Guerras Santas

370 Pages·2.023 MB·Portuguese

by  Philip Jenkins

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Ficha Técnica
Todos os direitos reservados.
Versão brasileira © 2013, Texto Editores Ltda.
Título original: Jesus Wars
© 2010 by Philip Jenkins
Diretor editorial: Pascoal Soto
Editora executiva: Maria João Costa
Assessor editorial: Bruno Fiuza
Preparação de textos: Rafael Rodrigues
Revisão de textos: Thaís Lopes
Capa: Ideias com Peso
Produção Gráfica
Direção: Marcos Rocha
Gerência: Fábio Menezes

CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
Jenkins, Philip, 1952
Guerras santas: como 4 patriarcas, 3 rainhas e 2 imperadores decidiram em que os cristãos
acreditariam pelos próximas 1.500 anos / Philip Jenkins; tradução Carlos Szlak. – Rio de Janeiro: LeYa,
2013.
Título original: Jesus Wars: How four Patriacrhs, three queens, and two emperors decided what
christians would believe for the nest 1.500 years.
ISBN 9788580449044
1. História 2. Cristianismo 3. Teologia – história 4. Civilização cristã I. Título II. Szlak, Carlos
13-0765 CDD:231.76

2013
Todos os direitos desta edição reservados a
TEXTO EDITORES LTDA.
[Uma editora do Grupo LeYa]
Rua Desembargador Paulo Passaláqua, 86
01248-010 – Pacaembu – São Paulo – SP – Brasil
www.leya.com.br
Agradecimentos
Quero agradecer a todos os meus amigos e colegas do
Instituto de Estudos da Religião, da Baylor University, pela
ajuda e apoio, em particular Byron Johnson, Tommy Kidd e
Rodney Stark.
Na Universidade da Pensilvânia, agradecimentos
especiais para Christian Brady, Baruch Halpern, Paul
Harvey, Kit Hume, Gary Knoppers e Gregg Roeber.
Minha gratidão a Roger Freet, meu editor na HarperOne,
e a Elyse Cheney, minha agente.
Meus agradecimentos, sobretudo, para minha mulher, Liz
Jenkins.
Introdução
Quem Vocês Dizem Que Eu
Sou?
Certa vez, Jesus perguntou a seus discípulos: “Quem o
povo diz que eu sou?”. Responderam que muitas histórias
estavam circulando: que ele era um profeta, talvez Elias ou
João Batista de volta ao mundo. “Mas”, ele perguntou em
seguida, “quem vocês dizem que eu sou?”.1 Nos últimos
dois mil anos, os cristãos deram diversas respostas a essa
questão. Sim, a maioria acredita que Jesus era um ser
humano, mas, ao mesmo tempo, também era Deus, uma
das três pessoas da Trindade. Era igualmente Deus e
homem.
Contudo, quando dizemos isso, suscitamos mais dúvidas
do que respostas, pois a fé básica em Jesus Cristo exige a
combinação de duas diferentes categorias de ser. Essa
transgressão de fronteiras confunde e choca os fiéis das
outras crenças, em especial monoteístas estritos como
muçulmanos e judeus. E mesmo os cristãos que aceitam o
conceito básico provavelmente não conseguem explicá-lo
com algo parecido à precisão demandada pelos primeiros
concílios eclesiásticos. Por aqueles padrões rigorosos,
praticamente todos os não especialistas modernos
(incluindo numerosos clérigos) logo cairiam em grave
heresia.2
A Bíblia não é nada clara a respeito da relação entre as
naturezas humana e divina de Cristo, não sendo possível
conciliar de modo razoável suas várias afirmações sobre
essa questão. No Novo Testamento, Jesus afirma
explicitamente que é idêntico a Deus: “Eu e o Pai somos
um”, declara. “Qualquer um que me viu, viu o Pai.”3 O
Evangelho de João relata um encontro de Jesus com a
multidão: “Vocês são de baixo, eu sou de cima. Vocês são
deste mundo, eu não sou deste mundo”. E continua:
“Antes que Abraão existisse, eu sou”. Seus ouvintes ficam
estarrecidos, e não só porque isso parece ser uma
arrogância ultrajante da extrema velhice. As palavras que
Jesus emprega para “Eu sou” – em grego, ego eimi –
lembram a declaração que Deus fez a Moisés na sarça
ardente. Poderíamos traduzir melhor isso como EU SOU.
Jesus parece estar dizendo que ele é o mesmo Deus eterno
que libertou Israel do Egito e que também criou o mundo.
Previsivelmente, a multidão tenta apedrejá-lo por
blasfêmia. Então, para os leitores posteriores dos
Evangelhos, Pai e Filho devem ser a mesma coisa.4
No entanto, justamente quando estamos absorvendo
esse fato incrível, lemos à frente que Jesus pleiteia ser
distinto de Deus, o Pai. “O Pai é maior do que eu”, ele diz.
Quando Jesus prevê o fim do mundo, admite que o
momento exato é desconhecido para o Filho ou para os
anjos, e que somente o Pai sabe a data com exatidão. Se o
Filho sabe menos do que o Pai, os dois devem ser
diferentes.5
O que significa dizer que Cristo era, ao mesmo tempo,
Deus e homem? Certamente, o Jesus dos Evangelhos
parece completamente humano: ele sangra, ama, fica
zangado, morre numa agonia grotesca. Contudo, de
alguma forma temos de conciliar o fato com a doutrina da
Encarnação. As palavras iniciais do Evangelho de João
identificam Cristo com o Logos, a Razão Divina ou o Verbo
criativo:
No princípio era o Verbo [Logos], e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com
Deus... E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós.6
O Verbo se fez carne, e Deus se converteu em homem.
Mas como aquele Verbo se relaciona com um homem
chamado Jesus? O que a Epístola aos Colossenses quer
dizer quando declara que toda a plenitude de Deus vive
em Cristo, numa forma corpórea?7
Os problemas e os paradoxos se multiplicam. Quando
Jesus chegou a Betânia e descobriu que seu amigo Lázaro
havia morrido, ele caiu em luto: soubemos que gemeu em
espírito e ficou perturbado. Sofreu uma tristeza muito
humana, e, conforme relata um dos mais famosos versos
da Bíblia, “Jesus chorou”.8 Casualmente, a fonte desse
verso é o Evangelho de João, ou seja, o mesmo texto que
fala de Jesus e o discurso de arrepiar do EU SOU. Mas
vamos refletir a respeito desse texto. Jesus chorou, então
Cristo, o ungido, chorou – e, portanto, devemos acreditar
que Deus, criador e origem de toda a existência, realmente
chorou? De modo mais incrível, como, de fato, Cristo
sofreu na cruz, Deus realmente morreu? Esses paradoxos
não foram concebidos pelos teólogos cristãos tardios,
trabalhando muito depois das crenças supostamente
objetivas da era apostólica. Já em 110, enquanto o Novo
Testamento ainda estava sob elaboração, Inácio de
Antioquia, o grande bispo mártir, proclamou Cristo como
“Deus feito em carne”. Inácio se dirigiu aos crentes, cujos
corações estavam ardendo no “sangue de Deus”. Deus
chorando é uma coisa, mas sangrando? Mesmo os
católicos fiéis, que aceitam que a Eucaristia é Corpus
Christi, o Corpo de Cristo, não ousam dar o salto que
proclamaria isso o Corpo de Deus. Deus e Cristo são
diferentes.9
Nos quatro primeiros séculos do cristianismo, os adeptos
procuraram diversas maneiras de solucionar esses
problemas das Escrituras Sagradas e da lógica. Diferentes
Igrejas – pensadores e estudiosos importantes – variaram
na ênfase que colocaram na humanidade de Jesus ou na
sua divindade, e, sem praticar muita inventividade ou
contorções textuais, encontraram passagens bíblicas que
apoiaram todas essas opiniões.10 Alguns dos primeiros
cristãos achavam que Cristo era tão dotado da qualidade
do sagrado que sua natureza humana foi eclipsada. Nesse
sentido, deveríamos pensar sobre Cristo como uma
manifestação de Deus caminhando pelo mundo, vestido de
forma humana como um disfarce conveniente. O Verbo se
fez carne do mesmo jeito que posso vestir um sobretudo.
Então, devemos acreditar que os sofrimentos de Cristo,
todas as lágrimas e todo o sangue, eram uma espécie de
representação ou ilusão? Outros viram Jesus como um
grande homem, subjugado pela consciência divina. De
alguma forma, o espírito de Deus desceu sobre ele, com
seu batismo no rio Jordão sendo o provável momento da
transformação, mas as duas naturezas sempre
permaneceram distintas. Dessa perspectiva, Cristo
permaneceu, acima de tudo, humano. Alguns acharam que
as duas naturezas se fundiram de maneira indissolúvel e
eterna; outros acharam que a conexão foi só parcial ou
temporária.
Então Jesus foi Deus com comportamento humano ou
homem com comportamento divino? Entre esses dois
pólos, existem diversas outras respostas, que competiram
intensamente durante os primeiros séculos do
cristianismo. Perto do ano 400, a maioria dos cristãos
concordava que Jesus Cristo era, em certo sentido, divino,
e que tinha tanto uma natureza humana (physis, em
grego), quanto uma natureza divina. Contudo, essa crença
permitiu uma grande variedade de interpretações, e ainda
que os acontecimentos tenham se desenvolvido de
maneira diferente – e que grandes concílios tenham
tomado decisões diferentes daquilo que realmente vieram
a fazer –, qualquer uma dessas inúmeras abordagens
poderia ter se estabelecido como ortodoxia. No contexto
da época, as pressões culturais e políticas estavam
promovendo com força a ideia de Cristo enquanto Deus, de
modo que, só com real dificuldade, a memória do Jesus
humano conseguiu ser mantida. Historicamente, é
bastante notável que a ortodoxia de tendência
predominante emergisse com tamanha força em favor da
reafirmação da humanidade plena de Cristo.
Mas ela fez exatamente isso. Quando as Igrejas mais
modernas explicam sua compreensão da identidade de
Cristo – sua cristologia –, elas se voltam para um corpo
comum de interpretações pouco originais, uma coleção de
textos elaborados no século V. Em 451, num grande
concílio realizado em Calcedônia (perto da moderna
Istambul), a Igreja formulou a declaração que acabou se
tornando a teologia oficial do Império Romano, que
reconhecendo Cristo em duas naturezas reunidas em uma
única pessoa. Existiam duas naturezas, “sem confusão,
sem mudança, sem divisão, sem separação; a distinção
das naturezas não sendo de forma alguma anulada pela
união, mas, de maneira mais precisa, as características de
cada natureza sendo preservadas e se reunindo para
formar uma pessoa”.11
Não podemos falar de Cristo sem proclamar sua natureza
completamente humana, que não foi nem um pouco
diluída ou abolida pela presença da divindade. Atualmente,
a definição calcedônica se sustenta como a fórmula oficial
para a grande maioria dos cristãos, quer sejam
protestantes, católicos ou ortodoxos; embora quantos
desses crentes possam explicar a definição claramente
seja um número aberto ao debate. No entanto, como nos
foi dito, o Concílio de Calcedônia esclareceu qualquer
controvérsia a respeito da identidade de Cristo, de modo
que, dali em diante, os trechos incômodos da Bíblia ou a
tradição primitiva tiveram de ser lidos no espírito daquelas