Götter und Helden der Griechen

199 Pages·2013·1.394 MB·German

by  Apollodoros.;Brodersen, Kai;Hose, Martin;Baier, Thomas

AAPPOOLLLLOODDOORROOSS
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Inhalt
Einleitung ........................................ 7
Apollodoros, Bibliothek ............................. 13
Theogonie (1,1–44) ................................. 15
Die großen Familien (1,45–E2) ........................ 25
– Deukalion und seine Nachfahren ...................... 25
darin: Iason und die Argonauten (1,107–147) ........ 35
– Inachos und seine Nachfahren I: Belos (2,1–180) ......... 45
darin: Herakles und seine Nachfahren (2,61–180) .... 56
– Inachos und seine Nachfahren II: Agenor (3,1–95) ........ 79
darin: Europe (3,1–20) ......................... 79
darin: Kadmos (3,21–95) ....................... 82
darin wiederum: Die Sieben gegen Theben (3,57–79) . 89
– Inachos und seine Nachfahren III: Pelasgos (3,96–109) .... 97
– Atlas und seine Nachfahren (3,110–155) .............. 100
– Asopos und seine Nachfahren (3,156–176) ............. 108
– Erichthonios, seine Vorgänger und Nachfahren (3,177–E1) 112
darin: Theseus (3,216–E1,24) ................... 119
– Pelops und seine Nachfahren (E2) .................... 126
Der Troianische Krieg und seine Nachwirkungen (E3–E7) .. 129
– Vor Homer (E3) .................................. 129
– In Homers Ilias (E4) .............................. 136
– Die Eroberung Troias (E5) ......................... 138
– Die Irrfahrten der Heimkehrer von Troia (E6–E7) ....... 142
darin: Die Irrfahrten des Odysseus (E7) ........... 148
Anhang
Weiterführende Literatur ............................ 155
Register
– Autoren ........................................ 157
– Orte ........................................... 157
– Gestalten ....................................... 164

Einleitung
Eine ganze Bibliothek
Ich las ein Büchlein des Grammatikers Apollodoros; sein Titel war
„Bibliothek“. Es enthielt das Allerälteste von den Griechen, das
die Zeit ihnen über die Götter und Helden zu glauben gegeben hat,
und über die Namen von Flüssen, Ländern, Völkern und Städten,
und von da an alles andere, was bis ins Altertum hinaufreicht. Das
Werk geht weiter bis zum Troianischen Krieg und behandelt die
Schlachten, die bestimmte Männer miteinander ausgefochten ha-
ben, ihre Taten und manche Irrfahrten der Rückkehrer von Troia,
insbesondere die des Odysseus, mit dem für ihn die Geschichte der
alten Zeit endet. Im allgemeinen ist das Buch eine Synopse, der es
durchaus nicht an Nutzen für die mangelt, die der Erinnerung an
die alten Geschichten Wert beimessen.
So schrieb im 9. Jahrhundert der gelehrte Patriarch Photios in sei-
ner „Bibliothek“ (186) über das Werk, das im vorliegenden Band in
einer modernen Übersetzung erschlossen wird: die „Bibliothek“ des
antiken Mythographen Apollodoros. Der Titel „Bibliothek“ deutet bei
Photios wie bei Apollodoros an, dass das jeweilige Werk eine ganze
Bücherei antiker Texte ersetzen und zu diesem Zweck Kurzfassungen
der in ihr präsentierten Texte bieten will.
Götter und Helden
Viele Mythen von Göttern und Helden konnte man nämlich weit
ausführlicher in den Epen Homers – der „Ilias“ und der „Odysse“ – so-
wie im „Kyklos“, dem „Kreis“ von Epen, die von den Ereignissen
rings um die Epen sprechen. Weitere wichtige Zeugnisse für die grie-
chischen Mythen fand und findet man bei Hesiod, in den Elegien und
lyrischen Versen der archaischen Zeit und in den Tragödien der klassi-
schen Epoche.
Eine Zusammenstellung der wichtigsten griechischen Mythen je-
doch bietet in der erhaltenen antiken griechischen Literatur allein die
„Bibliothek“ des Apollodoros. Tatsächlich erfasst sie nahezu alle Ge-
8 Einleitung
schichten der griechischen Götter und Helden, von der Theogonie
(Entstehung der Götter) über die wichtigsten Sagenkreise der griechi-
schen Welt bis zu den Taten der Helden vor, in und nach dem
Troianischen Krieg.
Um den so umfangreichen Stoff überhaupt präsentieren zu können,
bedient sich der Autor dabei zum einen der möglichst weitgehenden
Verknappung der Angaben, zum anderen der klaren genealogischen
Zuordnung aller mythischen Figuren.
So, wie wir bei Photios Apollodoros’ „Bibliothek“ in nur wenigen
Sätzen kennen lernen, so bietet Apollodoros selbst etwa den Inhalt von
Homers großem, 24 Bücher umfassenden Epos „Ilias“ in gerade ein-
mal einen Abschnitt (E4) und die Geschichte von Antigone, der So-
phokles eine ganze Tragödie gewidmet hat, sogar in nur zwei Sätzen
(3,78). Noch knapper sind vier Kataloge, die nur die Namen und Ab-
stammungen der Heroen aufzählen, welche sich an der Jagd auf den
Kalydonischen Eber (1,67-69) oder am Argonautenzug (1,111-113)
beteiligten, Freier der schönen Helena waren (3,129-131) oder am
Krieg um Troia teilnahmen (E3,11-14). Fünf weitere Kataloge bieten
gar nur bloße Namen: die der Nereïden (1,11-13), die der je fünfzig
Töchter des Danaos und Söhne des Aigyptos (samt deren Müttern:
2,16-18), die der fünfzig Töchter des Thespios (samt deren von Hera-
kles gezeugten Söhnen: 2,161-164), die der fünfzig Söhne des Lykaon
(3,96-97) und die der mehr als hundert Freier der Penelope (E7,27-
30). Allein durch eine solche Verknappung der Angaben konnte es
Apollodoros gelingen, die wichtigsten griechischen Mythen in einem
Einzelwerk zusammen vorzustellen.
Und um die Präsentation der so vielfältigen Mythen übersichtlich
zu gestalten, ordnet Apollodoros alle mythischen Figuren nach der
Theogonie und vor dem Troianischen Krieg einer von nur sechs Groß-
familien zu: den Nachfahren des Deukalion, denen des Inachos mit
den jeweils von ihm abstammenden Familien des Belos, des Agenor
und des Pelasgos, denen des Atlas, denen des Asopos, denen des
Erichthonios und denen des Pelops.
Diese sechs Familien waren zudem miteinander verwandt: Deuka-
lion war – über Prometheus und Iapetos – ein Urenkel von Uranos und
Ge (Gaia), Atlas als Sohn des Iapetos ein Enkel, und auch Inachos und
Asopos waren – über Okeanos – Enkel desselben Paars; mit Atlas’ En-
kelin Hippodameia gründete Pelops seine Familie, und Erichthonios
schließlich war – über Hephaistos, Zeus und Kronos – ein Ururenkel
von Uranos und Ge.
Einleitung 9
Diese Familien stehen im übrigen zugleich für die großen Regio-
nen der griechischen Welt, in denen die Mythen spielen: Inachos’
Nachfahren Belos für Argos, Agenor für Kreta und Theben und
Pelasgos für Arkadien, sodann Atlas für Sparta und Troia, Asopos für
Aigina, Erichthonios für Athen und Pelops für die Westpeloponnes –
und umfassen damit, was den Raum der Darstellung angeht, alle wich-
tigen Sagenkreise der griechischen Antike.
Was die dargestellte Zeit betrifft, so bleibt Apollodoros fast ganz
in der Epoche zwischen der Theogonie und dem Troianischen Krieg
samt seiner Folgen. Nur einmal (E6,22) wird ein späteres historisches
Ereignis erwähnt, der 346 v. Chr. endende Phokische Krieg. Die Welt
der römischen Mythologie wird hingegen nicht berücksichtigt, Rom
und die Römer sind überhaupt nicht erwähnt, und auch die Verbindun-
gen von griechischem und römischem Mythos, etwa die Gründung
Roms durch den – hier (E5,21) nur in anderem Zusammenhang ge-
nannten – troianischen Helden Aineias (Aeneas), finden keine Beach-
tung.
Quellen und Datierung
Welche Quellen nutzte Apollodoros? Die von ihm am häufigsten
namentlich erwähnten Autoren sind zwei Autoren des 7. Jahrhunderts
v. Chr., Homer und Hesiod, mit denen die griechische Literatur und
damit auch Mythographie beginnt, sowie zwei Autoren des
5. Jahrhunderts v. Chr., deren mythographische Werke uns allerdings
nicht direkt erhalten sind: Pherekydes von Athen und Akusilaos von
Argos (s. jeweils das Register der Autoren).
Eine bestimmte Quellenangabe des Autors hat in der
Altertumswissenschaft besondere Aufmerksamkeit gefunden, da sie für
die Identität des Autors der „Bibliothek“ von Bedeutung ist: die Be-
zugnahme auf den Historiker Kastor von Rhodos (2,5). Jener nämlich
führte, wie wir aus anderen Zeugnissen wissen, seine Chronik bis ins
Jahr 61/60 v. Chr. Folglich kann der Autor der „Bibliothek“ nicht –
wie offenbar Photios (in der eingangs zitierten Passage) annahm – der
Grammatiker und Mythograph Apollodoros von Athen aus dem 2.
Jahrhundert v. Chr. gewesen sein, der u. a. ein Werk „peri theon“
(„Über die Götter“) verfasste; vielmehr ist der Autor ein wohl ein paar
Jahrhunderte später lebender Gelehrter namens Apollodoros (oder
auch, wie manche vermutet haben, ein Schriftsteller, der seine
„Bibliothek“ unter dem Namen des großen Vorgängers herausbrachte).
10 Einleitung
Direkte und indirekte Überlieferung
Apollodoros’ „Bibliothek“ wurde in Antike und Mittelalter immer
wieder abgeschrieben (und dabei mit Anmerkungen versehen, von de-
nen einige beim wiederholten Kopieren versehentlich in den Text ge-
rieten und erst in den modernen Editionen wieder getilgt werden),
doch ist keine Abschrift der gesamten „Bibliothek“ erhalten. Es fehlen
uns deshalb ein paar kleinere Textteile, vor allem aber fehlt uns der
vollständige Text für die Mythen um Theseus, Pelops und den
Troianischen Krieg mitsamt den Irrfahrten der Heimkehrer.
So sind wir bei der Rekonstruktion des griechischen Textes der
„Bibliothek“ auf unterschiedliche Zeugnisse angewiesen. Deren bestes
bietet eine Handschrift aus dem 14. Jahrhundert, der heute in der Na-
tionalbibliothek zu Paris bewahrte Codex Parisinus graecus 2722, der
letztlich die direkte oder indirekte Vorlage aller erhaltenen späteren
Abschriften war. Von ihm sind aber nur etwa zwei Drittel bewahrt (für
1,12-43.80-115.129-147; 2,1-20.38-76.96-132.152-173; 3,11-46.67-
90.112-183), so dass wir die fehlenden Partien des griechischen Tex-
tes aus zwei Codices rekonstruieren müssen, die aus dem Parisinus zu
einer Zeit abgeschrieben wurden, als dieser noch vollständig erhalten
war: aus dem Codex Oxoniensis Laudianus graecus 55 (15. Jahrhun-
dert), der seinerseits häufiger kopiert wurde, und aus dem Codex
Monacensis graecus 182, einer guten lateinischen Übersetzung von
Auszügen mit griechischen Zitaten, die sich der Humanist Angelus
Politianus (Angelo Ambrogini aus Montepulciano) in demselben Jahr-
hundert anfertigte.
Ebenfalls aus einem noch vollständigen Exemplar der „Bibliothek“
sind unabhängig voneinander zwei Auszüge (Epitomai) erstellt wor-
den: der im Sabbas-Kloster in Jerusalem bewahrte Codex Sabbaïticus
366 aus dem 13. Jahrhundert und der ein Jahrhundert jüngere, in der
Vatikanischen Bibliothek bewahrte Codex Vaticanus graecus 950, der
wohl eine Arbeit des byzantinischen Gelehrten Johannes Tzetzes (12.
Jahrhundert) wiedergibt. Dieser hat die „Bibliothek“ außerdem in sei-
nem Großgedicht „Chiliades“ (E2,15) sowie seinem Kommentar zu
Lykophrons „Alexandra“ (E6,15a-c) verwendet, wie dies auch für den
anonymen Autor von Zusätzen zu einer (unter dem Namen des
Zenobios überlieferten) Sammlung antiker Sprichwörter gilt
(E1,13.21). Von Wert sind die Epitomai und die weiteren Textzeug-
nisse für die Rekonstruktion des Textes der ganzen „Bibliothek“, ins-
besondere aber für die Teile, im Codex Parisinus und seinen Abschrif-
Einleitung 11
ten fehlen. In der vorliegenden Übersetzung ist für diese Teile von
Apollodoros’ Werk die Textgrundlage stets erkennbar: Im Codex
Vaticanus überlieferte Textteile stehen in Grundschrift, kursiv hinge-
gen Teile, die ausschließlich – oder umfassender als dort – im Codex
Sabbaïticus überliefert sind, außerdem in spitzen Klammern und unter
Angabe des Belegs die nur bei anderen Autoren bewahrten Textstücke.
Zur Übersetzung
Die erste Druckausgabe von Apollodoros’ „Bibliothek“ erschien
1555, die beiden Epitomai wurden hingegen erst 1885 bzw. 1887 pub-
liziert und die Bedeutung des Oxoniensis und des Monacensis sogar
nicht vor den 1930er Jahren entdeckt. An die Stelle der weit verbreite-
ten Ausgabe, die Richard Wagner 1894 (2. Auflage 1926) publiziert
hat, ist 2010 endlich die seit Jahrzehnten erwartete kritische
Neuedition von Manolis Papathomopoulos getreten; sie liegt der vor-
liegenden Übersetzung zugrunde.
Zusätze, die von den Kopisten irrig in den überlieferten Text auf-
genommen wurden, sind in der Übersetzung in eckige Klammern ge-
setzt und so als „zu tilgen“ markiert; umgekehrt steht, was im Laufe
der Zeit verloren ging, sich aber ergänzen lässt, in spitzen Klammern.
Die Übersetzung, in die moderne Überschriften und Zwischentitel ein-
gefügt sind, gibt der besseren Lesbarkeit halber das Präsens des Grie-
chischen als Präteritum wieder. Namen werden, abgesehen von ver-
breiteten wie „Athen“, „Ithaka“, „Korinth“ oder „Olymp“ in Umschrift
geboten; wo der Autor auf die Etymologie eines Namens Bezug
nimmt, um diesen zu erklären, kann dies in der Übersetzung nicht
nachgeahmt werden, ist aber knapp in runden Klammern erläutert, die
auch weitere kurze Erläuterungen und Verweise enthalten.
Apollodoros’ „Bibliothek“ bot – wie fast alle antiken Werke – ur-
sprünglich einen nur durch seinen Inhalt gegliederten Lesetext. Um
aber heute Verweise auf einzelne Aussagen des Apollodoros zu er-
leichtern, hat man eine Einteilung in Bücher des Textes bzw. der
Epitomai und in Paragraphen eingeführt, die auch unsere Ausgabe bie-
tet. Diese Einteilung wird freilich der aus dem Text ersichtlichen Glie-
derung nicht immer gerecht; zur besseren Orientierung finden sich da-
her in dieser Übersetzung moderne Zwischenüberschriften.
Die „Bibliothek“ verzeichnet eine Vielzahl von Namen, die in den
drei Registern – zu den von Apollodoros angeführten Autoren, zu Or-
ten sowie zu mythischen Gestalten – erschlossen werden.