GUERRA E PACE Note di lettura

19 Pages·2006·1.61 MB·Italian

GUERRA E PACE
Noted i lettura'
n la laminatura di
rfferto dal grande Et-to Jucct
del validissimo
Pavia
"Forse
che tutti i popoli non odianol a perversità?
E tuttavia è per mezzo di tutti loro che essa si
diffonde [...]. Qual popolo vorrebbe essere
a" del Vangelo di oppresso( da un popolo) più forte di lui? Chi
ur.C ontestualizzata vorrebbev edersi spogliare,i ngiustamented, ei
ripalip rotagonistie suoi beni? Ma qual è il popolo che non abbia
o di pensiero che oppressou n altro?"2.
oglie il peccatod el
"
tale (come Nel maggio 2004 a Bertinoro si tenevau n convegnos ulla guerra
luanto
viene attraversou n santa"3.C ome emerge dalla premessad i M. Perani (7 s.) e dalla
tottici e la relativa presentaziondei L. Melandri (9-11) agli atti ora pubblicati,s ul suo
"particolarmente
ienza" salvante, di sfondo stava in un clima impressionante" di
to del Mondo".
I M. PBneNt,a cura di, Guerra santa,g uerra e pace dal Vicino Oriente antico alle tradiziotti
ebraica,c ristiana e islamica.A ui del convegnoi ntenwzionale.R avennaI I maggio-Bertinoro
t2-13 maggio 2004,Testi e studi 14, Associazioneit alianap er lo studio del giudaismo-
Giuntina,F irenze2 005,p p. 378.
2 Libro dei Misteri 1,9-I I (trad.L . Monnlol, I Manoscrittid i Qumran,T orino 21986,6 36 s.).
3 Il termine "guerras anta"d i per sé non ricorre nella Bibbia (cfr. ancheP .C. Cpxctp., War in
the Otd Testament,G rand Rapids 1978,4 8-50), piuttosto è la guerra di Yahweh' oppure la
guerrad ei "santi", che come a Qumran sarannoi sacerdoti,i membri della comuntà,g li stessi
"santificate
angeli;e la guerrad el Santo,d i Dio. Perani( 142) ricordap erò I'espressione la
guerra", in un testo (Gioele 4,9 s. "con le vostre zappef atevi spadee lance") che ribalta la
"significa
prospettivad i Isaia2 ,4. Cfr. ancheM aier (120),c he sottolineac omeq uestas antità
"santità
soprattuttoc onservareu no statod i purità" (ovvero di rituale", Perani, 143).C iò non
luto" Das Dasein ist von toglie, osservaM aier, che "la religionee braica[ ... abbia] un caratterea ssolutamentgeu erriero
"Welt"
fallenund an die che si manifestan ella misura in cui (a) le relazioni di potere lo permettono,( b) e la
"Die
:olari esistenziali: disponibilitàd ella terra di Israelev iene ad essereu n interessed i attualità,e (c) si manifèstano
Miteinenderseins, ofern movimentim essianici"( Maier, 122)."Le leggi concernentiil diritto statalee di guerra[ ...]
"il
Nuegier (= curiosità), tornaronod 'attualità [...] con la fondazioned ello stato d'Israele", diritto di guerra
otano con chiarezza le tradizionaleh a [...] guadagnatou n certo significatop ratico [...] in quanto il rabbinato
: dei due Autori, che si militare è completamentein manoo rtodossa"( Maier, 120).
"classico"
en ist eine existenziale Per una breve sintesid ello studio di G. VoN Reo, Der heiligeK rieg im alten Israel,
"YHWH
mdenen Beziehungen zu Góttingen1 965, cfi. D.L. Gnno, as the God of Peacea nd the God of War",
rn Agostino, Paolo) cfr. Concordia Theological Seminary, Symposia 2004, Exegetical Papers,
rc in te suttt esse prorsus http://www.ctsfw.edu/events/symposia.ipapers/sym20049ardc.opndsfu, ltaton ell'agosto 2005
"An
nt et egent gloria dei' et (ma più in generales i può leggereu tilmentel a prima parted el suo articolo Overview of
ridente la connotazione the Stateo f the Questioni n Scholarship").
42 BIBBIA E ORIENTE 227/2006/XLVIII ANNO
crescentec onflitto, esasperatod alla guerrap reventiva,l 'incremento I'ho letto d'un I
dei fondamentalismi,i l terrorismo kamikaze, la deriva militare- dalla ricchezzad
"t
repressiva4M. a interrogarsis ulle radici, sulle matrici storiche di Il conflitto
immagini e concetti tuttora correnti può aiutarci a chiarirne il senso che si è insediat,
ancheo ggi, a patto naturalmented i evitarep ericolosia nacronismie di etnichee socio-(
"rigorosa
attenersia una indagines cientificas ulle fonti". più antichi testi
Le relazioni del convegnos onor aggruppatein quattro sezioni.I . il scontro lintorno
Vicino orientea ntico5,I I. La tradizionee braica6I,I I. La tradizione l'ignotac ittài rar
cristianaTI,V . La tradizionei slamica8N. on appenar icevuto il volume, che vedonoa nch
di maghi,o il ricr
Anzu a Lugalb
concrete.I sovra
4L'istituzionalizzaziondee i conflittia livello nazionalee internazionalein, un clima diffuso legnamid ell'alti1
di "stato di guerra" ha spostatoI 'attenzione da un fenomeno che aveva precedentemente uno scambioc or
colpito l'immaginazionec ollettiva. Il legame tra violenza e religione è emerso anche soluzionev iene(
recentementien alcunin uovim ovimentir eligiosi,il volumed i D.G. Bnourley, J.G.M elroN,
città di Aratta.c l
eds., Calts , Religion, and Violence,C ambridge2 002, esaminai meccanismic he - al di là
delle specifìched ottrine- scatenanola violenza( versoI 'internoo versoI 'esterno)c ome il poemi del ciclo c
"an
prodottod i interactives equenceo f movement-societaelx changes"I.n sommaa l di la delle persistenzan el te
dottrineI 'elemento- o meglio il processo- scatenantlea violenzav iene individuatoi n una neppurea i giorni
specificai nterazionet ra il gruppo e la società.S i consulterannop roficuamcntea nche i
contributi della rivista Cross Currents,r accoltia ll'indirizzoh ttp://www.crosscurrents.org/ Dai testi ira.
violencespecial.lìt(m"C ollisionso f Religiona nd Violence:R edux".O ve,o ltre ai materialid i radicalizzazionr
CrossC urrenîs,S ummer2 001,V ol.5l, No 2, sonop resentci ontributid i argomentoa ffined i enfafrzzando rig(
annatep recedenti).
5 Con i contributi di G. Pptrrunro, "Guerrae Pacen ell'epicas umerica",1 5-26;A . PANATNo, quindi determina
"'Cuerra' 'Pace'
e nella tradizioner eligiosai ranicap reislamica",2T-43E; . AcquaRo,"Le forze reputatem a
armi delfa regalitàn ell'iconografiafe nicio-punica",45-63E;. CussrNr", lmmagini di guerra, spaziou mano,c (
immaginid i pacen ell'epigrafiaa ramaica"6, 5-80.
6 C. M,qnrorue",G uerra e Pace a Qumran e nei testi apocalittici",8l-93; G. Inon, un vero e propri(
"L'ideologia "Guerra
del Rotolod ella Guerra",95-ll5; J. MAIER, santa?I l diritto di guerra
"La
nellat radizioneg iudaica,l ll-129; G. SrrN{sencrn, guerran ella Mi5nae nei Midralim
halakici",l 5l-139; M. PERAN"IY, hwh i5 Milhamah( Es.1 5,3).L 'espressione'y:h wh è un 9 Mi sia permessod ed
uomo di guerra'nell'esegeseib raica",1 41-,|50O; . Rurz MoRer-l, "Guerray paz en la riflessivol e sueo recchi
Tosetia", l-5l -168; P. Cnpnlr-r, "Dalla guerra alla pace. La storia degli effetti di F. JAMMES"J 'aimel 'à
Deuteronomio2 0 nell'ebraismota rdoantico",169-187L1.' cano, Guerrae pacen elle fonti l5), e mi immaginoc he
"Nota
talmudiche",1 89-194;G .D. Cova, essenzialesu pacee guerran ella Bibbia ebraica", lo J. Lansou in un rec
t95-202. (2005):l -16, ponei n r
7 G. BansecLlo, "Guerrae pacen el NuovoT estamentou:n al etturad i Efèsinil ,l l-22",205- omericoaHermeseun
"Guerra
219; J. FenNANoezU srNn, y Paze n los Padresd e la Iglesia",2 21-250:A . CRnrlE, to Hermes incorporatr
"La
guerra santan ella Rornània( impero romano d'oriente) secoli VII-XI",251-259: G. episodesa nd themesin
Ruccent, "Quale statutop er una teologiad ella pace?",2 61-275:P . CoNsonrr, "La riflessione profondo della fbresta,
fìlosofìcac ristianas ulla guerrae la pace",2 71-304. una volta la permeab
8 P. BnRNcn," ll Jihad nel Corano", 30i-323: A. VANoLr, "L'idea di .Guerrag iusta'tra permeabilitàc he tuttavi
ebraismoe Islam. Note su una traduzioned i Averroé, 325-345;A . VENTURA.,. Islam e del racconto" importato
islamismi",3 47-363(.l l volumeè completatod a unas intesdi eller elazioni3, 65-378). viene a far parte,r inforz
GUERRAE PACE- ElioJ uccr 43
rtiva,l 'incremento I'ho letto d'un fiato, trascinatod al mio interessep er I'argomentoe
a deriva militare- dalla ricchezzad ei temi trattati,c he cercheròq ui di sintetizzaree.
"tra
tatrici storiche di Il conflitto il popolo che abita l'altipiano iranico e il popolo
chiarirnei l senso che si è insediaton ella bassaM esopotamia"r, adicaton elle diversità
si anacronismei di etnichee socio-economichdee lle due regioni, trova espressionen ei
"narrano
)nti". più antichi testi letteraris umerici,n ei poemi epici che lo
uattros ezioni.I . il scontro [intorno al 3000-2900a .C.] tra la ben nota citta di Uruk e
III. La tradizione l'ignota città iranica di Aratta". Dietro le immagini epichee mitichel0.
ricevutoi l volume, che vedonoa nchei l decidersid i alcuni scontria ttraversou n confronto
di maghi, o il ricorso alle magichec alzatùred onated alla divina aquila
Anzu a Lugalbanda, si intravvedono anche le motivazioni più
concrete.I sovrani di Uruk sono attratti da metalli, pietre preziosee
legnami dell'altipianoi ranico.M a se pure si accennaa lla possibilitàd i
,nale,in un clima diffuso
aveva precedentemente uno scambioc on l'abbondantep roduzioned i cereali della piana, la
ligione è emerso anche soluzionev iene di fatto cercata,d a parte di Uruk, in un dominio sulla
Bnovrr-EvJ, .G.M ELroN, città di Aratta, che forse era statau na fondazioned i Uruk. Gli undici
reccanismci he - al di là
poemi del ciclo di Uruk, sintetizzatid a Pettinato( 15-26),m ostranol a
versoI 'esterno)c ome il
i'. Insommaa l di la delle persistenzan el tempo di un rapportoc onflittuale,c he non si è esaurito
vienei ndividuatoiu una neppurea i giorni nostri
r proficuamentea nche i
Dai testi iranici analizzatr da Panaino (21-43) emerge una
Twww.crosscurrentosr.g / "Il
Ove, oltre ai materiali di radicahzzazrone della conflittualità. dualismo mazdaico
rti di argomentoa ffine di enfatrzzandor igorosamenteI 'antagonismot ra verità e menzognah a
quindi determinatol a legittimazioned i una certa aggressivitàv erso le
ica", l 5- 26; A. PeNatNo, "La
27-43; E. Aceuano,"Le forze reputatem alefiche" (29). creazioned el mondo,o vvero dello
"Immagini
INl, di guerra, spazio umano, come quella del tempo limitato e storico, rientrano in
un vero e proprio piano di battaglia di Ohrmazd" (30) per affrontare
iuici", 81-93; G. Issn,
|anta?I l diritto di guerra
la Mi5nae nei Midra5irn
espressione'Y: hwh è un 9 Mi sia permessod edicareq uesto piccolo contributo alla memoria di Flo, it suo sguardo
"Guerra
,L, y Paz en la riflessivol e sueo recchiea ttentem i hannos emprer iportatoa lla memorial a deliziosap oesiad i
"J'aime
storia degli eff'etti di F. JAMMES l'àne..." (De I'Angelusd e L'aubeà I'Angelusa u Soir,P arisI 921, l2-
"dans
iuerra e pace nelle fonti l5), e mi immaginoc hea ncorac ammini I'ombre. .. surl e chemine n fleur".
ra nellaB ibbia ebraica", l0 J. LensoN in un recentea rticolo," Lugalbandaa rd Hermes", in ClassicalP hilologlt 100
(2005): l-16, ponei n rilievol e afînità tematichee strutturaltil a le prime 150l ineed ell'Inno
di Efesini 1, l | -22", 205- omericoa Hermese un episodiod el ciclo di Lugalbanda(" the authoro f the Homeric Hymn
ia", 221-250; A. CARILE, to Hermes incorporates detailed correspondencesto a Sumerian story, but adapts the
li VII-XI", 251-259;G . episodesa nd themesi n LB I Lugalbandae d Enmerkar]a nd perhapsL B II [Lugalbandan el
loNsonrt," La riflessione profondo della fbresta,c fr. PsttlNero,24-261 for his own purposes"),d imostrandoa ncora
una volta la permeabilitàd elle frontiere tra culture spessov iste in opposizione.U na
ea di 'Guerra giusta' tra permeabilitàc he tuttavia non annullal e differenze.P roprio la tensionet ra specifici elementi
A. VBNrune," lslam e del racconto" importato"e alcunec oncezion(i comeq uellad el sacrifìcio)d ell'insiemed i cuì
zioni3, 65-378). vienea far parte,r inforza- accantoa lle corrispondenz-e I'ipotesid el prestito.
44 BIBBIA E ORIENTE2 27I^OO6IXLVAIINI NO
I'alterità malvagia di Ahreman in un campo di battagliad elimitato, il concludeo ttimisti
mondo appunto,q uasiu na trappolac osmico-storicap er l'avversario. peccatori( 43).
"possa
Evitando così che il conflitto dispiegarsis ul piano dell'infinito Nell'iconografì
"la
spazio-tempo"I.n oltre superioritàd i Ohrmazds i manifesta[ ...] (45-64), il riflessr
nel fatto che prima di scatenareil conflitto con Ahreman,i l saggio (ripresas uccessivi
Signore gli proponel a pace" (33). Gli sviluppi di questab ellicosa ma avvertitar idu:
dottrina furono certamentec ondizionati "(dal)l'orizzonte culturale e "ambientazione pl
socialei n cui il Mazdeismou fficiale crebbe",c ondividendoi nteressie istituzionale",p err
visionep olitica "dell'alta nobiltà,l egataa una regalitàc he si reggeva Iberia. E "l'aggr
"protagonismo
apertamentesu di un'aristocraziam ilitaree agricolas trettamente[. ..] de.
legata a un clero altrettantom otivato". D'altra parte la dottrina della dinastia"e nelle "c
"grande "fondata
guerra" e la visione apocalitticai ranica, su di una Se le tradizional
serie di concezionie scatologichere lativamentea rcaichee certamente all'iconografiad ell
indipendenti dalla tradizione ebraica" interagirono con reciproci un'originale sintes
"a
influssirrc on il mondoc ircostantei,n particolare partired all'epoca metà stradaf ra fur
sasanideh, a certamentes ubito un influsso notevoled al mondo e dalla cavalierec on "elm
cultura giudaico-cristiana("3 6). Ma il grandes controd ella storia si funeraria". Si deve
simbolica"s 'integr
ellenistica,in parti
ll PeuetNo ricorda che i "riferimenti zoroastriania lla 'grande guerra' sono stati già (51). Riflessionir
confrontati con diversi passid ella letteraturaq umranica",o ve si affèrma che per tre volte le l'asciae I'arco( 54-
forze delle tenebrer icaccerannoi figlie della luce (Rotolod ella Guerra), o nella 'dottrina dei
"di E. Cussini( 65-8
tre tempi' cui quello centraler appresentala fase del mescolamentoe dello scontro,c he
seguel a creazionee seguel a salvazionefi nale" (34 s.).C orrispondenzdea leggeren el più nell'epigrafrat2a ru
"impatto
ampio della cultura religiosai ranicae mazdaicas ull'elaborazioned ella dottrina documentid all'Eg
manicheae di alcunei deep revalentementdei ffusei n ambitog nostico"( 35). 'dualismo'di famosad escrizione
ll rapportot ra la letteraturaq umranicae il mondo iranico,e in particolareil
Qumranè statoo ggetton el corsod egli anni di numerosed iscussioniD. a un lato si ammette iscrizioni di I
(in varie forme) un influssoi ranico( cfr. G. WtosNcneN,A . HulrcÀno, M. PurloNENKo, dell'accompagnam
"Recherches
Apocall,ptiqueI ranienne et Dualisme Qounrónien, Intertestamentaire2s" , Paris privati, con la testi
1995)D 'altro lato c'è chi insistes ull'originee ndogenaa partired alle premesseb ibliche,a d
guerra.A lla presen
es., B. Bescu, Der Duolismusi n den Kern.schriftenv on Qumran. Ein Beitrag zur Diskussion
iiber Wesenu nd Herleitun des QwnranischenD ualismus,D issertatioa d Laureami n Facultate le liste del lessico
S. Theologiaea pudP ontificiam UniversitatemS . Thomaei n Urbe, Roma 1996,a ccuraton ella l'assedioe le armi,
presentaziondee llad iscussionee dei materiali,m a un po'rigido nellas ues chematizzazioeni
l'azione di guerra,
nellav isione'dogmatica'dellare ligionee braica( es.p . 199 s.).D 'altra partec iò che poi
veramentec onta non è in lbndo I'origine, ma la funzione che certe immagini hanno la prospettivad el
"The
effettivamentes volto in diffèrenti tasi della religione ebraica (cfi. E. Pecels, Social ricostruzioned el pa
'lntimate
Historyo f SatanT, he Enemy'.A PreliminaryS ketch",in HTR 84 (1991),1 05-128).
Sull'anticltitàd el Zurvanismo( uno dei punti più contestatdi a chi non ammetteI 'influsso
"La
iranico) si può infìne vederel a prima parted el saggiod i E. AI-snrr-e, dimora di Ahreman.
La guerra e le origini del dualismo iranico", in Kervan - Rivista Internazionaled i sndii 12P er un quadro più an
af'oasiatici n. I - gennaio 2005 (consultabilea ll'indirizzo http://www.cisi.unito.itlkervan/ Comparative Studieso n A
contents/documentsI/ _ka lbr.p df). Oxford 1997.
GUERRAE PACE - Elio Jucct 45
:agliad elimitato, il conclude ottimisticamentec on la salvezzafi nale per i malvagi e i
Ìap er I'avversario. peccator(i 43).
pianod ell'infinito Nell'iconografiaf enicio-punicas i può rilevare,c on E. Acquaro
I si manifesta[. ..] (45-64), il riflesso dei mutamentii ntrodotti dall'ideo"loLgai a barcide
\hreman,i l saggio iripresas uccessivamentdea lla dinastian umidica, 52). parziale,
li questab ellicosa mi avvertita riduzione dell'adozioned ella Kore", connessaa una
izzonte culturale e "ambientazionep revalentementea gricola", coincide con lo strappo
ividendoi nteressie istituzionale",p elseguitoc on gli impegni d'oltremarei n Sicilia e in
rlità che si reggeva Iberia. E "l'aggressiva politica barcide" trova espressionen el
las trettament[e.. .] "protagonismod ella figura d'Eracle/Melqart,d ivinità propria della
rte la dottrina della dìnastià,'e nelle "armi regali", gli elefantid a guerrae la prua di nave.
"fondata su di una Se le tradizionali armi di Eracle, clava e alco, sono legate
"lo
;aichee certamente all'iconografiad ell'eroe, scudoc on umbonef igurato può costitu"irae
ono con reciproci un'originale sintesid ei motivi legati alla cacciar egale".M entre
al dpaalr mtiroend daolle 'e dPaolclaa mcaevtaàl sieirraecd oanf r "ae flumnoz,i loannacliiatà e b Seclluicdao ce i rscimolbaorelo",gr iifaer rei"gbsailienle ta"e ss"iui cnoal lcoaccac iila
lntro della storia si funeraria". Si deve anches ottolinearec ome in una altamente
,i-boli.u" s'integranoe si sovrappongonoi canonit ipici della regalità
ellenistica,i n paiticolare macedone,e la sfera socialen ord africana"
(51). Riflessióni simili nasconod all'esamed i altri simboli quali
le guerra' sono stati già
ifermac he per tre volte le I'asciae I'arco (54-57).
erra),o nella 'dottrina dei E. Cussini (65-80)e videnziai l lessicoa ramaicor elativo alla guerra
nentoe dello scontro,c he nell'epigraftal2a ramaica:i scrizioni di re e governatori di Aram;
hladbeonrzaezd iao nleedg eglelar edn oetlt rPiniùa docume-ntdi all'Egitto su papiri e pergamenad el V sec.a .C., con la
o" (35). famosad escrizioned ella distruzioned el tempio ebraicod i Elefantina;
'dualismo'
articolarei l di iscrizioni di Palmira e Hatra, con la segnalazione
lni. Da un lato si ammette dell'accompagnamentdoe lle carovaned a una Scortaa rmata;a rchivi
LTGARDM, . PUILONENXO'
rtertestamentair2e"s, Paris privati, con Ittestimonianza delv ita che continuaa nchei n tempo di
iallep remesseb ibliche, ad gu"..u. Alla presentazioned elle principali iscrizioni si accompagnano
lin Beitragz ur Diskussion ie liste del lèssicor iguardantea ) la guerrae i suoi protagonisti,b )
io ad Laureami n Facultate
Roma 1996,a ccuraton ella I'assedioe le armi, la città fortificata e la città espugnatac, ) raccontare
dla sue schematizzazionie I'azioned i guerra,d ) lessicor elativoa lla pace.S pessola paceè solo
D'altra partec iò che poi la prospettivad el vincitore alla conclusioned i una guerra con la
re certe immagini hanno
i. E. Pecr,r-s," The Social ricóstruzioned el paesep acificato( Iscrizioned i Zakkur)'
ITR 84( 1991)1, 05-128).
hi non ammetteI 'influsso
"La
e. dimorad i Ahreman.
ta lnternazionale di sndii 12 per un quadro più ampio si veda S.B. Pnnxen, Stories in Scripture and Inscriptions:
//www.cisi.unitoi.l kervan/ Comparatiie Studiàso n Nàrratives in NorthwestS emiticI nscriptiottsa nelt he Hebrew Bible,
Oxford 1997.
4t) BIBBIAE ORIENTE2 2712006/XLVAIINI NO
Ampia la sezione dedicata all'ebaismo. I testi dell'Antico sensibilità.rAsl r
Testamento sono qui affrontati più nel riflesso della loro pOSSOncOer tamr
interpretazionetr adizionaleg iudaicac he attraversou na lettura diretta. esemplaree nof
L'interpretazioned i un testo,c ome si sa è operazionec omplessat,a nto testi sianod i fat
"canonico"
più quandot ale testo è e quandoc hi lo legge lo consideri ricostruzioned i
autorevole.1A3n cor più quandos i tratti di testi che possonop arere stati sterminatill
"moralmente
sospetti"lao perlomenoo ffensivi rispetto alla nostra parte - la proie:
l3 Può essereu tile, e illuminante,i n questos ensoe stendereI' esamea l rapportoc on altri corpi
letterari,c he pure hanno una qualchef orma di canonicitàe di autorevolezzas, ia pure in given for right condu
assenza( ma non sempre.C fr M. FINKELBERGG,. G. SrnouusA, Homer, the Bible, and s.).
Ber-ondL, iterary and ReligiousC anonsi n the Ancient World, "JerusalemS tudiesi n Religion l5 Ma la sensibilita,
and Culture, 2", Leiden 2003) di quell'elementod i rivelazione/ ispirazioned ivina che è necessariou n confror
proprio del canone giudaico-cristianoI.l saggio di A. La PsNNe "Noi e l'antico", in se è nostra,c iò non si
Arachnion. A Journal of Ancient Literature and History on the Web, nr. I - furono forsep osten el
http://www.cisi.unito.itlarachne/numl/lapenna[.9h9t5m]l (da me consultaton el novembre K. Benruslor, "'lls
2000), propone alcune riflessioni sul nostro rapporto con la cultura classica,e in fondo sul humanisted u massacr
nostror apportop iù in generalec on la storia,c he possonoe sserev alide anchen ella lettura dei l9l, evidenziap eròc r
"Se
testi biblici. vogliamo capire buona parte dei problemi fondamentalic he la cultura e la affermazionep ossa1
vita ci pongono,d obbiamop artired aller ispostec he ad essid iederog li antichi,p erchéb uona stessoe stremismod i
parte dei nostri gusti e dei nostri concettip artonod i là e nessunac omprensionec, he non herem giìt,i l Deuterot
voglia restarea lla superfìcie,p uò prescindered alle origini" (Le Per.rNac, it.). Sul nostro loro sacrifici umani rr
rapporto con Ia storia si ricorderà un classicoc ome M. FtNt-Ey,L Jsoe abuso della storia. l1) non si limitaa
Torino 1981, ma anche- nella scia della più recentei ndagine sulla "costruzioned ella antropofagiav iene a
memoria"- il recente lavoro di E. ZERUBAVELM, appe del tempo. Memoria collettiva e parte - verosimilmen
cosÍruziones ocialee del passato,B ologna2 005 (non mancanoq ui alcuneo sservazionai nche polemicac omen ella
sullan todernari visitazioned ell'anticas toriae braica)M. a anchep arlared ellaa utorevolezzdai diversal a strategiat
un teston on sciogliem olti problemi,c fr. R. BAUCKHAM"s, cripturea nd Autority" (lgg7), 'innocua'.Q ualche
Itttp://www.seadinternational.com/scripture-and_authorithy.(hctomn sultaton el giugno 2003. Punishmenot f Amale
ultimamente il sito sembrad ismesso,m a è in parte recuperabilein webarchive.org)S. u (t994),323-346.
dinamismo della Scrittura cfr. G. GHIssnrt, "Documentod ella Pontificia Commissione ló J.J.C olr-rNs," The
Biblica sul PopoloE braicoe le sueS acreS critturen ellaB ibbia Cristiana",in LA 5l (2001), 1221t (2003) 3-2t, c
213-232.21s9. .230. dangerouso ne,t he or
Ì4 E.W. Davtes, "The Morally DubiousP assageosf the HebrewB ible: An Examinationo f "Some other books,n
SomeP roposedS olutions",i n Currentsi n Biblical Research3 .2 (2005) l9j-228:,,Anyone coin a phraseb, ooksd ,
who has beenc oncernedt o apply the teachingo f the Hebrew Bible to the needsa nd concerns 17D avrns, art. cit., r
of the presentw orld has had to contendw ith the iact that it is, in many respectsa, highly diffèrenti strategied i
problematicv olume [...]. It is not merely that it containsv arious contradictions, Conf l ic t, and thr
improbabilitiesa nd errorso f fact; it is not even that much of its teachinga ppearst o be http://www.arts.ualber
outmodeda nd to bear little relevancef or contemporaryJ ewislra nd Christian laith and l8 D'altra parte,a mrx
practice.T he problem,r ather,i s that it olÌen appearst o advocatem oral standardsth at seemt o potuto escluderen uor
'Cananei'.
us to be offensivea nd unacceptabl[e. ..1. Thosew ho entert he world ofthe HebrewB ible nuovi
encountear culturei n which slaverya nd polygamyw erea ccepteda s the norm and in which le Cfr. C. Hourr
violence,i ntolerancea nd hatredo f enemiess eemt o have beent he order of the day. Many of DeuteronomiumS innI
its laws (such as that governing the rebelliouss on in Deur. 2l.lB-21) appear,b y our Vetus Testamenlun5r
standardst,o be harsh,c ruel and intolerablyv indictive,a nd even someo f the motivations Brescia1 986,1 49s s.,
302 ss.
o GUERRA E PACE - Elio Jucci 4'l
testi dell'Antico sensibilità.1A5l cuni testib iblici che affrontanoi l tema della guerrar6
lesso della loro possonoc ertamenter ientrarei n questac ategorialTE. nella prospettiva
unal etturad iretta. esemplaree normativad ella Scrittura,p oco conta che alcuni di questi
le complessat,a nto testi sianod i fatto - almenon ell'opinioned i molti studiosi- la tardiva
leggel o consideri ricostruzioned i un passatoim maginario,c he i Cananein on siano mai
he possonop arere stati sterminatilso che persinoi Cananein on fosseroc he - almeno in
.spettoa lla nostra parte- la proiezioned i un'opposizionein ternaleR. estap urtroppol a
rl rapportoc on altri corpi
torevolezza,s ia pure in given fbr right conduct (riches,h onour, long lifè) seemm orally suspect"( DAVIESc, it.' 197
Homer, the Bible, and s.) .
alemS tudiesi n Religion 15M a la sensibilitàè appunto'nostra',i n quantoi ndividui o comunità.E d ò pur sempre
itsnp "irNaoziio en edI 'iavnintaic coh",e i nè nsee cèe nsossatrriaou,c ni òc onnofnro snigtoifc icoan n aeltprpeu sreenc shieb siliiatà e,ss ec nluosniv aaldt reol p'neor sctormo tpermepnod'e. rAnneial lfobgnhdead moemnaton.dE e
on the Web, nr. 1 - firono forsep osten el passatoe, allorac omeo ggi con differentir isposte.
onsultaton el novembre K. BERTHELoT"',ll s jettenta u feu leursf ils et leur filles pour les dieux': Une Justification
classica,e in fondo sul humanisred u massacrdee sC ananéendsa nsl es textesju ifs anciens?"i,n RB l 12 (2005),1 61-
le anchen ella letturad ei I 91, evidenziap erò come talvolta proprio Ia consapevolezzdae llap roblematicitàe tica di certe
)ntalic he la cultura e la affermazione possa paradossalmentep ortare a una radicalizzazioneu lteriore, cosicché lo
gli antichi,p erchéb uona stessoe stremismod i certep roposiziondi ivieneg iustificazionea se stesso.N el caso dello
'mostruosità'
comprensionec, he non herenr giàil Deuterononlioe nfatizzandola (Berthelot, 173) dei Canaaneie dei
'ENNAc, it.). Sul nostro loro sacrifici umani rende più accettabilei l loro sterminio.M a il libro della Sapienza( 12,3-
to e abuso della storia, 1l) non si limita a ripeterel e accuset radizionali,I 'accusat erribile e mostruosad i
,ulla" costruzioned ella antropofagiav iene a coronarel a descrizioned ell'avversario(B nnrHeI-Or,1 76 ss.), d'altra
r. Memoria collettiva e parte- verosimilmente- rispondendoa simmetrichea ccuser ivolte versog li ebrei.E nella
cuneo sservazionai nche polemicac ome nellag uerrac i sono'superbombe'e, ne le une ne le altre sono'pulite'. Ben
rDea dnedll aA auurotorrireyv"o (l1ez9z9a7d )i, d'iinvneorscau laa' .s Qtruaatelcghiaee u rtmileen oesustiecradv ai zFiiolonnesei (tBroEvRaT aHnEcLhoeT1 n,8e 2ll-'1a8rt9ic),oa lnocd hie A se. nSoenC sre," mTphree
tultaton el giugno 2003. Punishmenot f Amalek in JewishT radition:C opingw ith the Moral Problem",i n HTR 87.3
in webarchive.org)S. u (1994),323-346.
)ontificia Commissione r6 J.J.C or-r-rNs",T he Zeal of Phinehast:h e Bible and the Legitimationo f Violence",i n./BL
"The
fiana",i n 1,4 5l (2001), 12211( 2003) 3-21, cita I'aforismad i Mrarr, Bnl: Bible, of all books, is the rnost
dangerouso ne, the one that hasb eene ndowedw ith the power to kill". Ma osservaa nche:
ble: An Examinationo f "Some other books, notably the Quran, are surely as lethal", ma soprattutto" in any case,t o
105)1 97-228:" Anyone coin a phraseb, ooksd on't kill people( CoLLINS3,) ".
the needsa nd concerns 17D nvtns, art. cit., utllizzap roprio uno di questit esti (Giosuè6 -ll) per esemplif"ìScoacrielae l
nany respectsa, highly diffèrenti straregied i lettura dei passip roblematici.C fi. ancheB RIANB RIrr DeetH,
arious contradictions, Conflict, and the Barley Harvest in the Hebrew Bible", in JHS 6
teachinga ppearst o be http://www.arts.ualbertcaa." /HJ S/abstracts-articles.html.
nd Christianf aith and 18D 'altra parte, ammetterec he lo sterminio ibsse efÍèttivamentea vvenuto avrebbe anche
I standardtsh at seemt o potuto escluderen uovi stermini,m a per estensionea nalogicas i potevanos coprires empre
d of the Hebrew Bible nuovi'Cananei'.
the norm and in which l9 Cfr. C. HourMAN, "Die UrsprùnglichenB ewohner Des Landes Kanaan Im
ler of the day. Many of DeuteronomiumS inn Und Absicht Der Beschreibunglh rer IdentitàtU nd lhres Charakters",in
t8-21) appear,b y our Vetus Testamentunt5 2 (2002),51-65; G. GenstNI, Storia e ideologia nell'lsraele antico,
rmeo f the motivations Brescia 1986, 149 ss., 175 ss., M. LtvpneNr, Oltra la Bibbia. Storia anîica di Israele,2OO3,
302 ss.
48 BIBBIAE ORIENTE2 2712006/XLVAIIIN NO
ceÍtezzac he periodicamenteq uestom odello sia stato riattivato nei
come ricorda (
secoli fino alle suee stremec onseguenze2O.
particolarei l per
G.D. Cova, consapevoled elle difficoltà dell'impresa,a ffronta il
"un III Eucaroa Gen
tema in sondaggioi niziale", a partire da 1 Sam 13; I Sam 15;
di AlessandroJ at
Osea6 ,6; Proverbi2 1,3:Matteo9 ,10-13;I 2,l-8. La strategiaa dottata
sembrap rendere
"lettura "IJn
è quellad i una canonica"2l. tema biblico funzionac ome
dalle posizionir
tale nella scia lunga e potented el testop iù che nel testos tesso,o vvero
realizzazione dell
nelle dinamichec ulturali-comunitariec he al testob iblico si riferiscono
Meno facilme
"non
in quanto testo canonico", è purtroppo mai sufficientemente
direttamentel a r
elaborata[ ...] la consapevolezzdae llam isurae dei limiti che il testo perseguitaton el
canonicos i ponee pone nell'usoc he pur consentee sollecita"( 195).
"Riferimenti d'altra partes egu
al testob iblico per sostenereq uestao quella posizione
motivo di condar
sulla guerra (e sulla pace) dovrannom isurarsi semprec on ciò che il
finora ottenuto I
testo ha scelto come suo proprio fine rispetto ai contesti più diversi
"Il vederen ell'avver
che qua e là si ritrovano" (200). testo canonico della Bibbia
casoi l giudizioi r
Ebraicas ceglie[ ...] un fine complessivori spettoa i fini "puonsas ibilid i un disegnod ivino. fu
singolo testo" (202). Nel caso specifico si osserva evidente
Se Ia prospett.
tendenzac he tralasciab en presto il tema iniziale [a guerra] per passi e degli eve
concentrarsei sclusivamentes ulla signoriad ella Pa ro la/A zioned ivina"
"si Guerra (testo s
e che regge sulla tensione messianica nella quale ogni
maccabaicae in er
attuahzzazionep rende senso" (202).
Martone, 87; Ibbi
Nella maggiorp arted ei testi qumranicil e vicendes torichec i
finale, del grande
giungonoc ome velated a un linguaggioa llusivoe simbolico,c he ne
e ne detta le reg<
evidenzianoi l caratteret ipico, esemplare,il loro significato in un
disegnod ivino sulla storia più che la concretac ontingenza22M. a, sec. a.C. e il I sec. d.C
settembreI 987),p p. 15l
20J.JC. ot-l-lNs,"TheZeaolf Phinehas"c,i t. zr Il contributod i IBBAI
2BlI -MEtit tl<imtxistoop qpu",T i hae u Pnean ctlaatsesuicfihc"ai,n z iJo.n Bepa iruttotno,s etodg .,e Bnieblriiccaadl Iin utenrap creattaetgioonr,iC a[a cmheb rsidegceo n19d9oJ8 ., "mAraIillpaitp aprrreii smdeain stoaig zpnioois ntsii opnoo a( lì
l8l-197, 190 non è che una versionet eologicad ell'interpretazione'olisticac'lh e presenta metafi
non indiftèrenti sfumaturec fr. K.L. Not-1, "The KaleidoscopicN ature Of Divine Personality analogiec on Danielee
In The Hebrew Bible", in Biblical Interprerario9n ( 2001),l -24,2; B.S. CHtos "Critiqueo f Esprime una forte ostil
RecentI ntertextuaCl anonicalI nterpretation"i,n ZAW ll5 (2003), 173-184;c fr. ancheI . ellenizzanti (107). La t
Pnovnx, "The historicalb ooks of the Old Testament",i n J. Barton, ed., Biblical aggiunter edazionalai i r
Interpretationc, it., 198-21,207s . Restac omunquei l problema,o forse tendea emergere particolareid eologiac, hr
sempred i più, che se da un lato oggi si assistei n varia misura al recuperod i una totalità del traslorrraziondi el testoi t
testoo dell'interpretaziondea, ll'altros i assistea l ripensamentdoe llas tessare altàd el fesloo santa il mezzo voluto d
"The 'original utilmente anchei l recentr
dell'originalec, ii. E.J.E pp, Multivalenceo l theT erm rext' in New Testament
TextualC riticism", in Harvard TheologicaRl eviev,J uly 1999,9 2.3,245-281. QumranC ommunity",i n
P22aM ssi astio ep eirl mFeutttuaqr uoi" d,i in r iHnveinaoreca ltd V aIlIcIu, n1im 98ie6i ,l3 a2v1o-r3i.E3 .8 J;E u.c Jcur,c "cllr ,' P"lel sgheenr'e.U rnep Peosnhteefr er a l ial eSdixsr.ie, Stht uBdiritah Odarti,e onfi aplrioaót
Profèzia",i n Ricerches torico bibliche [= RSB] I, 1989,I sraelea lla ricerca di identità tra il II ahnttcph:/e/lw ew owss. heervls ainzikoi.nf diil it eRr
to GUERRA E PACE - Elio Juccr 49
stato riattivato nei come ricorda C. Martone, 83-93, ci sono alcune eccezioni, in
particolare1 lp esher di Nahum,c he ricordaI 'interventod i Demetrio
mpresa,a ffronta il III Eucaro a Gerusalemmes u invito dei Farisei e la dura rappresaglia
"Leoncello
iam 13; 1 Sam 15; di AlessandroJ anneo,q ui citato come il Furioso". Il testo
,a strategiaa dottata sembrap renderel e distanzed agli uni e dagli altri, lontani comunque
,lico funziona come dalle posizioni della comunità,e vede nelle vicende presenti una
testos tessoo, vvero realizzazioned elle antiche profezie.
riblicos i riferiscono Meno facilmente collocabile è uno scontro che invece coinvolge
ai sufficientemente direttamentel a comunità e la sua guida, il Maestro di Giustizia,
ei limiti che il testo perseguitaton el Giorno dell'Espiazioned al SacerdoteE mpio, che
e e sollecita"(1 95). d'altra parte seguivau n differentec alendario( ma questoè un ulteriore
; o QuellaP osizione motivo di condanna).N essunod ei vari tentativi di identificazioneh a
mprec on ciò che il finora ottenuto un consensou nanime,p er quanto si concordi nel
contestip iù diversi vederen ell'avversariod el Maestrou n Sommo Sacerdote)I.n questo
onico della Bibbia casoi l giudizio inveceè univocoe duro, solo la comunitàr ealizza1 l
ri fini possibili di un disegnod ivino,f uori d'essac 'è empietà.
"una
Drva evidente Se la prospettivae scatologicaè la chiave di interpretazioned ei
ale lla guerra] Per passi e degli eventi citati, essa domina sovrana nel Rotolo della
rola/Azioned ivina" Guerra (testo stratificato che ha probabilmente visto in epoca
nella quale ogni maccabaicae in epocar omana,m omentic ruciali della suae voluzione:
Martone, 87; Ibba, 95-lt57zzc he descrivel e fasi alterned ella guerra
tdes torichec i finale, del grandes controt ra le forze della luce e quelle delle tenebre,
e simbolico,c he ne e ne detta le regole, l'organizzazione,l a liturgia, con la definitiva
:o significato in un
contingenza22N. {la, sec. a.C. e il I sec. d.C. Aîti del V convegnod i studi veterotestanxenÍa(rBi ressanone,7 -9
seîtetnbreI 987) , pp. I 5 l - 168.
23I l contributod i Inne (95 ss.) analtzzap iù a fondo il testoe la sua stratificazionein tre fasi.
Alla prima si possonoa ttribuire le norme relative alle funzioni dei sacerdotie le descrizioni
categoria[ che secondo J. militari di ogni tipo (non collegabili a un qualsiasie sercito particolare,m a piuttosto
vetation,C ambridge1 998' "rappresentazionim etaforiched el primato sacerdotale").L a secondas i caratterizzap er le
ne 'olistica'] che Presenta analogiec on Daniele e si può ambientare" nel periodo successivoa i fatti maccabaici".
rtureO f Divine PersonalitY Esprime una forte ostilità nei confronti dei Kittim (in questo caso i Seleucidi)e degli
"Critique
ll B.S.C slr-os of ellenizzanti( 107). La terza fase, più marcatamented ualistica,è presentes oprattuttoi n
"convogliare
3), 173-184;c fr. anche I. aggiunter edazionalai i materialie sistentiv olte a il contenutod el RG in una
J. Barton, ed., Biblical particolarei deologia, che è quella che si trova in alcuni testi settari" di Qumran. Pur nelle
"un
o forse tende a emergere trasfbrrnaziondi el testoi n tutte le sue fasi resta testoe scatologicoc he indica nella guerra
recuperod i una totalità del santai l mezzo voluto da Dio per la salvezzad el suo popolo" (115). Si puo consultare
"War
fla stessare altàd el ferlo o utilmentea nchei l recentea rticolo di R. Soluvo, and Violence in the Ideology of the
ral Text' in New Testament Qumran Conrmunity", in Verbunte t calamus:S emitica nd RelatedS tudiesi n Honour of the
t,'45-28t. Sixtieth Birthday of Professor Tapani Harviainen, H. Juusole, J. LauletNBN, H. Palva,
'll 'Pesher'.U n Ponte fia il eds.,S tudia Orientalia9 9, Helsinki 2004, 341-352( consultaton el maggio 2004 nel sito
cl, "Il genereP eshere la http://www.helsinki.filteol/hyel/nnqs/sollamo.htSmul)l .r itualismod ella guerra si vedano
z ricerca di identità tra il II anchel e osservaziondi i R. Escosen, Metamorfosid ellap aura, Bologna 1997, 33-36.
50 BIBBIA E ORIENTE 227|ZOO5IXLVIIAI NNO
"figli
vittoria dei della luce". Ma se reale è il combattimentod egli Canaan, terra
uomini, il vero arteficed ella vittoria è Dio stesso( "Non la nostra Amalek2eg; uer
forza, né il vigore delle nostre mani opera pfodezzes e non grazie alla prestaa unai nt
tua forza e alle tue grandia zioni potenti", 1QM XI,5).24 di guerred el pa
Solo la conclusioned i questos controp orteràa lla verap ace,c ome caso di norm€
ci ricorda 4Q246 (un testo la cui interpretazioneg lobale è peraltro legittimità sonr
"finchè
altamente controversa) sorgerà il popolo di Dio e tutti scomparsad i al
abbandonerannloa spada[ ...] tutti farannol a pace.L a spadas parirà per la guerra-
dalla terra"2s. settantunom er
Martone inquadrar apidamenteq uestav isione della storia nel più estensivamente
"alcuni
ampio quadro della letteraturaa pocalittica,e testi qumranici guerra volontal
"E
[...] potrebberoa buon diritto farnep arte"(g1). interessantneo tare parlano delle gr
che in alcuni testi si precisam eglio e con maggiorec hiarezzala natuîa realtà è Iddio cl
oltremondanad ellap acen ei giorni ultimi" è il casod i 4Esdra7 ,26-3I. Signored ella gu
La guerras tessad, 'altra partee ntran el mondoc ome conseguenzdai Israeliti non part
una suac orruzione( Giubilei XI,z). lodi", e le armi
Nell'esame dellaM ilnah e dei midralim halakici - testi successivi che è il Signore
alle due catastroficheg uerrec ontroR oma- G. Stemberge(r1 31-139) "Nella realtà ql
evidenziac ome da un lato si parla spessod i guerre,d istinguendo: guerre che sonO
"Guerra obbligatoria26(p er la prima conquista,p oi per la difesa della "esprimei più pr
"da
terra promessa),h a il suo modello nella guerra condurref ino alle Come ricorda
sterminio"2T(f ino allo herem)28c ontro i sette popoli stanziati in e sicuramentev it
nel disinteresser
2a Cfr.E. Juccr, "Davide a Qumran", in Davide: nrodelli biblici e prospettiven ressianiche.
Atti dell'VIII Convegnot li studi veterotestanrcnta(rSi eiano,I 3-l 5 SeltembreI 993), a cura di una guerras econdov o
G25.L M. nPnrarotoN,ie n oRsSsBe7 r v(a1" 9la9 5p)a,1 c5e7s -e1g7u3e.ntela guerrae scatologicaè dunque- e non potrebbe sstuaot atet ortraitlomrieon,c teer ismsaozsiso
esserea ltrimenti- anch'essap ostao ltre la storia"( 90). 29M a la stessaB ibbia
2267MC nnpreenll,r 1, 2156-91s 2s6.V,;c AhNe roiLcor,3n 3d0us cseq. ;uC eAsRto0p l r 9in I c.ipioa "quellas tessae ticad ellas ocietàa rcaica vI'iaesnsee ddaioto.d ai lfla'attnoau tneama
a organizzazionec lanica che ancor" loog gi vediamo periodicamentea ll'opera nei conflitti può sottrarrec ibo e ac
interetnicic. ome in Afiica centrale", stessoc oncettos i ritrovan ell'ethosd ell'aristocrazia norme bibliche sonoa t
guerrierad el mondo greco arcaico"[ a correlazionetr a I'atTermaziondei una aristocrazia perdit a dell'indipender
guerrierae una specifical etturao (ri-)scritturad ella tradizionee mergea nched ai saggi di guerre è venutam eno,r
Panainoe di FerníndezU bina]. Poi, però, questop rincipio è stato utilizzato in contesti al presente.L a guerra
"fino
diffèrenti all'epoca modernap er legittimarev iolenze espansionisticheco ntro popoli di mondo, pertanto non
altra etnia o religione" (170). Questip rincipi "sseiam brerebberroi attivarsii n ambito ebraicon elle misericordiosiin un m,
guerre combattuted a Maccabeie Asmonei, che fossee fTettivamentela prassip olitica e (Ceno, l9l). La guenr
militare dei Maccabeie degli Asmonei ad aderirea l precettob iblico di Dt 20, sia che invece punizioned ei malvagi.
fosserog li autori dei libri dei Maccabeie ancorap iù GiuseppeF lavio a modellares ul e prova della corruzione
Deuteronomiola proprian arrazione("1 '72s .). 3o "Guerra facoltativa'
28C fr. Mnrpn, 127. P.C. Cnarcle, War in the Old Testament,c it., 46, osservac he c'è della conquistatdi ivengono., t
razionalitài n quester egole,c he in fbndo corrispondonoa i tre principali scopi da realizzarein 3l Come osservaà nche(