 8:20-9:19
B. Noé y sus hijos 9:20-10:32
C. La torre de Babel 11:1-9
D. Sem y sus descendientes 11:10-32
El relato de la Creación —1:1-2:25
"En el principio" introduce el desarrollo en la preparación ¿el Universo * la creación del
hombre. Si este tiempo sin fecha se refiere a la creación original5 o al acto inicial de Dios en la
preparación del mundo para que el hombre, es cuestión de interpretación.6 En cualquier caso, el
narrador empieza con Dios como creador, en este breve párrafo introductorio (1:1-2) en relación
con la existencia del hombre y el Universo.

5 Las estimaciones para 'a edad del universo varían tanto que es imposible sugerir una lecha aceptable.
Einstein sugirió diez mil millones de años como edad de la tierra. Cálculos de la edad de las galaxias
varían desde dos a diez mil millones de años.
6 La construcción hebrea en Génesis 1:1 es un nombre relacionado con un verbo personal. Nótese la
traducción literal: «En el principio de Dios creando los cielos y la tierra cuando el espíritu de Dios cubría
la haz de las aguas, Dios dijo: Haya luz».