Gott ist anders (Honest to God)

145 Pages·1963·6.1 MB·German

by  Robinson

John A. T. Robinson' Gott ist anders' Honest to God
lOHN A. T. ROBINSON
GOTT IST ANDERS
HONEST TO GOP
CHR. KAISER VERLAG MüNCHEN
1963
Titel der Originalausgabe: Honest [0 God. SCM Press, London. 1963.
Die übertragung aus dem Englischen besorgten Christoph und Gertrud Hahn.
Englische Ausgabe, 1.-4. Auflage: 300000.
Zweite Auflage
Alle Rechte für die deutsche Ausgabe, auch die des auszugsweisen Nachdrucks und der
photomechanischen Wiedergabe vorbehalten. - Umschlag von Claus J. Seitz. Foto von
Galen Sayers, nach einer Plastik von Wilhelm Lehmbruck: Sitzender Jüngling, 1918.
Satz und Druck: Buchdruckerei Georg Wagner, Nördlingen.
INHALT
EINFüHRUNG. Von Eberhard Bethge 7
VORWORT 18
1. REVOLUTION WIDER WILLEN
Gott über oder außerhalb der Welt? 21
Fragen werden gestellt. 28
Theologie und Welt. . . . . 34
2. üBERWINDUNG DES THEISMUS?
Ist der christliche Glaube supranaturalistisch? 38
Ist der christliche Glaube mythologisch? 41
Ist der christliche Glaube religiös? . . . 44
Transzendenz für den modernen Menschen 47
3. DER GRUND UNSERES SEINS
Tiefe in der Mitte des Lebens. 52
Mensch und Gott. . . . 57
Gott in der Bibel. . . . 63
Der Weg des U nreligiösen . 68
4. DER MENSCH FüR ANDERE
Weihnacht und Wahrheit . 71
Christus im Neuen Testament 77
Wer ist Christus für uns heute? 81
5. WELTLICHE HEILIGKEIT
Das Heilige im Profanen 89
Engagement und Disengagement. . . . 95
Das ,nichtreligiöse' Verständnis des Gebets 103
6. DIE NEUE MORAL
Revolution in der Ethik 109
Die Lehre Je su 114
Nichts vorgeschrieben - außer Liebe 120
7. IM SCHMELZTIEGEL
Bilder, die wir nicht mehr brauchen. 126
Christlicher Glaube und Naturalismus. 131
Christlicher Glaube und Supranaturalismus 133
Konsequenzen für die Kirche. 137
EINFüHRUNG
Eberhard Bethge
"Daß es auch für mich ein trostreiches Buch ist und gleichsam die
Tür in eine Zeit öffnet, in der Leute wie ich sich in der Kirche nicht
mehr als Außenseiter fühlen müssen, werden Sie mir glauben."
"Das kann ich endlich verstehen. Ich wußte garnicht, daß man
bei Euch solche Gedanken denken darf."
"Wenn die anfangs so konfuse publicity bewirkt, daß dieses Buch
gelesen wird und zum Nachdenken darüber führt, dann wird es ein
gutes Buch - ja, wenn es wirklich dazu kommt, dann wird es sogar
ein sehr gutes Buch gewesen sein."
Das erste steht im Brief einer englischen Professorin, das andere
ist die Stimme einer jungen englischen Journalistin und das dritte
schreibt das anglikanische Blatt "Prism".
"Da ist aber auch nicht ein bißchen Neues dran."
"Wenn ich den Titel (Artikel zur Ankündigung in T he Observer)
,Unsere Vorstellungen von Gott müssen weg!' sehe, dann kann ich
mich nur noch damit trösten, daß sich das Wort ,Unsere Vorstellun
gen' auf diejenigen des Verfassers bezieht!"
"Robinsons Ansichten lassen sich unmöglich mit der Lehre der
Kirche vereinbaren, in der er noch immer ein bischöfliches Amt be
kleidet."
Ersteres sagte der anglikanische Erzbischof von Wales, das zweite
ein Professor für christliche Dogmengeschichte in London, das dritte
die ehrwürdige konservative "Church Times" .
Der "Daily Herald" rieb sich die Augen: "Was für ein auf
regendes und ungewohntes spectaculum: ein Bischof schnappt nach
Wahrheit wie nach Luft; er gibt zu, keineswegs alle Antworten zu
wissen. " Und der Verleger des Bischofs bemerkte achselzuckend,
Robinson sei nun wohl der letzte, den man aus jener revolutionären
Cambridgegruppe zum Bischof gemacht habe.
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'Was war geschehen?
Vorgeschichte: Seit gut anderthalb Jahrzehnten haben englische
Verleger, voran die Londoner Student Christian Movement Press
(SCM) unter der Initiative von R. Gregor Smith, die Herausgabe
theologischer Literatur aus Deutschland, Amerika und der Schweiz
bemerkenswert gefördert. J. H. Oldham's "Christian News Letter"
ließ die besten ökumeniker zu Wort kommen und scharte Unzu
friedene aus vielen Denominationen um sich. Alec Vidler aus die
ser Gruppe, seit Jahren Dean am Kings College in Cambridge,
faßte seine fortgesetzten Angriffe auf den Stand des "establishment"
- jene Größe, die sich weder mit Staatskirchenturn noch mit Volks
kirchenturn umfassend genug übersetzen läßt - in einem vielbeach
teten Buch "Soundings" zusammen. Seit sechs Jahren redigieren
ein paar sehr junge Anglikaner, unter ihnen der jetzige Editor der
SCM Press, David Edwards, ein Monatsblatt "Prism" und finden
mit ihrer munteren Kritik ein rapide wachsendes Echo. Tausende
von Studenten besuchten die publica für Hörer aller Fakultäten in
Cambridge, die A. Vidler mit seinen Kollegen D. M. Mackinnon,
H. A. Williams und J. S. Bezzant gemeinsam durchführte. Diese
Vorlesungen sind unter dem Titel "Objections to Christian Belief"
erschienen. Sie analysieren die ethischen, psychologischen, histo
rischen und intellektuellen Schwierigkeiten des Glaubens. Die kirch
liche und die säkulare Presse lobt die Sensibilität, die Leidenschaft
und Integrität, mit der sie die christliche Botschaft - in ihrem über
kommenen und in ihrem heutigen Gewand - befragen.
In dieser Nachbarschaft und im Zusammenhang mit der relativ
beschränkten Arbeit des SCM-Verlages unter Studenten, plante der
Verleger mit John A. T. Robinson, die persönliche Rechenschafts
ablage, die Robinson während eines Krankenlagers 1962 geschrie
ben hatte, in einer Paperback-Edition mit begrenzter Auflage unter
dem Titel "Honest to God" zu veröffentlichen. Überraschend ist
es nun das Buch geworden, das "weit mehr in Bewegung gesetzt
hat, als sein Autor ahnte" (The Observer)j ja, das "die Theologie
gradeswegs aus ihrem akademischen Getto herausgeholt hat".
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Vorspiel: Der Sturm erhob sich nicht einmal über das Büchlein
selbst. Zum Sonntag vor dem Erscheinungstag hatte der Observer
den Bischof kurzfristig um einen hinweisenden Artikel gebeten.
Die Zeitung wählte - in großen Lettern - die überschrift "Unsere
Vorstellungen von Gott müssen weg!" - eigentlich ja eine gute bib
lische Wahrheit und dem zweiten Gebot gemäß. Aber das klang
dem Normalchristen und erst recht dem Nichtchristen - gegenüber
dem, was nach seiner Vorstellung der christliche Glaube sein müsse,
wie unerhörte Ketzerei aus dem Munde eines Bischofs. Rundfunk
und Presse bemächtigten sich der Zeitungsthese und konfrontierten
die Welt mit begeisterten und entsetzten Stellungnahmen dazu.
Die Tatsache, daß England wie kaum ein anderes Land über eine
nationale Presse und einen zentralen Funk verfügt, bewirkte, daß
im Nu der Name des Bischofs und seine Außerungen in alle Straßen
der Insel gedrungen waren. Aber das Buch selbst war beim Er
scheinen schon ausverkauft - und nur wenige kannten es darum.
So vergingen vier Wochen größter publicity, in denen manch einer
voreilig warnte oder applaudierte, schimpfte oder pries. Die eng
lische und bald auch die deutsche Presse verführte ehrenwerte Fach
männer, sich mit voreilig errichteten Warnungstafeln zu exponieren,
das ungeprüfte Opfer und seinen Gegenstand zu patronisieren -
ehe sie wissen konnten, ob Robinson nicht vielleicht auch selbst
die gefährlichen Abirrungsmöglichkeiten und Verfälschungen klar
bezeichnet und sein Verhältnis zu Alt und Neu, zu seinen Quellen
dargelegt hatte. Erst als das alles geschehen war, kam die Riesen
auflage (bis jetzt seit dem Erscheinen im März 1963: über 300 000).
So geriet das Buch in eine hochgespannte Atmosphäre, in der
Vorurteile bereits jede Unbefangenheit ersetzt hatten. Wenn aber
etwas das Buch auszeichnet, dann ganz gewiß die persönliche Un
befangenheit seines Autors! Augenblicklich gibt es keine Kirche,
welcher Denomination auch immer, einschließlich der römischen,
die nicht von den höchsten Chargen bis zur abgelegensten Kanzel
Stellung zu nehmen versucht. Die Westminister Abtei kündigte eine
Vortragsreihe des Archdeacon Carpenter unter dem Thema "Honest
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to Goodness" an, die die Themen der Robinson'schen sieben Kapitel
abhandelt. Julian Huxley griff in die Debatte ein; er machte frei
lich aus Robinsons "Gott ohne Religion" seine eigene "Religion
ohne Gott". In St. Mary-Ie-Bow in der Londoner City diskutierte
eine Gruppe, vom römischen Priester (der eine Lanze für den
Supranaturalismus bricht) über den Politiker (Anthony Wedgwood
Benn, den Labourabgeordneten, der kein Lord werden will) bis zum
Romanschriftsteller und Psychiater. Keine Schule, in der nicht nach
Robinson gefragt wird. Die "Church Times" veröffentlichte in jeder
Nummer die Stellungnahmen immer weiterer anglikanischer Bischöfe
und Geistlicher; am 6. April waren acht gegen Robinson (darunter
der Vorwurf gegen die seM Press, daß sie ein solches Buch dem
normalen Leser nie hätte zugänglich machen dürfen) und zwei für
ihn.
Nachdem die Encyclopaedia Britannica vor vier Jahren strikt
abgelehnt hatte, in einen kurzen Artikel über Bonhoeffer das Stich
wort vom "religionslosen Christentum" aufzunehmen (es sei barer
Unsinn für englische Ohren), geistert es mit diesem Buch nun durch
alle Blätter der Insel, und selbst der Erzbischof von Canterbury
hat es in seine Reden übernommen. Die englische Tradition hat es
damit schwer, da in ihr die genuine Unterscheidung von Glaube
und Religion bei Luther und Barth nicht existiert hat. In jedem
englischen Buchladen liegt inzwischen - mit leuchtend rotem Um
schlag - eine vorsichtige Stellungnahme Canterburys auf, mit dem
Titel "Image old and new". Indem er die letzten Kapitel Robinsons
kritisiert, versucht er doch - entgegen den Briefpetitionen, diszipli
narisch vorzugehen -, in fairer Weise Verständnis für die Frage
stellung Robinsons zu wecken. Das geschieht freilich ohne daß für
den kontinentalen Geschmack genügend die hinter dem Problem
der "Religion" liegende Feuerbach'sche Frage anvisiert wird (Feuer
bach: die Religion als Spiegelung menschlicher Wünsche). Canter
bury sieht hinter Robinson fast ausschließlich Tillich stehen, nicht
ganz mit Unrecht. Aber er bekommt nicht in den Blick, daß für
Robinson ein starker, wenn nicht im Grunde sogar stärker beun
ruhigender und weitertreibender Faktor Bonhoeffer geworden ist.
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