gua hebrea, traducida del alemán por el Prof. Angel Sáenz-Badillos, Riopiedras Ediciones

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SUBSIDIA mán y aumentan el valor de este clási
co de la filología hebraica. El lector
puede aprovechar además las aportacio
Rudolf MEYER, Gramática de la len
nes del Profesor Sáenz-Badillos, como
gua hebrea, traducida del alemán por el
las numerosas notas que señalan, junto
Prof. Angel Sáenz-Badillos, Riopiedras
con nueva bibliografía, el estado actual
Ediciones, Barcelona 1989, 490 pp., 15
de los conocimientos sobre esta mate
x 21,5.
ria: aparecen entre corchetes como no
ta del traductor. Hay algunas erratas
La traducción al castellano de la fácilmente subsanables.
Hebräische Grammatik de R. Meyer,
Auguramos una buena acogida a
por el Profesor Angel Sáenz-Badillos,
este instrumento de tan alta calidad
Catedrático de Lengua y Literatura He
que, hasta ahora, requería el conoci
breas de la Universidad Complutense
miento de la lengua de Goethe para
de Madrid, pone al alcance de los he
poder ser utilizado.
braístas de lengua castellana uno de los
mejores y más actualizados instrumen
Ph. Monod
tos científicos para el estudio de la len
gua de la Biblia. Sabido es que sigue el
método de la gramática histórica, pero
es indudable que Meyer es ya un clási FILOSOFIA
co del hebreo,
Hablar de traducción sería ine Josep-Ignasi SÁRÁNYANA, Historia de
xacto si no se matizara que esta obra la filosofía medieval, Ediciones Univer
no reproduce sin más la gramática de sidad de Navarra («Libros de iniciación
Meyer. Aparecida hace más de. veinte filosófica», 8), 2a ed., corregida y
años, esta gramática tuvo la novedad aumentada, Pamplona 1989, 352 pp.,
de servirse, en su época, de los últimos 14,5 x 21,5.
descubrimientos arqueológicos y epigrá
ficos, como los textos ugaríticos y feni
El Autor de este manual, Profe
cios, los manuscritos de Qumrán, con
sor Ordinario de la Universidad de Na
referencias a otras tradiciones hebreas
varra, ha llevado a cabo una profunda
como la palestinense, la babilónica y la
revisión de su obra, a la que ha añadi
samaritana.
do un capítulo dedicado a la filosofía
Siguiendo esta línea, el traductor, renacentista (desde Nicolás de Cusa
en relación con el autor, ha incluido hasta la muerte de Francisco de Vito
correcciones y nuevas notas que el mis ria). Entre las novedades más destaca
mo autor comunicó al traductor en das, merecen señalarse: una ampliación
1988. La traducción de la obra original de los epígrafes dedicados a Isidoro de
incorpora así nuevos materiales biblio Sevilla, Anselmo de Canterbury, Pedro
gráficos y nuevos datos comparativos Abelardo, Ramón Llull y a los «físicos»
como, por ejemplo, los de la lengua de de Oxford y París (siglo XIV); un tra
Ebla, que actualizan así el original ale tamiento propio de Juan Damasceno,
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RESEÑAS SCRIPTA THEOLOGICA 22 (1990/2)
por la influencia del Damasceno en no sólo por el enfoque y la amplitud
Occidente, desde su recepción a media del período tratado, sino también por
dos del siglo XII; y una revisión de los su «filosofía». Tal «filosofía» podría re
capítulos sobre el Maestro Eckhart, sumirse, brevemente, eh los siguientes
Juan Duns Escoto y Guillermo de términos: el Medievo ofrece una forma
Ockham. particular de pensar los temas filosófi
cos, en continuidad con la tradición
Con todo, lo más destacado es el
clásica —es decir, sin solución de
capítulo final, centrado en los primeros
continuidad—, con un punto de flexión
cien años de la filosofía renacentista. El
en la síntesis de Tomás de Aquino, que
enfoque dado a la figura de Tomás de
no fue tomada en consideración —o, al
Vio Cayetano, incorporado aquí a la
menos, no fue comprendida en toda su
tradición aristotélica paduana —y no,
trascendencia— por los bajomedievales
como suele ser costumbre en la mayo
y los renacentistas. Con todo, la filoso
ría de los manuales, a la corriente
fía medieval es original en muchos te
segundo-escolástica— puede suministrar
mas, y constituye el precedente especu
algunos datos para comprender el ex
lativo de la filosofía de la modernidad.
traño camino seguido por la reforma
En esto, como en tantas cosas, Hegel
tomista del siglo XVI, que tanta in
simplificó excesivamente el curso del
fluencia habría de tener en la restaura
devenir filosófico.
ción del siglo XIX.
Si hemos comprendido correcta
P. Ferrer-Rodríguez
mente la periodización qué el Autor
ofrece de la Edad Media, tal como figu
ra al comienzo, este manual deberá te
Joaquín LOMBA FUENTES, La filosofía
ner un añadido posterior, quizá en for
islámica en Zaragoza, Diputación Gene
ma de capítulo final, desde la muerte
ral de Aragón («Temas de Historia
de Vitoria hasta Juan de Santo Tomás,
Aragonesa», 7), Zaragoza 1987, 256
el «último escolástico», ya casi solapán
pp., 12 x 19.
dose con los primeros pasos del siglo
francés. Puesto que el Autor parece te — Avempace, Diputación General
ner el propósito de ampliar su obra, de Aragón (Colección «Los aragone
quizá podría incorporar también, en ses», 2), Zaragoza 1989, 136 pp., 15 x
los siglos centrales del período medie 21.
val, algunos filósofos españoles que
ahora no son tratados: por ejemplo,
Joaquín Lomba Fuentes, Catedrá
pensadores islámicos andalusíes (sobre
tico de Filosofía de la Universidad de
todo Avempace) o judíos andalusíes
Zaragoza, se ha propuesto estudiar, en
(Ibn Paquda), el cristiano bajomedieval
estas dos obras, la importante «escuela
Guillermo Rubio o el renacentista Luis
filosófica zaragozana», surgida en el
Vives, que contribuirían a ¡lustrar me
Andalus en el siglo X, pero madurada
jor las importantes corrientes filosófi
en los cien años que van del 1018 al
cas surgidas en el solar ibérico. Sin ol
1118, cuando Saraqusta fue tomada por
vidar al príncipe de los «artistas» parisi
Alfonso 1. Trabajo meritorio, cierta
nos, Siger de Brabante, al que sólo se
mente el suyo, porque pone al alcance
dedican ahora unas líneas, o a Grego
del historiador de la filosofía medieval
rio de Rímini, etc.
una serie de autores —¡y de temas!—
En definitiva: este libro de texto reservados hasta ahora al reducido ám
constituye una obra de especial interés, bito del arabismo. Puede decirse que,
640
SCRIPTA THEOLOGICA 22 (1990/2) RESEÑAS
en este sentido, la obra de Lomba poniendo fin al ciclo islámico oriental.
Fuentes, continuadora de la investiga No obstante, y siempre según Lomba,
ción de don Miguel Asín Palacios, no tampoco Occidente pudo librarse del
se circunscribe al puro interés regiona enfrenramirnro entre filósofos y místi
lista —lícito en sí mismo y válido sin cos, que a la postre acabaría también
duda alguna—, sino que va mucho más con filosofía andalusí (piénsese en Ibn
allá: expresa el convencimiento de que Arabi, posterior a Averroes).
la cultura oriental islámica —y con ella,
Ciertamente, el contraste entre
la ratio helénica— penetró en occidente
razón y sabiduría fue una constante de
por el valle del Ebro, ofreciendo sus
la cultura islámica, y también de la cul
primeros frutos en las tierras de Sara-
tura medieval cristiana. Pero, a mi en
qusta. Sin Avempace (ca. 1085-1139),
tender, el dramatismo de tal oposición
en efecto, no habría sido posible un
se presenta agravado entre los musul
Averroes, de quien fue maestro; ni
manes por una razón interna del pro
tampoco, probablemente, el ambiente
pio sistema filosófico adoptado. Pienso,
peripatético que caracterizó la Univer
en efecto, que también Avicena había
sidad parisina a mediados del siglo
intentado la síntesis entre «falsafa» e
XIII.
«hikma», pero no espoleado —o, al me
nos, no sólo— por razones religiosas,
Ambas obras se abren con una
sino sobre todo por la dinámica misma
presentación del ambiente islámico an-
del neoplatonismo, que es, a un tiem
dalusí —especialmente amplia es la pre
po, despliegue del «logos» y «ascesis»
sentación general del primer volumen
del retorno.
de las dos—, y en ambas se trasparenta
una secreta aspiración del Autor, que Así, pues, las dos obras del Prof.
quizá podría formularse brevemente en Lomba cubren un vacío notable en la
los siguientes términos; Grecia aportó, bibliografía medievalísüca, y aportan,
al desarrollo de la cultura antigua, la además, una serie de cuestiones que
«filosofía» (¡a «íalsafa»); el oriente islá pueden iluminar el diálogo postmoder
mico contribuyó con la «sabiduría» (la no sobre la validez o caducidad de la
«hikma»). «Esta sabiduría —dice el ratio; en otros términos, sobre el su
Prof. Lomba— sería más o menos la puesto agotamiento de la ratio occiden
misma filosofía griega pero vivida des tal y la proliferación de los movimien
de una concepción mucho más amplia tos anti-modernos de esta hora.
que abarcase lo humano y lo religioso,
lo divino y lo humano» (La filosofía is P. Ferrer-Rodríguez
lámica, cit., pp. 13-14). Pues bien, en
Avempace (el Ibn Bayya de los musul
manes) podría rastrearse, quizá por pri Ismael ROCA MELIA, Séneca. Epístolas
mera vez en Occidente, la síntesis ar morales a Lucillo II (Epístolas 81-125),
mónica de ambas aportaciones: la grie Ed. Gredos («Biblioteca Clásica Gre-
ga y la islámica. De esta forma, este dos», 129), Madrid 1989, 456 pp,, 12 x
filósofo ¿aragozaiio, nacido a fines del 19,5.
siglo XI, habría superado la antinomia
—tan bien formulada, y tan dramática
Este libro es el segundo volumen
a un tiempo— de Algacel (al-Gazzali),
de la traducción castellana de las Epís
entre filosofía y sabiduría (recuérdese la
tolas morales a Lucilio, compuestas por
obra de éste, titulada: Tahafut al-
el insigne filósofo Séneca en el siglo I
falasifa, o La destrucción de los filósofos),
de nuestra era. El primer volumen,
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RESEÑAS SCRIPTA THEOLOGICA 22 (1990/2)
aparecido en 1986, es el número 92 de siglo. El fin, como señalan los autores
la importante colección «Biblioteca en el prólogo, es introducir al lector en
Clásica Gredos» y del que ya publica los principales problemas filosóficos
mos una reseña en ScrTh. 19 (1987), planteados en nuestro siglo, así como
970. informarle de los métodos más im
portantes.
La aparición del actual volumen
vuelve a suscitar el interés por el escri He aquí los rasgos más destaca
tor andaluz, ya que la excelente traduc dos: de la filosofía analítica se presenta
ción aquí presentada sirve para enten principalmente a Husserl y Heidegger;
der de modo asequible en un castellano del ámbito marxista se destaca a Bloch
actual y culto el pensamiento de Séne y Adorno. El estudio más detenido re
ca. La comprensión del contenido filo cae sobre la filosofía analítica (pp.
sófico no sólo depende de la claridad y 171-264) donde se hace un pormenori
elegancia con que se ha traducido el zado análisis de la filosofía analítica en
texto, sino también de la introducción Cambridge, en Oxford y en el círculo
sucinta con que cada epístola está pre de Viena, y de autores tan destacados
cedida así como de las notas a pie de como Russell o Wittgenstein. Una par
página que esclarecen con exactitud, a te de este manual está dedicada a la fi
la vez filológica y didáctica, los puntos losofía cristiana y neoescolástica.
más oscuros. El rigor filológico del
El tratamiento de cada asunto es
Prof. Roca Meliá se pone también de
sucinto y, en lo posible, se pretende in
manifiesto en sus justificadas «discre
formar al lector para que sea él mismo
pancias respecto del texto crítico de
el que decida su criterio. En algunas
Reynolds» con que comienza el libro.
ocasiones, sin embargo, se concluye
Este volumen se concluye con con una breve valoración como en el
unos completos índices de nombres y caso de Bloch y Adorno, que constitu
de materias pensados sobre todo para ye una ponderación mesurada que ayu
el público especializado, lo que no im da al lector a formarse su opinión
pide, claro está, que esta versión sea crítica.
también utilizable —e incluso
recomendable— por un público hetero L. F. Mateo Seco
géneo y amplio de lectores.
A. Viciano Pedro Antonio URBÍNA, Filocalia o
Amor a k Belleza, Ed. Rialp, Madrid
1988, 264 pp., 12 x 19.
Emerich CORETH - Peter EHLEN -
Gerd HAEFFNER - Friedo RICKEN, La Con la publicación del ensayo Fi
Filosofía del siglo XX, Ed. Herder localia o Amor a la Belleza, el conoci
(«Curso fundamental de filosofía», 10), do autor mallorquín nos da con estilo
Barcelona 1989, 295 pp., 12 x 20. directo y confidencial —más conversa
ción que discurso—, la clave interpreta
Homogéneo con la Colección de tiva, no sólo de su largo hacer artístico
Manuales de la que forma pate, este en la novela, la poesía y el teatro, sino
volumen dedicado a la Filosofía del si de su teoría del arte.
glo XX constituye una presentación Sus reflexiones sobre el arte no
sencilla, ordenada y clara de autores son llamativas solamente por algunas
importantes en la filosofía del presente de sus consecuencias, que van desde
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SCRIPTA THEOLOGICA 22 (1990/2) RESEÑAS
cuestionar la mismísima crítica literaria no hay, por tanto, esquizofrenia entre
hasta el rechazo del psicologísmo, el ra santidad y arte, sino unidad: «No se es
cionalismo y utilitarismo artístico: «Ar santo y artista, sino que siendo artista
tistas que traicionan la belleza y se pa se es santo (...) al hacer arte —que es
san al enemigo del triunfo fácil, que transformar la materia— la espirituali
por serlo es insípido». Son los que de za, y él mismo, más espiritualizado ha
jados llevar por el materialismo caen ce que el universo ya no gima (como
en el error de deshumanizar el arte. dice S. Pablo) por su redención, sino
que sea por él redimida la materia (...).
Para Urbina el arte sólo puede
Este es el 'predicad a todas las gentes'
ser visto y amado desde la acción con
(Mt. 28,19) del artista: hacer, así, obras
templativa: «No hay razonamiento, si
de arte». La obra de arte así redimida
no visión (...), el arte no es un pensa
se hace corredentora. Todo esto sólo
miento razonado que se ha trasladado a
puede ser hecho desde un estado de
la materia». Esto son sólo conse
gracia que supone en el artista una as
cuencias.
cética —progresión al Infinito— y un
Lo importante en Filocalía es que don, la Luz.
el arte es trasunto religioso, o no es ar
te: «El arte, si lo es, no es algo distinto Urbina dedica esta obra a los fi
de la comunicación de la Belleza divina lósofos y a los teólogos. Y a buen en
(...); el agente principal no es el artista, tendedor pocas palabras bastan.
sino la Belleza». El arte (lado bello del
hacer y de lo hecho en unidad de ser) J. M.Tamayo
es religioso, es religación con la Belle
za, con el que Es, con Yahvé. Y lo
mismo que no hay esquizofrenia en el Ricardo YEPES STOCK, Qué es eso de
ser, no la hay en el hacer ni en lo he la füosofía. De Platón a hoy, Ediciones
cho (el arte). Tampoco debe haberla en del Drac, («Contrastes», 9), Barcelona
el artista, que no puede hacer lo bello, 1989, 178 pp.. 13 x 19,5
sin ser él mismo bueno y verdadero.
Ricardo Yepes ha demostrado ya
Pero Urbina no se queda en una
más de una vez su buen hacer divulga
religiosidad basada en la unidad del ser,
dor en sus colaboraciones habituales en
hay que sacar las consecuencia de una
distintos medios de prensa sobre pensa
auténtica teología del verbo, y del ver
miento. Dedicado desde hace años a la
bo encarnado: «Si yo tengo que hacer
filosofía, posee un talento especial para
arte mi Modelo es Cristo. Y pues el
escribir con sencillez lo más complica
Hijo es Modelo de la Creación, toda
do. Por eso, esta pequeña colección de
belleza que en la Creación desvelo des
ensayos resulta muy legible y su-
vela a Cristo, al Hijo, a Dios mismo».
gerente.
La religiosidad del arte no es un añadi
do, un barniz sagrado. No. Eso sería Se divide en dos partes, la prime
romper la «unidad de vida» que empa ra dedicada a algunos de los grandes
pa el arte y al artista: «El cual no es pensadores de la historia (Platón, Aris
que ponga en segundo lugar su arle y tóteles, Tomás de Aquino, Hobbes,
en primer lugar a Dios, es que todo es Kant, Hegel, Nietzsche, Husserí, Wit-
uno (...) ya que no cabe un arte pleno tegnstein, Heiddegger). La segunda, con
en belleza que no sea hecho en esta co el título de «Tendencias actuales de la
rriente, la corriente reunificadora: Jesu filosofía», repasa temas como la filoso
cristo, el hijo de María». Para Urbina, fía de la ciencia en Popper, Escuela de
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RESEÑAS SCR1PTA THEOLOGICA 22 (1990/2)
Frankfurt, filosofía analítica, realismo Exegesis, Romans 9-11 in Origen, John
filosófico de Polo, estructuralismo en Chrysostom and Augustine, The Edwin
Foucault, la postmodernidad; y final Mellen Press («Studies in the Bible and
mente dedica un pequeño capítulo a Early Christianity», 4), New York and
una valoración de conjunto. Toronto 1983, VU + 403 pp., 15,5 x 23.
Los temas son tratados con soltura
y de manera grata, valorando brevemen Los estudios de la historia de la
te las principales aportaciones de cada exegesis patrística se ven enriquecidos
corriente filosófica y autor, y señalando por la aparición de este interesante vo
algunas de sus limitaciones. Me parece lumen, en el que se publica la Tesis
un acierto (y por lo que he visto en Doctoral de P. Gorday presentada en la
otros volúmenes de esta colección parece Vanderbilt University en 1980. Los Pa
ser algo buscado de intento) el tono po dres escogidos son probablemente los
sitivo, edificante y, al mismo tiempo in más representativos de la exegesis cris
dependiente y suavemente crítico con tiana antigua: Orígenes, San Juan Crisòs
que se analizan las distintas posturas, tomo y San Agustín. No se limita a
con apertura de espíritu y sin ingenuos considerar el contenido de las interpre
y vagos eclecticismos insustanciales. taciones patrísticas a Romanos 1-11, si
no que proyecta una aplicación de esta
Creo que esta literatura cubre un
exegesis a los intereses de los modernos
hueco importante. La filosofía abandona
estudios del pensamiento teológico pau
da a sí misma tiende a convertirse fácil
lino referentes a los capítulos 9 a 11.
mente en un coto impenetrable para los
no iniciados y queda expuesta por eso El autor traza la exegesis de Ro
mismo a simplificaciones que intentan manos 1-11 en Orígenes, Crisòstomo y
influir en la opinión pública, pero sin Agustín respecto a la unidad de argu
darle elementos de juicio. Una inteligen mentación en esos capítulos. Esta uni
te divulgación, que es una tarea mucho dad es manifestada en ciertos temas que
mas difícil de lo que a primera vista po son presentados en los escritos de los
dría parecer, aporta sugerencias, enseña a tres exegetas: la universalidad del men
acercarse a las cuestiones filosóficas pe saje de Pablo, el uso peculiar de figuras
rennes y a entrever los matices y valora (Adán, Abraham y Cristo), la noción de
ciones. La cultura filosófica ha sido siem la instrumentalidad del demonio, el én
pre vacuna de extremismos y una ayu fasis de la historia de la salvación y la
da muy eficaz para construir la convi cuestión de las relaciones entre cristia
vencia social. Por eso, me parece una nos y judaismo. Gorday muestra, ade
obra recomendable para un público muy más, que el uso patristico de estos te
amplio. Lo valorarán mejor quienes ha mas en la interpretación e integración de
yan tenido ya un primer contacto con Romanos 1-11 experimenta un desarro
la historia de la filosofía: especialmente llo, según el cual los temas pueden ser
universitarios, alumnos de! Primer Ciclo construidos diferentemente, de modo
de las facultades eclesiásticas, etc. que el papel de los capítulos 9-11 cam
bia en el conjunto de la exposición: o
J. L. Lorda bien siendo estos capítulos el climax y
la pieza clave de la argumentación (Orí
genes), o bien una ilustración sin estar
SAGRADA ESCRITURA plenamente integrada en el total de la
argumentación (Crisòstomo), o bien una
Peter GORDAY, Principies of Patristic presuposición lógica pero un tanto se
644
SCRIPTA THEOLOGICA 22 (1990/2) RESEÑAS
parada del argumento central (Agustín). (pp. 35-58). 3.-Encuadramiento históri
Según Gorday, desde los orígenes de la co, sociológico, religioso, familiar, etc.
exégesis patrística (Orígenes) hasta Cri- de Jesús (pp. 59-86). 4.- Relaciones en
sóstomo y Agustín, los tres capítulos tre Juan Bautista y Jesús. El anuncio
han sufrido un desplazamiento en la de la venida del Reino por parte de Je
interpretación del contenido teológico sús. El «proyecto» de Jesús (pp.
de la epístola, debido a la actitud de 59-114). 5.- La puesta en marcha del
los teólogos cristianos respecto al ju «proyecto»: Jesús ante las diversas insti
daismo. El autor se propone revalori- tuciones judías; Jesús y sus Discípulos;
zar la perspectiva de Orígenes, que, pe historicidad y significado de los mila
se a ser la más antigua, es la que mejor gros de Jesús; las palabras de Jesús; las
se adapta a los intereses de la exégesis parábolas (pp. 115-170). 6.- La cuestión
moderna. de ¿Quién es Jesús?: ¿«Profeta», maes
tro autorizado, Mesías, «el Hijo», «el
El trabajo nos parece de calidad,
Hijo del hombre»? (pp. 171-202). 7.- Je
ya que el autor se ha esforzado por in
sús ante su propia Muerte: anuncios,
terpretar a los Padres a partir de los
conciencia y significado (pp. 203-226).
propios textos, sin olvidar la literatuia'
8.- La muerte de cruz: fuentes evangéli
científica contemporánea. En lo que a
cas y extraevangélicas; el proceso con
los textos patrísticos se refiere, es loa
tra Jesús; crucifixión, muerte y sepultu
ble el cuadro sinóptico que presenta de
ra (pp. 227-264). 9,- La victoria sobre la
las fuentes actualmente disponibles del
muerte: testimonios y relatos de la Re
Comentario de Orígenes a Romanos
surrección de Jesús; sepulcro vacío y
(pp. 350-351). Y en lo que a la moder
apariciones; experiencia histórica y sig
na bibliografía respecta, es claro que el
nificado de la Resurrección (pp.
autor lee con preferencia la producción
265-294). 10.- El debate actual: Jesús de
literaria en lenguas inglesa, alemana y
Nazaret para judíos, musulmanes, ateos
francesa, pero olvida importantes traba
y cristianos.
jos en lenguas italiana y castellana.
El A. expone su propósito en la
A. Viciano breve Introducción (pp. 9-10): no in
tentar, una vez más, una reconstruc
ción crítica de la «vida de Jesús», ni
Rinaldo FABRIS, Jesús de Nazaret. His tampoco la redacción de una Cristolo-
toria e Interpretación, Edic. Sigúeme gía, «sino una síntesis de las imágenes y
(Col. «Verdad c Imagen», 93), Salaman del mensaje de Jesús, reconocido como
ca 1985, 343 pp., 13,5 x 21. el Cristo». Dos Apéndices finales (pp.
327-339) tratan respectiva y brevemente
de la concepción virginal y «hermanos»
Un total de diez capítulos desa
de Jesús, y de la cronología y topogra
rrollan con coherencia el título del li
fía de la Pasión.
bro: 1.- Bien construida síntesis de los
debates de la investigación histórica Por lo que dice el A, y, sobre to
acerca de la figura de Jesús, desde 1« do, por el contenido de los diez capítu
época de la Ilustración a nuestros días los, el libro encuentra su locus prefe
(pp. 11-34). 2.- Reseña de las fuentes ju rentemente en el género de Teología
días, clásicas, cristianas extraevangélicas Fundamental, si bien desde la óptica de
y evangélicas para la reconstrucción un especialista en Exégesis del Nuevo
crítica de la «vida de Jesús». Breve no Testamento. Esta circunstancia se hace
ticia de los criterios de historicidad patente desde el principio hasta el final
645
RESEÑAS SCRIPTA THEOLOGICA 22 (1990/2)
del libro, aunque no supiéramos que Roy A. ROSENBERG, Who Was Jesús?,
R. Fabris es Profesor de Exégesis del University Press of America, Lanham-
N. T. en el Seminario católico de Udi- New York-London 1986, VII + 123
ne y Gotizia. pp., 13 x 21.
Las perspectivas y las técnicas de
estudio empleadas son las usuales actual El título del libro parece indicar
mente en esta disciplina: predominio de cuál ha sido el propósito del A. La res
los métodos histórico-críticos, con un puesta va articulándose a través de una
acercamiento a los «criterios de historici temática relativamente amplia y muy
dad», disciplina, por lo demás, bien es- condensada en su desarrollo: I. Ideas
peranzadora. El A., buen conocedor de generales sobre las diversas concepcio
su oficio, recorre su iter expositivo con nes acerca del Mesías en los tiempos de
rigor y erudición, sin sobrecargar de ci Jesús (pp. 5-17).- II. Jesús en el marco
tas el texto, con lo que consigue hacer del judaismo contemporáneo (pp.
lo amable, y con un talante premedita 19-33).- III. El Discurso de la Montaña
damente reposado, sereno y —dentro de en cuanto resumen de la enseñanza de
lo que es posible en este campo de Jesús (pp. 35-57).- IV. La Ultima Cena
estudio— objetivo. Logra excelentes y en su ambientación judaica (pp. 59-65).-
claras exposiciones, con datos suficien V. Consideraciones acerca del Juicio y
tes dentro de la brevedad del plan que Crucifixión de Jesús (pp. 67-73).- VI.
se ha propuesto: por ejemplo, toda la Presentación del Evangelio según San
síntesis del cap. I y la primera parte del Juan (pp. 75-79).- VII. Recapitulación
cap. II, o las páginas que dedica al de sobre ¿Quién fue Jesús? (pp. 81-93).
bate actual sobre Jesús entre judíos y Termina el libro con un Epílogo con
ateos (primera parte del cap. X). clusivo (pp. 95-96), al que siguen las
Notas bibliográficas de los capítulos
No enirá en el propósito de R,
precedentes (pp. 97-109), un cxcursus
Fabris adentrarse en planteamientos
acerca del Secreto Mesiánico (pp.
más directos y comprometidos sobre el
11' 114), un índice de materias (pp.
misterio de la identidad de Jesús. A es
115-117) y un índice de textos bíblicos
te respecto, pueden resultar insuficien
(pp. 119-123).
tes e incoloras las páginas dedicadas (en
la segunda parte del cap. X) a la reseña La lectura del libro deja claro
de las recientes Cristologías cristiana que, para el A., Jesús de Nazaret fue
quizás un lector que no esté entelado un hombre de profundos sentimientos
de la cuestión por otro conducto, no religiosos y de gran inteligencia, al que
saque mucho en limpio sobre el pensa hay que situar, con notables peculiari
miento cristológico de los autores pasa dades, entre los rabinos de su tiempo,
dos rápidamente en revista: Rahner, que gozaban de gran libertad en la in
Pannenberg, Moltmann, Kasper, Küng, terpretación halákhica y aggádica de la
Schillebeeckx, Duquoc, Boff y Sobrino. Toráh y, en general, de todo el A.T.
Sin embargo, R. Fabris está en su dere En esta línea, el A. muestra su interés
cho de haber planteado su libro dentro por recuperar la figura de Jesús para la
dé uña razonada recopilación del esta historia del judaismo y de su influencia
do de las investigaciones crítico- en la Historia universal. Sigue la pauta,
literarias. Desde ese propósito ha reali ya conocida, de antiguos racionalistas,
zado una síntesis útil y valiosa. consistente en intentar mostrar que
cuanto hay de bueno y noble en la en
J. M. Casciaro señanza y la conducta de Jesús se en
646
SCR1PTA THEOLOGICA 22 (1990/2) RESEÑAS
cuentra, de una u otra forma, en el ju fe de los cristianos. El camino para lle
daismo; mientras que lo presumible gar a esa conclusión está revestido de
mente «peculiar» resulta exagerado y un poquito de erudición pero parcial
menos razonable. Se aprecia en el A. mente interpretada. Se apoya bastante
—rabino del 'Temple of Universal Ju- en el libro de Etan Levine, Un judío
daism' de Nueva York—, cierta incapa lee el Nuevo Testamento (Madrid, Ed.
cidad para entender con imparcialidad Cristiandad 1980) y en el de Géza Ver
y hondura la figura y enseñanza de Je mes, Jesús the Jew (London 1973), pero
sús. Sin embargo, parece haber algo po bajando de nivel la altura intelectual y
sitivo en el libro del Dr. Rosenberg: su el talante humano de esos dos autores.
interés y simpatía por el «personaje» de
Jesús y por su talla religiosa, desfigura J. M. Casciaro
da, según dicho A., por los escritos del
N.T., especialmente por el Evangelio
de San Juan y las epístolas paulinas. PATROLOGÍA
Igualmente resultan también interesan
tes, para el lector cristiano, algunas
San Atanasio, La Encarnación del Ver
consideraciones exegéticas desde el pun
bo, Traduc. José C. Fernández Saheli-
to de vista judío, aunque no sean acep
ces, Ed. Ciudad Nueva («Biblioteca de
tables en sus respectivas apreciaciones.
Patrística», 6), Madrid 1989, 115 pp.,
Parece fuera de lugar a estas altu 13,5 x 20.
ras el intento del Dr. Rosenberg por
demostrar que la forma de dirigirse Je «La Encarnación del Verbo»
sús a Dios en la oración con el vocablo constituye la segunda parte de una
Abba (Padre) sea una antigua práctica obra mucho más amplia, que incluye
judaica (p. 54, lin, 5; cfr. pp. 53-55), también el tratado «Contra los paga
Fuerza la interpretación de los textos nos», y fue escrito por Atanasio, el
para cargar sobre los romanos (Pilato) gran Obispo de Alejandría y defensor
la responsabilidad de la muerte de Jesús de la fe ante la herejía arriana, durante
(pp. 70 ss). Encontramos, de igual mo el primer destierro en los años 335-337.
do, interpretaciones forzadas, e incluso
Dirigido todavía a un mundo sin
críticamente insostenibles, de diversos
evangelizar, el tratado se refiere a lo
pasajes del Discurso de la Montaña, de
esencial, apuntando hacia una exposi
la Ultima Cena y del Proceso de Jesús.
ción orgánica de la fe cristiana que asu
El lector podrá juzgar de afirmaciones
me como punto de referencia la mani
como, por poner sólo un ejemplo, la
festación del Verbo en la carne. Según
de la pág. 75 (final del párrafo 2o): «Es
Atanasio, el Verbo se ha revelado en
muy probable que si el evangelio de
un cuerpo para restituir al hombre,
Juan no hubiera sido escrito, el Cristia
creado de la nada y formado a imagen
nismo no habría persistido los dos mil
de Dios, la incorruptibilidad y el cono
años transcurridos».
cimiento de Dios. Así, mediante su
Prjr todo ello —y muchas COS3S cuerpo, el Verbo pagu la deuda del
más— es muy difícil apartar la impre hombre pecador y vence la muerte vol
sión de que el A. pretende, en definiti viendo a reconquistar el don de la in
va, mostrar a sus correligionarios que mortalidad que transmite a todo el gé
Jesús de Nazaret no fue el Mesías, y nero humano: visión paulina y joánica
mucho menos el Hijo de Dios en el a la vez, redención-rescate, redención
sentido fuerte de esta expresión y de la como don de la vida eterna. Esto se hi-
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RESEÑAS SCRIPTA THEOLOGICA 22 (1990/2)
zo posible gracias a la solidaridad del dos por los investigadores modernos a
cuerpo de Cristo con nuestro cuerpo, partir de la editio princeps de Estienne
y a su unión con el Verbo, que es la (1592). Distingue dos tipos de aproxi
Vida-en-sí. F.l Verbo salva comunican mación a este problema: el más antiguo
do su vida a la humanidad. es el sincrónico; y desde 1946, con los
Esta obra de Atanasio consta de estudios de Andriessen, irrumpe el dia-
ocho capítulos, además de una Intro crónico. Ambos intentos de solución
ducción y una Conclusión: I: antece adolecen de que siempre recurren a cri
dentes de la encarnación (creación y terios «externos al texto», de manera
caída del hombre), II: la victoria sobre que no resuelven la aporta de fondo.
la muerte, III: la restauración de la se El autor propone en este trabajo
mejanza y la imagen de Dios, IV: la re una nueva aproximación al problema
velación de la divinidad del Verbo me que tome como punto de partida el es
diante los milagros, V: la redención tudio en sí de los capítulos XI y XII
mediante la muerte, VI: la resurrección del Ad Diognetum. Una vez descubier
de Cristo y el don de la incorruptibili- tas las características literarias y teoló
dad, VII: Contra los judíos, y VIII: gicas de estos dos capítulos, los pone
Contra los paganos. en relación con la parte cierta del Ad
Este libro representa la primera Diognetum. Esta argumentación arroja
traducción al castellano de esta obra. luces también sobre el problema del gé
El texto castellano responde a las exi nero literario a que pertenece esta obra
gencias de la lengua actual y culta. La (el protréptico y no el apologético) y
traducción ha sido realizada por José también sobre el contexto cultural y
C. Fernández Sahelices; la Introducción religioso en que nuestro texto parece
y notas, por Fernando Guerrero Martí colocarse (esta obra debió de escribirse
nez. Manifestamos nuestra enhorabue en Alejandría, siglo II).
na a estos patrólogos y deseamos a la
La minuciosa investigación reali
«Biblioteca de Patrística» el éxito que
zada por Rizzi manifiesta un gran do
merece esta feliz iniciativa editorial.
minio de la técnica filológica y del aná
lisis crítico-textual. Esta obra aporta un
A. Viciano verdadero esclarecimiento a este intrin
cado problema.
Marco RIZZI, La questione dell'unita A. Viciano
dclP'Ad Diognetum», Ed. Vita e Pensie
ro («Studia Patristica Mediolanensia»,
16), Milano 1989, 201 pp., 14,5 x 22.
Anneliese MEIS WORMER, El proble
ma del mal en Orígenes. Importancia y
El presente trabajo nace de la exi significado teológico del tiempo en la ar
gencia de afrontar con premisas meto gumentación sobre el mal del Perí Ar-
dológicas actuales y nuevas una cues chon III, 1, 1-24, Ed. Pontificia Univer
tión controvertida de la literatura cris sidad Católica de Chile («Anales de la
tiana antigua: la determinación de la Facultad de Teología», Vol. XXXVII
autenticidad de los que han sido trans (1986) - 2), Santiago de Chile 1988, 136
mitidos como los capítulos XI y XII pp., 17 x 25.
del Ad Diognetum.
El autor pasa revista a los inten Este estudio da a conocer un tra
tos de solución a este problema, ofreci bajo realizado bajo la Dirección de In-
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