Gustave Geley - Do Inconsciente ao Consciente

215 Pages·2017·1.49 MB·Portuguese

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DO INCONSCIENTE AO CONSCIENTE

Gustave Geley

Lançamento original:
Gustave Geley - De I’Inconscient au Conscient
Librairie Félix Alcan
108, Boulevard Saint-Germain, 108
Paris – 1919

Tradução: Abílio Ferreira Filho
Revisão e Formatação: Irmãos W. e Ery Lopes

Versão digitalizada
© 2021

Distribuição gratuita:

Portal Luz Espírita
Autores Espíritas Clássicos
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DO INCONSCIENTE AO
CONSCIENTE

Gustave Geley

Ao Senhor Professor Rocco Santoliquido deputado, conselheiro de
Estado da Itália e grande oficial da Legião de Honra.
Eu dedico esse livro, com respeito, reconhecimento e afeição.
Gustave Geley

Librairie Félix Alcan
108, Boulevard Saint-Germain, 108
(Paris)
1919
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Sumário
PREFÁCIO – pág. 08

LIVRO I - O universo e o indivíduo de acordo com as teorias e filosofias
clássicas – Estudo crítico

PRIMEIRA PARTE
As teorias naturalistas clássicas da evolução
Prefácio – pág. 22
Capítulo I - Os fatores clássicos são impotentes para fazer compreender
mesmo a origem das espécies – pág. 25
Capítulo II - Os fatores clássicos são impotentes para fazer compreender a
origem dos instintos – pág. 35
Capítulo III - Os fatores clássicos são incapazes de explicar as transformações
bruscas criativas de novas espécies – pág. 40
Capítulo IV - Os fatores clássicos são incapazes de explicar a cristalização
imediata e definita dos caracteres essenciais das novas espécies e dos novos
instintos – pág. 44
Capítulo V - O testemunho do inseto – pág. 46
Capítulo VI - Os fatores clássicos são impotentes para resolver a dificuldade
geral de ordem filosófica relativa à evolução que, do simples faz sair o
complexo e pelo menos faz sair o mais – pág. 49
SEGUNDA PARTE
A concepção psico-fisiológica clássica do indivíduo
Prefácio – pág. 52
Capítulo I – O indivíduo fisiológico clássico – pág. 55
Capítulo II – O problema da fisiologia supra-normal – pág. 66
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Capítulo III – A individualidade psicológica – pág. 92
Capítulo IV – A psicologia subconsciente – pág. 102
Capítulo V – O subconsciente supranormal – pág. 114
Capítulo VI – As teorias clássica do subconsciente – pág. 122
Capítulo VII – As induções psicológicas racionais baseadas no subconsciente

pág. 142
TERCEIRA PARTE
As teorias filosóficas da evolução
Prefácio – pág. 160
Capítulo I – O evolucionismo providencial – pág. 163
Capítulo II – O monismo – pág. 177
Capítulo III – A evolução criadora do Sr. Bergson – pág. 181
Capítulo IV – A filosofia do inconsciente – pág. 208

LIVRO II - O universo e o indivíduo de acordo com as teorias e filosofias
clássicas – Estudo crítico

PRIMEIRA PARTE
Esboço de uma filosofia racional da evolução do indivíduo
Prefácio – pág. 223
Capítulo I – O indivíduo concebido como dínamo-psiquismo essencial e como
representações – pág. 228
Capítulo II – O dínamo-psiquismo essencial passa na evolução individual, do
inconsciente ao onisciente – pág. 238
Capítulo III – Síntese do indivíduo – pág. 245
Capítulo IV – A interpretação da psicologia conforme as noções novas – pág. 260
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SEGUNDA PARTE
A evolução universal
Capítulo I – A passagem do inconsciente ao consciente no universo – pág. 292
Capítulo II – Explicação das dificuldades evolutivas – pág. 302
TERCEIRA PARTE
As conseqüências pessimista ou otimista
Capítulo I - O pessimismo universal e sua refutação – pág. 307
Capítulo II - Realização da soberana consciência – pág. 315
Capítulo III - Realização da soberana justiça – pág. 330
Capítulo IV - Realização do soberano bem – pág. 336
CONCLUSÃO – pág. 341
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Prefácio

OBJETIVO E MÉTODO

Esta obra é a continuação lógica de meus estudos sobre o Ser
Subconsciente.
Seu objetivo é compreender, numa síntese mais completa e mais
vasta, a evolução coletiva e a evolução individual. Sua realização se
inspira no mesmo procedimento: exprimir as idéias com a maior
simplicidade, a maior clareza e a maior concisão possível; evitar as
longas análises ou os desenvolvimentos; afastar sobretudo as
digressões fáceis, de caráter imaginário ou poético. Eu quis, antes de
tudo, criar uma obra de síntese e essa síntese deve ser considerada
em si mesma, fora e acima dos detalhes negligenciados ou
voluntariamente omitidos. Não é, de fato, uma só das questões
consideradas que necessitaria, para ser aprofundada, do esforço de
toda uma vida. É obra própria de analistas e eu a deixo para eles. A
minha é outra, já que visa, antes de tudo, a pesquisa ideal de uma
vasta concepção de filosofia geral, baseada nos fatos.
Evidentemente, tal filosofia não seria capaz de ter, no estado atual
de conhecimentos e da consciência humana, outra pretensão senão
constituir um ensaio, um esboço ou, se quiserem, um plano cujas
grandes linhas e alguns detalhes são precisos.
Do mesmo modo que forçosamente incompleta, essa filosofia não
será plenamente original. A maior parte das soluções que ela propõe,
encontram-se forçosamente, cá e lá, mais ou menos nítidas ou mais
ou menos deformadas, nos diversos sistemas naturalistas ou
metafísicos.
A concepção geral dessa obra é que, após ter inspirado a maior
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parte dos grandes sistemas metafísicos, encontrou sua exposição, a
mais nítida e a mais concreta na obra de Schopenhauer. Suas
premissas são, por isso, idênticas; mas seu desenvolvimento e as
suas conclusões são totalmente diferentes; meu trabalho, com efeito,
tende precisamente a preencher o abismo que, para Schopenhauer,
separa o Inconsciente do Consciente. Daí, uma interpretação
diferente da evolução universal e individual. Essa interpretação, em
lugar de conduzir ao pessimismo, guia, eu não diria ao otimismo
(estando o termo desconsiderado e equívoco), mas ao ideal
inveterado da humanidade, ideal conforme suas esperanças eternas,
as mais altas e as serenas, de justiça, de felicidade e de permanência
individual.
Mas, a originalidade verdadeira da filosofia idealista que eu
exponho aqui, a única que ela reivindica abertamente, é ser científica.
No lugar de ser encerrada em um quadro dogmático ou místico, ou
reter fórmulas puramente intuitivas ou apriorísticas, ela é baseada
em uma demonstração positiva.
É a título de filosofia científica, e a esse título somente, que ela deve
ser estudada e discutida.
Para elaborar minha demonstração, eu me esforcei em levar em
conta todos os fatos conhecidos, seja nas ciências naturais e na
biologia geral, seja nos dados relativos à constituição fisiológica e
psicológica do indivíduo. Na escolha de grandes hipóteses
explicativas, eu pesquisei, antes de tudo, as que apresentavam o
duplo caráter de ser logicamente deduzidas de fatos e capazes de se
adaptar a todos os fatos de um mesmo grupo. Meu objetivo constante
foi chegar a hipóteses cada vez mais vastas e cada vez mais gerais;
até descobrir, se possível, uma hipótese suficientemente vasta e
suficientemente geral para servir à interpretação global de evolução
individual e universal.
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Essa metodologia geral não será capaz de se expor à crítica. Mas fui
conduzido, pouco a pouco, pela força das coisas, a inaugurar, a
princípio timidamente, depois, a adotar sistematicamente, uma
metodologia de ordem secundária, embora muito importante, sobre
a qual devo necessariamente me explicar desde agora.
Examinando as diversas ciências biológicas ou psicológicas,
estudando as induções, as deduções e as hipóteses clássicas tiradas
de seus dados e admitidas pela generalidade dos sábios
contemporâneos, fui tocado por graves erros evidentes devidos ao
esquecimento dos princípios da metodologia geral expostos acima.
Não é a única das grandes hipóteses clássicas sobre a evolução,
sobre a constituição do indivíduo físico ou psíquico, sobre a vida e
sobre a consciência, que seja capaz de se adaptar a todos os fatos
evolutivos, a todos os fatos fisiológicos ou a todos os fatos
psicológicos à mais forte razão, ninguém é suscetível de abraçar o
conjunto sintético da evolução coletiva e individual.
Bem mais, as maiores partes dessas hipóteses estão, evidentemente
e com certeza, em oposição, eu o demonstrarei, a fatos já
estabelecidos.
Procurando a origem primeira e a causa desses erros de
generalização, eu as encontrei, antes de tudo, na escolha dos fatos,
primordiais sobre os quais foram baseadas as induções e as
hipóteses que constituem o vigamento da filosofia científica
contemporânea. É que, em todas as ciências, mas especialmente em
biologia e em psicologia, a escolha dos fatos, em vista de uma
explicação sintética, é suscetível de conduzir a métodos antagônicos
e por conseqüências as concepções de coisas divergentes e mesmo
opostas. Podem-se conceber idealmente dois métodos principais
resultantes assim da escolha dos fatos.
O primeiro desses métodos parte do princípio que é preciso