Guia Politicamente Incorreto da Historia do Brasil

283 Pages·1.413 MB·Portuguese

by  Leando Narloch

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GUIA POLITICAMENTE INCORRETO DA HISTÓRIA DO
BRASIL

L EANDRO NARLOCH
CONTRA-CAPA

É  hora  de  jogar  tomates na  historiografia politicamente
correta. Este  guia  reúne  histórias que  vão  diretamente
contra   ela.  Só  erros  das vítimas   e  dos   heróis  da 
bondade,  só  virtudes   dos  considerados  vilões. Alguém  
poderá   dizer  que  se  trata  do   mesmo   esforço  dos 
historiadores militantes, só que na direção oposta. É
verdade dizer,  mais ou menos.
Este livro não quer  ser um falso estudo  acadêmico, como
o daqueles estudiosos, e sim uma provocação.  Uma
pequena  coletânea de pesquisas históricas sérias, irritantes
e desagradáveis, escolhidas  com o objetivo  de enfurecer 
um bom  número de cidadãos.
POR UMA NOVELA SEM  MOCINHOS

Existe  um  esquema  tão  repetido    para  contar  a 
história  de  alguns países    que    basta      misturar     
chavões,      mudar      datas,      nomes      de    nações
colonizadas,  potências   opressoras,  e  pronto.  Você   já 
pode   passar   em qualquer  prova  de  história   na   escola 
e,  na  mesa  do   bar,  dar   uma  de especialista   em 
todas  as  nações  da  América   do  Sul,  África  e  Ásia.  As
pessoas   certamente  concordarão  com  suas  opiniões, 
os  professores   vão adorar  as respostas.
O modelo  é simples  e rápido,  mas também chato  e
quase sempre errado.  Até  mesmo  as novelas de TV têm 
roteiros  mais criativos.  Os  ricos só  ganham o  papel  de 
vilões  se  fazem  alguma  bondade, é porque foram
movidos  por  interesses. Já os pobres  são eternamente "do 
bem", vítimas  da elite  e das grandes potências, e só 
fazem  besteira  porque  são obrigados a isso. Nessa
estrutura simplista, o único  aspecto que  importa é o
econômico: o passado  vira um  jogo de interesses e
apenas  isso. Só se contam histórias que  não ferem o
pensamento politicamente correto  e não correm  o risco de
serem  mal interpretadas por  pequenos  incapacitados nas
escolas.  O  gên ero também  tem  tabus   e  personagens 
proibidos,  como  o  rei  bom,   o  fraco opressor  ou os
povos que largaram a miséria  por mérito  próprio  e hoje
não se consideram vítimas.
No  século  20,  quando  esse  esquema    se  tornou 
comum, acreditávamos num  mundo dividido  entre preto  e
branco,  fortes  e fracos, ganhadores e perdedores. Essa 
visão  já estava pronta quando estudiosos  se debruçavam
sobre  a  história:  o  que  eles  faziam  era  encaixar,  à
força,  os eventos    do    passado    em  sua  visao  de 
mundo. Isso    mudou. Uma    nova historiografia ganha 
força  no  Brasil.  Se  no  começo  da  década  de 1990  o
jornalista  Paulo  Francis falava de "rinocerontes à la
Ionesco  que passam  por historiadores  em  nosso   país", 
na  última   década  apareceram  acadêmicos alertas  de
que  nao sao  políticos  a escrever manifestos. Eles tentam 
elaborar conclusões  científicas   baseadas   em   arquivos  
inexplorados  de   cartórios, igrejas  ou  tribunais, têm  mais 
cuidado  ao  falar  de conseqüências de  uma lógica 
financeira  e pesquisam  sem se importar tanto com o uso
ideológico de   suas  conclusões.  As  interpretações  que 
tiram   do  armário  sao  mais complexas e, numa  boa 
parte  das vezes, saborosamente desagradáveis para os que
adotam o papel de vítimas ou bons mocinhos.
A  história  fica assim  muito  mais  interessante. No
século 18,  quem quisesse  ir  de  Parati, no  Rio  de Janeiro,
à  atual  Ouro Preto,    em  Minas Gerais,    tinha    que 
cavalgar  por  dois  meses  - no  caminho, passava  por
casebres  miseráveis onde  moravam  tanto escravos
quanto seus senhores, que trabalhavam juntos  e comiam,
sem  talheres,  na mesma  mesa. Sabe-se hoje que,  nas
vilas  do  ouro  de  Minas, havia  ex-escravas  riquíssimas, 
donas  de casas,  jóias,  porcelanas,  escravos,  e  bem 
relacionadas  com  outros empresários. Os  primeiros
sambistas, considerados hoje pioneiros  da cultura popular, 
tinham  formaçao em  música  clássica,  plagiavam  canções
estrangeiras e largaram  o samba  para montar bandas  de
jazz. Uma das conseqüências da chegada  dos jesuítas a
Sao Paulo  foi dar um  alívio à mata atlântica -até entao,  os
índios  botavam  fogo na floresta  nao só para abrir espaço
de cultivo, mas para cercar os animais  com o fogo e depois
abatê-los.
O problema é que essa nova história  demora a chegar às
pessoas em geral.  Os  livros  didáticos continuam dizendo
que  o  verdadeiro nome  de Zumbi era  Francisco  e que 
ele teve  educaçao  católica  - uma  ficçao criada pelo 
político  e jornalista  gaúcho  Décio  Freitas. Ainda se
aprende na escola que  o  Brasil praticou  um  genocídio no 
Paraguai  durante uma  guerra  que teria  sido  criada   pela 
Inglaterra. E  tem  muito    descendente de  europeu
achando que é culpado  pelo tráfico  de escravos, apesar de
a maioria  de seus ancestrais ter imigrado quando  a
escravidao se extinguia.
No processo de fabricaçao  de um espírito  nacional,  é
normal  que se inventem tradições, heróis,  mitos 
fundadores e histórias  de chorar,  que  se jogue  um  brilho 
a  mais  em  episódios  que  criam  um  passado  em comum
para  todos  os  habitantes e provocam  uma  sensaçao  de 
pertencimento.  Se este país quer  deixar  de ser café com
leite,  um  bom  jeito  de amadurecer é admitir que  alguns  
dos  heróis  da  naçao  eram   picaretas  ou  pelo  menos
pessoas do seu tempo. E que a história  nem  sempre  é
uma  fábula: nao tem uma moral  edificante no final e nem
causas, conseqüências, vilões e vítimas facilmente
reconhecíveis.
Por  isso  é  hora  de  jogar  tomates na  historiografia
politicamente correta. Este guia reúne histórias  que vao
diretamente contra  ela. Só erros das vítimas e dos heróis
da

bondade, só virtudes  dos considerados vilões. Alguém 
poderá  dizer  que se trata   do  mesmo    esforço  dos 
historiadores militantes, só  que  na  direçao oposta. É
verdade. Qyer  dizer,  mais ou menos. Este  livro  nao  quer 
ser um falso estudo  acadêmico, como o daqueles 
estudiosos,  e sim uma provocaçao. Uma  pequena 
coletânea de  pesquisas  históricas  sérias,  irritantes  e
desagradáveis, escolhidas  com  o objetivo  de enfurecer 
um  bom  número  d e cidadaos.

CINCO VERDADES QUE VOCÊ NÃO DEVERIA
CONHECER

Em  1646,os jesuítas  que  tentavam evangelizar  os
índios  no  Rio de Janeiro tinham um  problema. As  aldeias 
onde    moravam com  os  nativos ficavam  perto  de 
engenhos que  produziam vinhos  e aguardente. Bêbados,
os índios  tiravam  o sono  dos  padres.  Numa  carta  de  25
de  julho  daquele ano,  Francisco  Carneiro, o reitor  do 
colégio  jesuíta,  reclamou que o álcool provocava "ofensas 
a Deus,  adultérios, doenças, brigas, ferimentos, mortes" e
ainda  fazia o pessoal  faltar  às missas.  Para  acabar  com 
a indisciplina,  os
missionários decidiram  mudar  três  aldeias  para  um 
lugar  mais  longe,  de modo  que  não  ficasse tão  fácil
passar  ali  no  engenho e tomar  umas.  Não deu certo.  Foi
só os índios  e os colonos  ficarem  sabendo  da decisão 
para se revoltarem juntos.   Botaram  fogo  nas  choupanas 
dos  padres,   que imediatamente desistiram da mudança.
Os  anos  passaram  e  o  problema continuou. Mais   de 
um  século depois,  em 1755 , o novo reitor  se dizia