Gottes Nähe unmittelbar erfahren: Mystik im Mittelalter und bei Martin Luther

360 Pages·2007·13.953 MB·German

by  Berndt Hamm, Volker Leppin

Gottes Nähe
unmittelbar erfahren
Mystik im Mittelalter und bei Martin Luther
herausgegeben von
Berndt Hamm und Volker Leppin
unter Mitarbeit von Heidrun Munzert
Mohr Siebeck
Berndt Hamm, geboren 1945; Professor für Neuere Kirchengeschichte in Erlangen.
Volker Leppin, geboren 1966; Professor für Kirchengeschichte in Jena.
Heidrun Munzert, geboren 1971; wissenschaftliche Assistentin am Lehrstuhl für
Neuere Kirchengeschichte in Erlangen.
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0040 728
ISBN 978-3-16-149211-2
ISSN 0937-5740 (Spätmittelalter und Reformation. Neue Reihe)
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen
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© 2007 Mohr Siebeck Tübingen.
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Das Buch wurde von Guide-Druck in Tübingen auf alterungsbeständiges Werkdruck­
papier gedruckt und von der Großbuchbinderei Josef Spinner in Ottersweier gebunden.
Gottfried Seebaß
zum 70. Geburtstag

Vorwort
Der vorliegende Band ist aus einer Sozietät hervorgegangen, die wir wäh­
rend des Sommersemesters 2005 in Erlangen und Jena veranstalteten. The­
ma war die abendländische Mystik in ihrer Veränderungsdynamik vom 12.
bis 16. Jahrhundert.
Ein thematisches Schwergewicht fiel dabei zum einen auf das 15. Jahr­
hundert. Wie die Beiträge von Christoph Burger, Berndt Hamm (I) und
Barbara Steinke zeigen, ist das ausgehende Mittelalter nicht das Zeitalter
einer verblühenden, sondern einer sehr lebenskräftigen Mystik, die sich al­
lerdings gegenüber dem 14. Jahrhundert bemerkenswert wandelt. Damit
wird eine immer noch häufig anzutreffende Forschungsmeinung korrigiert,
die im 15. Jahrhundert kein Jahrhundert der Mystik, sondern die Ära einer
eher unmystischen Frömmigkeit sieht.
Der zweite Schwerpunkt des Bandes liegt bei Martin Luther. Aus den
Beiträgen von Volker Leppin, Sven Grosse und Berndt Hamm (II) geht
hervor, dass auch in dieser Hinsicht eine Weiterführung und Neuorientie­
rung der Forschung beabsichtigt wird. War es in der bisherigen Lutherfor­
schung weitgehender Konsens, dass Luther zwar traditionelle mystische
Motive, Bilder und Begriffe rezipierte und umprägte, aber nicht eigentlich
als mystischer Theologe zu verstehen sei, so wird im vorliegenden Band
die Auffassung vertreten, dass die Gesamtkomposition der reformatori­
schen Theologie Luthers mystischen Charakter habe und dass die Genese
dieser Theologie als Ausbildung einer neuen Gestalt von Mystik zu be­
schreiben sei. Dabei fallt der Blick zurück auf die wichtigsten mystischen
Impulsgeber Luthers, auf Bernhard von Clairvaux, Johannes Tauler, die
,Theologia deutsch4, Johannes Gerson und Johannes von Staupitz; Luther
wird so in einer Tradition wiederholter frappierender Neuaufbrüche und
Transformationen von Mystik gesehen.
Durch den Beitrag von Andreas Zecherle erfährt die ,Theologia
deutsch4, die vermutlich kurz vor Ende des 14. Jahrhunderts entstand, be­
sondere Berücksichtigung. Das entspricht der Gesamtanlage des Bandes,
weil damit einerseits die Brücke zwischen dem Zeitalter Taulers und Seu-
ses zum 15. Jahrhundert geschlagen wird und andererseits einer der mysti­
schen Lieblingstexte Luthers, den er selbst publizierte, analysiert und in
die religiösen Konflikte des Spätmittelalters eingeordnet wird.
VIII Vorwort
Versteht man die Geschichte der mittelalterlichen und frühneuzeitlichen
Mystik als eine Fortschreibung von Traditionen und Grundkonzeptionen,
zugleich aber auch als eine Abfolge von Brechungen und Neukonfigura­
tionen, dann eröffnen sich über die Jahrhunderte hinweg ungewöhnliche
Vergleichsmöglichkeiten: So schlägt Heidrun Munzert in ihrem abschlie­
ßenden Aufsatz einen Bogen vom späten 13. in das frühe 17. Jahrhundert
und stellt die Frage nach der Strukturanalogie zwischen der ,unio mystica1
heiliger Frauen und dem intimen Umgang der Hexen mit dem Teufel.
Vertraute Nähe, unmittelbare Berührung und beseligende Vereinigung
sind wesentliche Komponenten der mystischen Texte, die in diesem Band
zur Sprache kommen. Wie sein Titel ,Gottes Nähe unmittelbar erfahren1
zum Ausdruck bringt, verstehen die Herausgeber ihn nicht zuletzt als Bei­
trag zu einer Klärung des umstrittenen Mystikbegriffs. Dabei ist sowohl
die Gefahr einer konturenlosen Diffusion des Begriffs als auch die seiner
unhistorischen Einengung, die evangelische Zugänge zur Mystik von
vornherein ausschließt, vor Augen. Der Begriff muss so quellennah sein,
dass er die Neuaufbrüche und Umformungen des Verständnisses von un­
mittelbarer Naherfahrung Gottes in sich aufnehmen kann.
Unser herzlicher Dank gilt den Herren Kollegen Johannes Helmrath,
Jürgen Miethke und Heinz Schilling für die Aufnahme des Bandes in die
Reihe ,Spätmittelalter und Reformation1 und dem Verlag Mohr Siebeck,
insbesondere Herrn Dr. Henning Ziebritzki und Frau Ilse König, für die
bewährte zuverlässige Betreuung der Drucklegung. Eine große Freude war
bei der Herausgabe des Bandes die Zusammenarbeit mit Frau Heidrun
Munzert, Assistentin am Erlanger Lehrstuhl, die die Texte formal verein­
heitlicht und das druckfertige Layout vorbereitet hat. Den studentischen
Hilfskräften am Jenaer Lehrstuhl, Frau Dorothy Bonchino-Demmler, Frau
Franziska Schreiber und Herrn Markus Mickein, danken wir für die Er­
stellung der Register.
Erlangen/Jena, 4. August 2006 Berndt Hamm und Volker Leppin
Inhaltsverzeichnis
Andreas Zecherle
Die ,Theologia Deutsch1. Ein spätmittelalterlicher mystischer
Traktat......................................................................................................... 1
Christoph Burger
Mystische Vereinigung - erst im Himmel oder schon auf Erden?
Das Doppelgesicht der geistlichen Literatur im 15. Jahrhundert......... 97
Berndt Hamm
„Gott berühren“: Mystische Erfahrung im ausgehenden Mittelalter.
Zugleich ein Beitrag zur Klärung des Mystikbegriffs........................... 111
Barbara Steinke
„Den Bräutigam nehmt euch und habt ihn und verlasst ihn nicht, denn
er verlässt euch nicht.“ Zur Moral der Mystik im Nürnberger
Katharinenkloster während des 15. Jahrhunderts................................... 139
Volker Leppin
Transformationen spätmittelalterlicher Mystik bei Luther................... 165
Sven Grosse
Der junge Luther und die Mystik. Ein Beitrag zur Frage nach dem
Werden der reformatorischen Theologie................................................. 187
Berndt Hamm
Wie mystisch war der Glaube Luthers?.................................................. 237
Heidrun Munzert
Unio mystica versus Teufelsbuhlschaft. Überlegungen zur Vergleich­
barkeit von mystischer Erfahrung und Hexenvorstellung am Beispiel
von Gertrud von Helfta und Else Rodamer............................................ 289
Verzeichnis der Autorinnen und Autoren................................................ 343
X Inhaltsverzeichnis
Bibelstellenregister................................................................................... 345
Personenregister......................................................................................... 347
Andreas Zecherle
Die ,Theologia Deutsch4.
Ein spätmittelalterlicher mystischer Traktat
Einleitung
„[...] diß edle Buchleyn, alß [= wie] arm und ungesmuckt es ist yn Worten
und menschlicher weißheit, alßo [= so] und vill mehr reycher und ubir-
kostlich [= überköstlich] ist es in kunst und gotlicher weißheit. Und das
[= dass] ich nach meynem alten narren [= ich als alter Narr] rüme, ist myr
nehst [= neben] der Biblien und S. Augustino nit vorkummen [= begegnet]
eyn buch, dar auß ich mehr erlernet hab und [(erlernt haben)]1 will, was
got, Christus, mensch und alle ding seyn.“2 Luther schreibt diese Worte
1518 in der Vorrede zu einem von ihm herausgegebenen spätmittelalterli­
chen Traktat, der heute vor allem unter der Bezeichnung ,Theologia
Deutsch' bekannt ist. Dieses von Luther hoch gelobte Werk, das ein wich­
tiges Bindeglied zwischen der spätmittelalterlichen Mystik und der Refor­
mation darstellt, soll in der vorliegenden Arbeit näher untersucht werden.
Die ersten beiden Kapitel der Arbeit, die die Frage nach dem Verfasser und
der Entstehungszeit der ,Theologia Deutsch4 thematisieren, dienen der
historischen Einordnung des Traktats. In den folgenden drei Kapiteln steht
die für die inhaltliche Interpretation der Schrift sehr bedeutsame Frage
nach dem ursprünglichen Textbestand des Werkes im Vordergrund. Das
sechste Kapitel, in dem der Aufbau der ,Theologia Deutsch4 untersucht
wird, leitet dann zu einer ausführlichen Inhaltsanalyse über, die den
Schwerpunkt der vorliegenden Arbeit bildet. Abschließend soll kurz auf
die Frage eingegangen werden, welche Quellen dem Traktat zugrunde lie­
gen und welche Einflüsse in ihm erkennbar sind.
1 In eckigen und runden Klammern stehen hier und im Folgenden Wörter, die man
bei einer neuhochdeutschen Übersetzung ergänzen müsste.
2 WA 1, S. 378.
2 Andreas Zecherle
1. Verfasser
Die ,Theologia Deutsch34 ist anonym überliefert. Im Prolog des Werkes
finden sich aber einige Aussagen über den Autor: „Diß büchelein hat der
almechtige, ewige got auß gesprochen durch eynen weißen, vorstanden
[= verständigen]3, worhafftigenn, gerechten menschen, seynen frunt, der
do vor czeitenn gewest ist eyn deutschir herre, eyn prister vnd eyn custos
yn der deutschen herren hauß zu franckfurt [,..].“4 Enthält der Relativsatz
historisch zuverlässige Angaben5, so gehörte der Verfasser als Priester­
bruder dem Deutschen Orden an und lebte in dessen Niederlassung in
Frankfurt, genauer gesagt in der Deutschordenskommende in Sachsen­
hausen bei Frankfurt am Main6. Als Kustos - ein solches Amt ist für die
Sachsenhausener Kommende mehrfach belegt7 - hatte er wohl die Aufsicht
über das Gotteshaus. Aufgrund von Aussagen in der Hausordnung der
Ballei Koblenz von 1460 und von 1499 kann man außerdem vermuten,
dass bereits in früherer Zeit auch in Sachsenhausen mit dem Amt des
Kustos Aufgaben im Bereich der Ausbildung jüngerer Ordensangehöriger
verbunden waren8. Dem Prolog zufolge war der Autor ein „frunt“9 Gottes.
Diese Bezeichnung könnte darauf verweisen, dass der Verfasser der
,Theologia Deutsch4 zur Bewegung der Gottesfreunde gehörte10, die weit­
hin von Gedanken Eckharts, Taulers und Seuses beeinflusst war11. Unter
den aus verschiedenen gesellschaftlichen Kreisen stammenden Gottes­
freunden gab es auch Deutschherren12.
Die Forschung hat versucht, die Identität des Autors der ,Theologia
Deutsch4 zu klären. In neuerer Zeit13 wurde behauptet, Heinrich von Ber­
3 Bei der Erstellung der Übersetzungen wurden herangezogen: Lexer: Taschen­
wörterbuch; ThD (Ha).
4 ThD(H), Prolog, 1-4, S. 67.
5 Vgl. auch unten Kapitel 5, S. 14-16.
6 Vgl. u.a. Pfeiffer: Vorwort, S. XX; Uhl: Beiträge, S. 12; Siedel: Einleitung,
S. 9f.; Cognet: Geburt, S. 188; Haas: Einleitung, S. 14; Hinten: Einführung, S. 2;
Peters: Theologia, S. 259. Zur Geschichte der Deutschordenskommende in Frankfurt
vgl. SEILER: Frankfurt.
7 Vgl. Schiel: Heinrich, S. 89; SEILER: Frankfurt, S. 32.
8 Vgl. Schiel: Heinrich, S. 88f.; vgl. auch Siedel: Einleitung, S. 10.
9 ThD (H), Prolog,2, S. 67.
10 Vgl. Pfeiffer: Vorwort, S. XXf.; Lisco: Heilslehre, S. 15f; Uhl: Beiträge, S. 12;
Hinten: Frankfurter, Sp. 802; vgl. auch SlEDEL: Einleitung, S. 91 f. Zur Bewegung der
Gottesfreunde vgl. Rapp: Gottesfreunde; Semmler: Gottesfreund; Hauschild: Lehrbuch
1, S. 650-652.
11 Vgl. Rapp: Gottesfreunde, S. 98f.; Hauschild: Lehrbuch 1, S. 651.
12 Vgl. Rapp: Gottesfreunde, S. 98f.
13 Zu älteren Hypothesen, die in der gegenwärtigen Forschungsdiskussion keine Rolle
mehr spielen, vgl. zusammenfassend LISCO: Heilslehre, S. 14f.; UHL: Beiträge, S. 13.