Grado de Aprendiz Mason Tomo 1

435 Pages·2013·3.92 MB·Portuguese

BÁSICO DEL APRENDIZ MASÓN
PROGRAMA DEL SIMBOLISMO

TOMO N 1
OBJETIVOS
PAGINAS.
1. EL PROCESO DE
LA INICIACIÓN……….

………………………………….4
1.1. Introducción……….………………………………………………………..….5
1.2. La iniciación y los Oficios…………………………..……………………….6
1.3. Sobre los grados iniciativos………………………………………………….9
1.4. Historia de la iniciación y sus símbolos…………………………………..11
1.5. Los fundamentos iniciaticos………………………………………….........12
1.6. Las tres vías y las formas iniciativas……………………………………..13
1.7. Consideraciones finales………………………………………………........19
2. LA INICIACIÓN…………………………………………………………………..20
2.1. La vía iniciativa y la vía mística……………………………………………24
2.2. Sobre los grados iniciaticos ………………………………………..………28
2.3. La Magia y el Misticismo…………………………………………………….30
2.4. Errores diversos concernientes a la Iniciación………………………...33
2.5. Las condiciones de la iniciación……………………………………………36
2.5. De la regularidad de la iniciación……………………………………….…41
2.6. Síntesis y sincretismo……………………………………………………….46
2.7. Contra la mezclas de las formas tradicionales…………………………50
3. LA INICIACIÓN Y LOS OFICIOS…………………………………………….54
4. DE LA TRANSMISIÓN INICIÁTICA………………………………………….58
5. El SECRETO INICIATICO…………………………………………………..…63
5.1. De las cualificaciones iniciaticas……………………………………….…68
6. DE LOS RITOS INICIATICOS…………………………………………………77
6.1. El rito y el símbolo…………………………………………………………….81
6.2. Mitos, Misterios y símbolos………………………………………………...84
7. EL SÍMBOLO Y LA FILOSOFÍA………………………………………………90
8. RITOS Y CEREMONIAS………………………………………………………..95
9. LA MAGIA CEREMONIAL………………………………………………..……98
10. ritos religiosos Y RITOS INICIATICOS………………………………..102
11. De LOS CENTROS INICIATICOS……………………………………..…..107
12.LAS PRUEBAS INICIATICAS………………………………………………...111
13. DE LA MUERTE INICIÁTICA…………………………………………………115
14. DESCRIBIR LA FASES DE LA INICIACIÓN MASÓNICA………………118
15. ENTENDER LA INICIACIÓN COMO UN PROCESO Y DESTACAR SU
IMPORTANCIA………………………………………………………………………………..132
16. El SABER INICIATICO………………………………………………………...140
16.1. De la enseñanza iniciativa………………………………………………….140
16.2. Los limites de la mente……………………………………………………..145
16.3. El conocimiento iniciativo y cultura profana……………………………149
16.4. la pseudo-iniciación………………………………………………………….152
16.5. La iniciación y la pasividad………………………………………………...156
16.6. La iniciación y el servicio………………………………………………….160
16.7. El don de la lengua…………………………………………………………..163
17. LOS GRANDES MISTERIOS Y LOS PEQUEÑOS MISTERIOS……….166
18. LA INICIACIÓN SACERDOTAL E INICIACIÓN REAL………………….170
19. LA INICIACIÓN Y LA MASONERÍA…………………………………………174
20. Símbolos e inconsciente. …………………………………………………....177
21. La funcionalidad del Lenguaje simbólico………………………………….178
22. ESTABLECER LAS CARACTERÍSTICAS DE LA MORAL
INICIÁTICA……………………………………………………………………………………180
23. Comprender el significado y el valor del Silencio……………………… 185
24. EL CUARTO DE REFLEXIONES…………………………………………….196
24.1. La caverna……………………………………………………………………..198
24.2. Comprender el significado del Cuarto de Reflexiones……………….199
24.3. La luz y las tinieblas…………………………………………………………200
24.4. El Cráneo y los huesos……………………………………………………..202
24.5. Las leyendas, máximas y preguntas escritas en la pared………..…204
24.6. El espejo……………………………………………………………………..…206
24.7. El Reloj de arena……………………………………………………………..209
24.8. Elementos herméticos……………………………………………………….211
24.9. El gallo………………………………………………………………………….218
24.10. La vida…………………………………………………………………………220
24.11. El cántaro de agua………………………………………………………….220
24.12. El pan………………………………………………………………………….221
24.13. La sigla "VITRIOL”………………………………………………………….226
24.14. Traducir e interpretar la sigla V.I.T.R.I.O.L…………………………..226
24.15. El Testamento………………………………………………………………..227
24.16. Interpretar el significado del testamento………………………………228
24.17. Los metales…………………………………………………………………..230
24.18. La venda………………………………………………………………………231
24.19. La Biblia.
25. COMPRENDER EL LIBRE ALBEDRÍO Y ESTABLECER SUS
IMPLICACIONES……………………………………………………………………………..232
26. INTERPRETAR EL SIMBOLISMO DE LAS HERRAMIENTAS
MASÓNICAS…………………………………………………………………………………..237
26.1. Introducción……………………………………………………………………237
26.2. La piedra bruta………………………………………………………………..243
26.3. La piedra bruta y la piedra tallada……………………………………….248
26.4. El Mazo y el cincel……………………………………………………………251
26.5. El cincel…………………………………………………………………………255
26.6. El compás………………………………………………………………………258
26.7. La Escuadra……………………………………………………………………261
26.8. Asociación entre la escuadra y el compás………………………………266
26.9. Escuadra y compás entrelazados…………………………………………267
26.10. La Regla……………………………………………………………………….272
26.11. La Geometría…………………………………………………………………276
26.12. El Rectángulo de oro……………………………………………………….278
26.13. La estrella flameante……………………………………………………….280
26.14. La cuadratura del círculo………………………………………………….280
26.15. El nivel…………………………………………………………………………282
26.16. La perpendicular- La plomada……………………………………………285
26.17. La alzaprima-La palanca…………………………………………………..288
26.18. El hacha……………………………………………………………………….289
26.19. La medida. La plantilla…………………………………………………….291
26.19. La llana………………………………………………………………………..293
26.20. La loba…………………………………………………………………………294
26.21. El lápiz- La pluma……………………………………………………….....297
26.22. El tendel. La cuerda de nudos……………………………………………297
26.23. la lamina de trazar………………………………………………………….300
27. Las tres Grandes Luces……………………………………………………….303
1. EL PROCESO DE LA INICIACIÓN.
1.1. INTRODUCCIÓN.
LA iniciación es un complejo proceso que conduce al hombre a alcanzar y
traspasar su propio centro, hasta remontar en un largo viaje de retorno a las fuentes
del Ser, en perfecta armonía con todo lo creado. Esta peregrinación nos conduce
donde se une, el cielo con la tierra y desaparece toda dualidad, esto ha fascinado a
los hombres en todas las culturas, desde el inicio de los tiempos.
Es mi deber, exponer grandes punto de vista, a fin de que podamos comprender
lo esencial de la Orden. Si pretendemos definir lo que es la Masonería, tendríamos
que decir que esa inmensa construcción universal, que ha sido forjada en virtud de un
gran proceso, vislumbrado solamente cuando se han abierto a la comprensión del
hombre los tres primeros y fundamentales grados de la Orden, llamados azules por
las características de aire que se les imprimió desde un principio. Como todo proceso
en movimiento, empieza por la iniciación, que configura el punto de partida del
desarrollo, sin que aparezca a la vista del observador la meta que se persigue.
En la iniciación, se coloca al adepto en el punto de partida de su propio
desarrollo interno. De modo que, así como el hombre ya iniciado, entra a trabajar
dentro de un empleo secreto, resguardado de las actividades de afuera, de los pasos
perdidos, así el que empieza su desarrollo, lo hace desde lo externo a lo interno,
dejando afuera de su propio Templo interior todo lo que constituya rémora externa que
le impida efectuar su trabajo de búsqueda, para encontrar la respuesta a su inquietud.
Para comprender la configuración del primer grado, conviene englobar el proceso de
formación de los tres grados azules, buscando la esencia general de la enseñanza. Al
respecto, siempre se ha sostenido que las diferentes doctrinas de ética o de filosofía,
que se hace necesario el cumplir con ciertas condiciones en la “enseñanza”, que son
desde el “sentir” al “pensar” y luego el “ser”. Como la Masonería: Es una escuela que
reúne esas condiciones, “muestra” o “enseña” en el primer grado el “sentir”, en el
segundo el “saber” y en el tercero el “ser”. ª
1.2. LA INICIACION Y LOS OFICIOS
Hemos afirmado a menudo que la concepción "profana" de las ciencias y de las
artes, acreditada hoy en Occidente, es una idea muy moderna y supone la
degeneración de un estado previo en el que unas y otras tenían un carácter del todo
distinto. Lo mismo se puede decir de los oficios; y, por otra parte, la distinción entre
las artes y los oficios, o entre el "artista" y el "artesano", es también típicamente
moderna, como si hubiera derivado de esta desviación profana y sólo por ella tuviera
sentido. Para los antiguos, el artifex es, sin distinción alguna, tanto el hombre que
ejerce un arte como el que ejerce un oficio; pero, realmente, no es ni el artista ni el
artesano en el sentido que estas palabras tienen hoy; es algo más que uno y otro
porque, originalmente al menos, su actividad está vinculada con principios que
pertenecen a un orden mucho más profundo.
En toda civilización tradicional, en efecto, toda actividad del hombre, cualquiera
que ésta sea, siempre se considera como derivada esencialmente de los principios;
por esta razón se podría decir que la actividad es de alguna forma "transformada", y
en lugar de reducirse a lo que es desde el punto de vista de la simple manifestación
exterior (lo cual es en definitiva la concepción profana), está integrada a la tradición y
constituye, para quien la realiza, un medio de participar efectivamente de ésta. Lo
mismo ocurre desde un punto de vista exotérico puro y simple: si se considera, por
ejemplo, una civilización como la civilización islámica o la civilización cristiana de la
Edad Media, no hay nada tan sencillo como darse cuenta del carácter "religioso" que
revisten los actos más ordinarios de la existencia. Es que la religión, en ellas, no es
algo que ocupa un lugar aparte, sin relación alguna con todo lo demás, como sucede
con los occidentales modernos (al menos con los que convienen todavía en admitir
una religión); al contrario, toca profundamente toda la existencia del ser humano, o
mejor dicho, todo lo que constituye esta existencia y, en particular, la vida social se
encuentra como englobada en su dominio de manera que, en tales condiciones, no
puede existir en realidad nada que sea "profano", excepto para los que, por uno u otro
motivo, se encuentran fuera de la tradición y cuyo caso representa entonces una
simple anomalía. Además, donde no existe nada a que aplicar propiamente el nombre
de "religión", menos habrá 'una legislación tradicional y "sagrada" que, aún teniendo
caracteres diferentes, tenga exactamente la misma función; por lo tanto, estas
consideraciones pueden aplicarse a toda civilización tradicional sin reserva. Pero hay
todavía algo más: si pasamos del exoterismo al esoterismo (utilizamos aquí estas
palabras para mayor facilidad aunque no convengan con igual rigor en todos los
casos), comprobamos, de forma muy general, la existencia de una iniciación que está
ligada a los oficios y que los toma como base; es así como estos oficios son todavía
susceptibles de un significado superior y más profundo; y quisiéramos indicar cómo
pueden proporcionar efectivamente una vía de acceso al dominio iniciático.
Lo que permite comprender lo anterior de la mejor forma posible, es la noción
de lo que la doctrina hindú llama swadharma, es decir, el cumplimiento por parte de
cada ser de una actividad conforme a su propia naturaleza; y es también por medio de
esta noción, o mejor dicho, por su ausencia, como se muestra con más claridad el
defecto de la concepción profana. Según ésta, en realidad, un hombre puede escoger
una profesión cualquiera, y puede incluso cambiarla a su voluntad, como si esta
profesión fuera algo únicamente exterior, sin ningún vinculo real con lo que él es
verdaderamente y con lo que hace que sea él mismo y no otro. En la concepción
tradicional, al contrario, cada cual debe desempeñar la función a la que está
destinado por su propia naturaleza; y no puede desempeñar otra sin que ocurra por
eso un gran desorden, que tendrá consecuencias en toda la organización social de la
cual el individuo forma parte; además, si semejante desorden se generalizara, llegaría
a tener efectos sobre el mismo medio cósmico porque todas las cosas están ligadas
entre si según correspondencias rigurosas. Sin insistir más sobre este último punto
que, sin embargo, podría aplicarse muy fácilmente a las condiciones de la época
actual, haremos notar que la oposición de las dos concepciones puede, por lo menos
en cierto aspecto, reducirse a la oposición entre un punto de vista "cualitativo" y un
punto de vista "cuantitativo": en la concepción tradicional son las cualidades
esenciales de los seres las que determinan su actividad; en la concepción profana,
los individuos son considerados solamente como "unidades" intercambiables, como si
estuvieran desprovistos, en sí mismos, de toda cualidad propia. Esta última
concepción que sin duda depende estrechamente de las ideas modernas de "igualdad"
y de "uniformidad" (siendo ésta, literalmente, lo contrarío de la unidad verdadera
porque implica la multiplicidad pura e "inorgánica" de una especie de "atomismo"
social), lógicamente sólo puede acabar en el ejercicio de una actividad únicamente
laquo;mecánica", en la cual ya no subsiste nada que sea propiamente humano; y esto
es, en efecto, lo que podemos constatar en la actualidad. Por lo tanto, debe quedar
muy claro que los oficios "mecánicos" de los modernos, siendo sólo un producto de la
desviación profana, de ninguna manera podrían ofrecer las posibilidades de las cuales
queremos hablar aquí; en verdad, tampoco pueden, ser considerados como oficios si
se quiere conservar el sentido tradicional de esta palabra, el único que nos interesa
en este momento. Si el oficio es algo del hombre mismo y, de alguna manera, una
manifestación o una expansión de su propia naturaleza, es fácil comprender, como
decíamos hace poco, que pueda servir de base para una iniciación, e incluso que sea,
en la generalidad de los casos, lo más idóneo que exista para este fin. En efecto, si la
iniciación tiene esencialmente el objetivo de superar las posibilidades del individuo
humano, no es menos cierto que como punto de partida sólo puede tomar a este
individuo tal como es; de ahí la diversidad de las vías iniciáticas, es decir, en pocas
palabras, de los medios utilizados como "soportes", de acuerdo con las diferencias de
las naturalezas individuales; más tarde, por otra parte, estas diferencias intervienen
cada vez menos a medida que el ser avanza en su camino. Los medios así utilizados
sólo pueden tener eficacia cuando corresponden a la naturaleza misma de los seres
para los cuales resultan adecuados; y, puesto que se debe proceder necesariamente
desde lo más accesible a lo menos accesible, desde lo exterior a lo interior, es normal
adquirirlos de la actividad por medio de la cual esta naturaleza se manifiesta
exteriormente. Sin embargo, es obvio que esta actividad sólo puede desempeñar
semejante papel en la medida en que traduce realmente la naturaleza interior. Por lo
tanto, existe en esto una verdadera cuestión de "cualificación" en el sentido iniciático
de este término; y, en condiciones normales, esta "cualificación" debería ser
necesaria para la práctica misma del oficio. Lo que acabamos de decir expresa al
mismo tiempo la diferencia fundamental que separa la enseñanza iniciática de la
enseñanza profana: lo que es simplemente "aprendido" de lo exterior no tiene aquí
ninguna importancia; la cuestión que aquí se plantea es "despertar" las posibilidades
latentes que el ser lleva en sí mismo (y en el fondo, es este el verdadero sentido de la
"reminiscencia" platónica).
Por medio de estas últimas consideraciones, se puede comprender, además,
cómo la iniciación, al tomar el oficio de "soporte", tendrá al mismo tiempo y a la
inversa, por decirlo así, una repercusión en la práctica de este oficio. El ser, en
efecto, habiendo realizado plenamente las posibilidades de las que su actividad
profesional es sólo una expresión exterior, y teniendo así el conocimiento efectivo de
lo que es el principio mismo de esta actividad, desde este momento realizará
conscientemente lo que al inicio sólo era una consecuencia muy "instintiva" de su
naturaleza; y así, si el conocimiento iniciático, para él, ha nacido del oficio, éste
último, a su vez, se volverá el campo de aplicación de aquel conocimiento del cual ya
no podrá ser separado. Habrá entonces una correspondencia perfecta entre lo interior
y lo exterior, y la obra producida podrá ser, ya no solamente la expresión en un grado
cualquiera y de forma más o menos superficial, sino la expresión realmente adecuada
de quien la habrá concebido y ejecutado, lo cual constituirá la "obra maestra" en el
verdadero sentido de esta palabra.
Es evidente que lo anterior está muy lejos de la pretendida "inspiración"
inconsciente, o subconsciente, si así se desea, en la que los modernos quieren ver el
sello del verdadero artista, considerándolo superior al artesano, según la distinción
más que criticable que tienen la costumbre de hacer, Artista o artesano, el que actúa
bajo semejante " inspiración" , en todo caso, no es más que un profano; muestra sin
duda con esto que lleva en sí algunas posibilidades; sin embargo, mientras no haya
tomado efectivamente conciencia de ellas, aún cuando alcance lo que se ha
convenido en llamar el "genio", esto no cambiará nada en él; y por no poder ejercer
un control sobre estas posibilidades, sus logros sólo serán, por decirlo así,
accidentales, lo que por otra parte se reconoce corrientemente diciendo que la
"inspiración" a veces falta. Todo lo que se puede conceder, para comparar el caso que
tratamos con aquél donde interviene un conocimiento verdadero, es que la obra que,
consciente o inconscientemente tiene de verdad su origen en la naturaleza de quién la
ejecuta, no dará jamás la impresión de un esfuerzo más o menos penoso que acarrea
siempre alguna imperfección, porque es algo anormal; al contrario, obtendrá su misma
perfección de su conformidad con la naturaleza, lo que implicará por otra parte, de
forma inmediata y por decirlo así necesaria, su exacta adaptación al fin al que está
destinada.