golongan anti hadis

21 Pages·2016·0.58 MB·Indonesian

GOLONGAN ANTI HADIS: ISU DAN CABARAN

Abur Hamdi Usman, Rosni Wazir, Mohd Norzi Nasir, Suriani Sudi,
Zanariah Ismail, Sakinah Salleh, Azman Abdul Rahman

Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor, Universiti Putra
Malaysia, Al-Ikhsan Training and Motivation,
Universiti Sains Islam Malaysia.

[email protected]

ABSTRAK

Cetusan pemikiran golongan anti hadis membuktikan
terbatasnya akal manusia untuk mentafsirkan agama mengikut
akal yang lemah dan terbatas. Ini menunjukkan bahawa tidak
mungkin ilmu wahyu agama itu ditafsir mengikut kehendak
akal dan nafsu yang mana akibatnya boleh mengakibatkan
kecelaruan dan porak peranda di dalam kehidupan di dunia
dan di akhirat. Dengan menggunakan analisis dokemen, kajian
ini mendapati golongan anti hadis adalah satu agenda tipu
daya daripada musuh-musuh Islam untuk menghancurkan
Islam melalui dalaman. Ini menunjukkan ia adalah satu
pemikiran yang sudah semestinya perlu ditolak dan wajar
mengambil tindakan di atas cetusan pemikiran dan
pemahaman yang sangat merbahaya ini. Kerana, Islam tidak
mengambil hujah dari Al-Quran semata-mata, hujah-hujah
daripada Al-Quran itulah yang akan diterangkan oleh Hadis
Nabi ﷺ bagi menerangkan apa yang tidak terang dari Al-
Quran.

Kata kunci: Anti hadis, Akal, Kassim Ahmad, Orientalis,
Sesat
2

PENGENALAN

Anti Hadis merupakan antara ajaran sesat yang menular dalam
masyarakat Islam sejak beberapa tahun yang lalu. Pengaruh anti Hadis
ini semakin luas apabila wujudnya pihak-pihak tertentu yang
mendukung kepercayaan dan kefahaman mereka di samping wujudnya
buku-buku, artikel-artikel dan seminar yang berkaitan. Fahaman anti
Hadis ini sebenarnya mempunyai pegangan yang tidak mempercayai
Hadis sebagai sumber epistemologi Islam selepas al-Qur’an.
Penghujahan golongan yang berfahaman ini bahawa al-Qur’an sebagai
kitab yang lengkap dan sempurna telah menolak sumber-sumber lain
sebagai sumber perundangan Islam. Untuk menguatkan hujah mereka,
beberapa ayat al-Qur’an cuba diselewengkan tafsirannya. Kebanyakan
penyelewengan mereka melibatkan soal akidah, politik, dan feqah.

Dalam soal akidah, golongan ini meletakkan kedudukan Nabi
Muhammad s.a.w. sekadar pengikut Nabi Ibrahim AS. Menurut mereka
Nabi Ibrahim AS adalah pesuruh Allah SWT bukannya Nabi
Muhammad s.a.w. Sehubungan itu, mereka mendakwa solat, puasa,
zakat, dan amalan-amalan ibadah lain harus mengikut Nabi Ibrahim AS.
Golongan anti Hadis juga menyelewengkan ayat-ayat al-Quran
berkaitan politik, terutamanya yang berkaitan dengan kepimpinan
ulama. Mereka mendakwa ulama dahulu dan kini semuanya palsu,
menyelewengkan ajaran Allah SWT, bertopengkan amalan Rasul serta
telah mereka-reka hukum. Mereka mendakwa ulama mencipta hukum
halal-haram, sesat, undang-undang kekeluargaan Islam, dan sebagainya
walhal semua itu tiada dalam al-Qur’an. Bagi mereka ulama sekutu
Allah SWT.

Jelas di sini Golongan Anti Hadis ini cuba mentafsirkan ayat al-Qur’an
mengikut seleranya sendiri berdasarkan terjemahan yang lemah.
Mereka sebenarnya tidak mempunyai kepakaran dalam bahasa al-
Qur’an, tidak memahami uslub ayat dan balaghahnya. Jadi, memahami
al-Qur’an berdasarkan terjemahan yang sedia ada mengakibatkan
fahaman mereka tersasar daripada maksud sebenar (Abdul Halim El
Muhammady, 1997: 10).

E-Proceeding of the 1st INHAD International Muzakarah & Mu’tamar on Hadith
2016 (e-ISBN 978-967-0850-45-0). 25th April 2016, Federal Hotel, Kuala Lumpur,
MALAYSIA. Organized by Hadith Research Institute (Institut Kajian Hadith-
INHAD)
3

GOLONGAN ANTI HADIS: LATAR BELAKANG SEJARAH

Pada zaman Rasulullah s.a.w, bibit-bibit kemunculan golongan ini
dapat ditinjau di kalangan kaum Quraisy yang telah mendustakan ajaran
Baginda serta melemparkan tuduhan-tuduhan yang tidak berasas.
Namun, mereka ini tidaklah dikategorikan sebagai anti hadis kerana
telah nyata akidah mereka yang tidak beriman terhadap ajaran Islam itu
sendiri. Semasa zaman Sahabat RA, terdapat seorang yang bernama
Umaiyah bin Khalid yang cuba mencari penyelesaian terhadap seluruh
permasalahan dengan hanya merujuk kepada al-Quran sahaja. Dia telah
membincangkan hal tersebut dengan Abdullah bin Umar RA. Namun,
Ibnu Umar RA telah mengingatkannya agar menerima dan
melaksanakan apa-apa yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w. Sungguhpun
begitu, ia hanyalah dalam ruang lingkup pandangan peribadi seseorang
dan tidaklah berkembang dalam bentuk kumpulan atau gerakan. Al-
Hasan berkata, semasa Imran bin Husain sedang mengajar hadis,
terdapat seorang yang meminta agar tidak perlu mengajar hadis,
memadai dengan al-Quran sahaja. Imran menjawab, "Engkau dan
sahabat-sahabat engkau boleh membaca al-Quran. Mahukah engkau
mengajarkanku sembahyang dan syarat-syaratnya kepadaku? Atau
zakat dan syarat-syaratnya? Engkau selalu tidak hadir. Sedangkan
Rasulullah s.a.w. telah mewajibkan zakat begini.. begini.." Orang itu
menjawab, "Terima kasih, aku baru sedar." Pada kemudian harinya,
orang itu menjadi seorang ahli fikah. Seterusnya, golongan ini telah
muncul secara berkelompok dalam kurun kedua Hijrah. Mereka ini
berorientasikan kepada dua perkara iaitu penolakan terhadapa hadis
yang bersifat bukan Mutawatir seperti Hadis Ahad, seterusnya mereka
yang mendakwa bahawa hadis bukanlah penerang atau penguat kepada
al-Quran bahkan dianggap sebagai hukum yang terpisah daripada al-
Quran (Muhammad Ali Rahibin, 2012: 20).

Pada zaman berkenaan, orang yang mula-mula berdebat dengan
golongan berkenaan ialah al-Imam al-Syafie RA. Beliau telah berjaya
mematahkan idea-idea palsu yang dikemukakan oleh anti hadis
sehingga mereka kembali bersetuju dengan hujah-hujah beliau
seterusnya berpegang kepada hadis Rasulullah s.a.w. Selepas kurun ke
11 Hijrah, muncul semula fahaman ini yang dipelopori oleh segolongan
Orientalis di Iraq dengan slogan menolak hadis. Situasi yang sama turut
berlaku di Mesir pada zaman Sheikh Muhammad Abduh (1849-1905).
Hal ini muncul ekoran rancaknya keraguan yang ditimbulkan oleh
E-Proceeding of the 1st INHAD International Muzakarah & Mu’tamar on Hadith
2016 (e-ISBN 978-967-0850-45-0). 25th April 2016, Federal Hotel, Kuala Lumpur,
MALAYSIA. Organized by Hadith Research Institute (Institut Kajian Hadith-
INHAD)
4

penjajah Barat di hati sebahagian umat Islam ketika mana mereka
menjajah negara mereka. Tujuan utamanya ialah untuk melumpuhkan
kekuatan umat Islam yang ketika itu berada dalam keadaan lemah.

Bertitik tolak daripada itu, Tawfiq Sidqi telah menulis dua makalah di
dalam majalah al-Manar bilangan 7 dan 12 yang bertajuk Ajaran Islam
ialah al-Quran sahaja. Beliau telah mengemukakan dalil-dalil dari al-
Quran dengan motif agar tidak berpegang kepada hadis. Dalam artikel
tersebut beliau menyatakan bahawa perilaku Nabi Muhammad s.a.w
tidak dimaksudkan untuk ditiru secara keseluruhan oleh umat Islam.
Umat Islam semestinya berpegang pada al-Qur’ān sahaja (Darussamin,
2016). Pada tahun 1929, Ahmad Amin telah menulis di dalam bukunya
yang bertajuk Fajr al-Islam yang menyentuh berkenaan hadis dan
percampuran antara yang hak dan yang batil mengenainya. Pendapat
tersebut kekal sehinggalah beliau meninggal dunia. Perihal berkenaan
keraguan terhadap hadis ini telah disebarkan pula oleh seorang yang
bernama Ismail Adham di dalam risalahnya yang bertajuk Tarikh al-
Sunnah pada tahun 1934. Beliau menyebut bahawa hadis-hadis yang
terdapat di dalam kitab-kitab hadis itu bukanlah ada asasnya bahkan
boleh diragui bahawa terdapat padanya unsur-unsur pemalsuan hadis
(Ghazali, Yusof & Sawari, 2016).

Sehubungan dengan itu, terdapat di kalangan cendekiawan Islam yang
menuntut di Eropah yang telah terpengaruh dengan ajaran anti hadis ini.
Sebagai contoh, Rashad Khalifa yang berkelulusan biokimia dari
Amerika Syarikat dan berasal dari Mesir telah memperkenalkan kod 19
yang merupakan satu penyelewengan besar dalam pentafsiran al-
Quran. Beliau merupakan orang yang mendakwa sebagai pencipta suatu
teori baru yang dikenali sebagai Kod 19. Dengan Kod 19 kononnya,
kandungan Qur’an dapat dibuktikan datang dari Allah dan bukan
ciptaan manusi, kerana sangat banyak perhitungan huruf, ayat dan surah
dalam Qur’an, yang jumlahnya 19 atau boleh dibahagi dengan 19 tepat.
Ada orang menamakan angka seperti itu sebagai angka canggih.
Sebarang angka yang boleh dibahagi tepat dengan 19 dipanggil
canggihan19. Oleh kerana canggihan 19 terdapat disana sini didalam
Qur’an, maka ia dianggap sebagai mu’jizat Qur’an. Berikutan dengan
penemuannya yang dinaggap luarbiasa itu, Rashad Khalifa menulis
beberapa buah buku yang menghuraikan sistem canggih 19. Beliau turut
menyatakan bahawa terdapat penambahan kepada al-Quran pada surah
al-Taubah iaitu pada dua ayat yang terakhir. Hal ini kerana menurutnya
E-Proceeding of the 1st INHAD International Muzakarah & Mu’tamar on Hadith
2016 (e-ISBN 978-967-0850-45-0). 25th April 2016, Federal Hotel, Kuala Lumpur,
MALAYSIA. Organized by Hadith Research Institute (Institut Kajian Hadith-
INHAD)
5

ayat-ayat tersebut tidak dapat diselaraskan melalui kod 19 itu. Menurut
beliau lagi, hadis bukan sahaja dianggap palsu malah ia merupakan
ciptaan Iblis. Maka, sesiapa yang mempercayai hadis bermakna
mempercayai ajaran Iblis. Pendapat-pendapat beliau yang menyeleweng
terhadap hadis itu dapat dilihat melalui buku- buku tulisannya seperti:
Miracle of the Quran: Significance of the Mysterious Alphabets, The
Computer Speaks: God's Message to the World, Qur'an: The Final
Scripture, Qur'an: Visual Presentation of the Miracle, and “Islam dan
Qur'an: The Final Testament” (Ishak Hj. Sulaiman, 2001: 50).

Kesemua tulisan Rashad Khalifa tadi bukan hanya berkisar perihal
keajaiban Kod 19, tetapi meramalkan juga tarikh kiamat dengan tepat
dan menolak Hadith-Sunnah. Antara rumusan mengenai teori Kod 19
yang ditonjolkan oleh Rashad Khalifa yang didakwanya sebagai
mukjizat al-Qur’an sebagai alasan untuk menolak Hadith, meramal hari
kiamat dan akhirnya menjadi mu’jizat dirinya sendiri sebagai seorang
rasul. Antara perkara yang perlu diambil kira berkaitan isu ini adalah
(Hafiz Firdaus Abdullah, 2010: 38):

1) Menyalah-Tafsir Qur’an

Salah satu dasar hujjah beliau mengenai Kod 19 adalah ayat 30 dalam
surah al-Muddathir merujuk kepada mu’jizat 19. Beliau mendakwa Kod
19 akan membuktikan kepalsuan tuduhan orang yang mengatakan
bahawa Qur’an adalah ciptaan Muhammad. Dakwaan Rashad Khalifa
adalah palsu kerana ayat 30 surah al-Muddathir merujuk kepada jumlah
para malaikat yang mengawal neraka saqar. Penjelasan tentang jumlah
19 malaikat itu diberi oleh tuhan dalam ayat 31 berikutnya.Tafsiran
bagi ayat 31 itu sengaja disembunyikan oleh beliau untuk menyesatkan
orang ramai dan melakukan pendustaan besar terhadap firman Allah.

2) Kaedah Mengira Bercelaru

Rashad Khalifa tidak berpegang pada satu perkiraan yang konsisten. Di
setengah tempat beliau mengira huruf ‘hamzah’ sebagai ‘alif’ tetapi
ditempat lain beliau tidak mengira ‘hamzah’ sebagai ‘alif’ bila ia tidak
terletak di atas ‘alif’. Ada kala beliau mengira huruf yang sebenarnya
tidak wujud, tetapi dikala lain huruf yang ada tidak dikiranya. Malah,
kadang-kadang beliau menambah huruf dalam sesuatu ayat, tetapi
kadang-kadang dibuang huruf tertentu di dalam ayat.
E-Proceeding of the 1st INHAD International Muzakarah & Mu’tamar on Hadith
2016 (e-ISBN 978-967-0850-45-0). 25th April 2016, Federal Hotel, Kuala Lumpur,
MALAYSIA. Organized by Hadith Research Institute (Institut Kajian Hadith-
INHAD)
6

3) Kalimah Dalam Basmalah

Didakwanya setiap kalimah dalam basmallah berulang dalam Qur’an
samada19 kali atau sebarang angka canggihan 19. Tetapi hakikat
dakwaannya hanya benar pada satu kalimah Basmalah, iaitu (نحمرلا).
Pada tiga kalimah lagi iaitu )للها(, )مسب( dan (ميحرلا) kiraanya salah.

4) Petikan Daripada Bible

Dalam beberapa bahagian dari tulisan Rashad Khalifa, beliau telah
memtik ayat-ayat dari kitab-kitab agama Yahudi, Nasrani (Old dan New
Testement). Ini bererti beliau mengakui sahnya kitab-kitab ciptaan
manusia itu. Sedangkan didalam Qur’andengan tegas telah menyatakan
bahawa kitab-kitab sebelum Qur’an telah diubah-ubah dan tidak lagi
merupakan kitab suci dari wahyu Allah.

Manakala di Indonesia, golongan anti Hadis telah muncul secara senyap
pada tahun 1978 dengan membuat pelbagai keresahan pada masyarakat
kerana ajaran-ajaranya yang dianggap berbeza daripada ajaran Islam
yang semestinya yang menerima hadis sebagai sumber hukum kedua
setelah Al-Qur’an. Justeru kumpulan ini telah pun mendapat larangan
dari pihak pemerintah Republik Indonesia (Nurfajriyani, 2015).

MATLAMAT DAN FAKTOR PENUBUHAN GOLONGAN ANTI
HADIS

Matlamat utama golongan anti hadis ini adalah untuk melemahkan
ajaran Islam dari dalam. Ini terbukti dengan merujuk kepada
perkembangan anti hadis pada zaman mutakkhir iaitu apabila seorang
Yahudi bernama Goldziher telah dibiayai dengan biasiswa Zionis
International Jerman untuk melanjutkan pelajaran di Universiti Al-
Azhar pada tahun 1873 dalam bidang Sunnah. Pada tahun 1976, beliau
memegang jawatan sebagai Setiausaha Zionis Antarabangsa cawangan
Budapest. Kemudian dia mengajar di Maktab Zionis Budapest selama
15 tahun untuk melahirkan graduan-graduan zionis yang akan
bertebaran di seluruh dunia mengembangkan ajaran mengingkari
Sunnah. Ini bertujuan melemahkan Islam dari dalam. Kebanyakan
E-Proceeding of the 1st INHAD International Muzakarah & Mu’tamar on Hadith
2016 (e-ISBN 978-967-0850-45-0). 25th April 2016, Federal Hotel, Kuala Lumpur,
MALAYSIA. Organized by Hadith Research Institute (Institut Kajian Hadith-
INHAD)
7

cedekiawan Islam yang menuntut di Eropah telah terpengaruh dengan
ajaran Goldziher ini. Di antara murid-murid Goldziher termasyhur dari
Mesir ialah Ali Hasan Abdul Kadir, Toha Hussin, Ahmad Amin,
Rasyad Khalifa dan Muhammad Abu Rayyah. Golongan anti hadis
yang menggelarkan diri mereka Al-Quraniyyun (Jemaah al-Quran) yang
kononnya menyeru supaya kembali kepada ajaran al-Quran, tetapi pada
masa yang sama mengajak supaya meninggalkan hadis melalui syubhat
yang sengaja direka oleh mereka bagi mengelirukan orang ramai
(Zulkifli Mohamad Al-Bakri, 2014: 36).

Antara faktor terpenting yang mempengaruhi perkembangan fahaman
ini ialah terpengaruh dengan idea-idea yang yang dikemukakan oleh
orientalis Barat. Sebagai contoh, Rashad Khalifa yang bukan
berlatarbelakangkan Pengajian Islam telah cuba untuk membahas isu-
isu yang berkaitan dengan sumber perundangan hukum Islam yang
ternyata hanyalah berasaskan kajian saintifik beliau serta penaakulan
akal semata-mata. Walhal, hukum Islam bukanlah boleh diukur
keberkesanannya berdasarkan anggapan atau pemikiran yang bersifat
terhad malah ia merupakan wahyu daripada Allah SWT yang tidak
boleh dikritik apatah lagi untuk menafikannya secara mutlak. Malah,
terdapat beberapa orientalis sebelum beliau seperti Ignaz Goldziher dan
Joseph Schacht yang telah mengkritik keautoritian hadis sebagai
sumber hukum dengan menyatakan bahawa hadis merupakan ajaran
ﷺ
palsu yang muncul antara 200-250 tahun selepas kewafatan Nabi dan
kemudian dikaitkan dengan Baginda.

Mereka juga mendakwa kitab-kitab hadis sahih tidak mengandungi
kata-kata atau perbuatan Nabi s.a.w, bahkan ia mengandungi anggapan
atau tekaan pengumpul-pengumpul hadis seperti al-Imam al-Bukhari,
Imam Muslim, Imam al-Tirmizi, Imam Abu Daud, Imam al-Nasa’i dan
Imam Ibnu Majah sebagai hadis sahih atau riwayat-riwayat sahih
mengenai kata-kata dan perbuatan Nabi s.a.w. Jelas di sini bahawa
mereka cuba mengaitkan kebenaran fakta dengan akal pemikiran dalam
membuktikan bahawa sesuatu kebenaran yang tersimpan dan muncul
semula selepas beberapa ketika boleh terdedah dengan unsur-unsur
kekurangan atau penyelewengan. Dalam erti kata yang mudah, mereka
mengatakan kebenaran itu tidak semestinya bersifat kekal malah perlu
dikaji semula akan kesahihannya agar bersesuaian dengan keperluan
akal dan keadaan kehidupan semasa (Ishak Hj. Sulaiman, 2001: 83).

E-Proceeding of the 1st INHAD International Muzakarah & Mu’tamar on Hadith
2016 (e-ISBN 978-967-0850-45-0). 25th April 2016, Federal Hotel, Kuala Lumpur,
MALAYSIA. Organized by Hadith Research Institute (Institut Kajian Hadith-
INHAD)
8

HUJAH YANG DIGUNA PAKAI OLEH GOLONGAN ANTI
HADIS

i. Mereka menganggap hadis merupakan satu penyelewengan
daripada ajaran-ajaran Nabi Muhammad s.a.w dan tidak boleh
diterima sebagai sumber perundangan Islam. Malahan, ia
dianggap muncul selepas kewafatan Rasulullah s.a.w lalu
dikaitkan dengan Baginda.
ii. Mereka mengatakan Al-Quran adalah wahyu yang diturunkan
kepada Nabi Muhammad s.a.w melalui Malaikat Jibril serta
dianggap telah lengkap, sempurna dan terperinci. Oleh itu, al-
Quran tidak memerlukan sebarang bentuk penghuraian mahupun
pentafsiran.
iii. Beranggapan bahawa umat Islam telah menyeleweng dari ajaran
Tuhan yang sebenar. Ajaran Tuhan yang sebenar adalah semasa
zaman Nabi Muhammad s.a.w sebagai Nabi terakhir serta yang
dibawa oleh Baginda ialah al-Quran dan tidak ada yang lain
daripada itu.
iv. Menganggap hadis sebagai satu catatan sejarah yang boleh dan
perlu dikaji oleh para penyelidik untuk memahami dan menilai
zaman itu.
v. Lafaz dua kalimah syahadah yang diucapkan oleh umat Islam
kini adalah dilarang oleh al-Quran kerana syahadah yang
diwajibkan hanyalah للها لاا هلإ لا.
vi. Menolak kepercayaan kepada Qada’ dan Qadar yang merupakan
salah satu perkara terpenting dalam Rukun Iman. Hanya kerana
ia dinyatakan melalui hadis lalu dianggap bertentangan dengan
apa yang terdapat di dalam al-Quran.
vii. Tafsiran berkenaan kalimah al-hikmah dalam surah al-Baqarah
ayat 2 yang ditafsirkan oleh al-Imam al-Syafie sebagai sunnah
atau hadis adalah tidak munasabah. Mereka telah merujuk
tafsiran oleh Maulana Muhammad Ali yang menyatakan bahawa
kalimah al-hikmah adalah salah satu nama al-Quran Seterusnya
menghuraikan maksud ayat al-Quran dalam surah al- Nisa’ ayat
59 yang bermaksud, “Wahai orang-orang yang beriman,
taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada
Rasulullah” dengan menyatakan bahawa kita disuruh mentaati
Rasul ialah mentaati perutusannya dan bukan mentaati Nabi
Muhammad s.a.w.
E-Proceeding of the 1st INHAD International Muzakarah & Mu’tamar on Hadith
2016 (e-ISBN 978-967-0850-45-0). 25th April 2016, Federal Hotel, Kuala Lumpur,
MALAYSIA. Organized by Hadith Research Institute (Institut Kajian Hadith-
INHAD)
9

viii. Dengan merujuk surah al-Ahzab ayat 21 yang bermaksudnya,
“Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah
itu contoh ikutan yang baik”. Mereka menyatakan bahawa ayat
ini tidak bermaksud untuk merujuk kepada gerak geri dan
kelakuan Nabi Muhammad SAW seperti cara beliau makan,
pakai, tidur dan sebagainya. Ia sebenarnya merujuk kepada
keyakinan, pegangan, pendirian dan perjuangan. Malahan,
semua kelakuan dan gerak geri seseorang itu ditentukan oleh
faktor-faktor seperti kebudayaan, pendidikan, semasa, tempat
dan perbuatan (Ishak Hj. Sulaiman, 2001: 59).

Antara ayat yang diselewengkan oleh golongan Anti Hadis ialah firman
Allah dalam Surah al-Haj ayat 78 yang bermaksud:

“Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan jihad yang
sebenarnya. Dia telah memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak
menjadikan kamu dalam agama suatu kesempitan. (Ikutilah) agama
orang tuamu Ibrahim”

Mereka mentafsirkan ayat ini sebagai satu arahan Allah SWT agar
mengikut agama Nabi Ibrahim AS. Padahal yang sebenarnya ayat ini
menjelaskan bahawa Allah SWT tidak menyusahkan dan
menyempitkan manusia dalam persoalan agama. Allah SWT menyebut
agama bapa kamu Nabi Ibrahim AS sebagai menunjukkan contoh
kesukaran yang pernah berlaku dalam agama itu. Ayat 78 daripada
Surah al-Hajj ini sepatutnya diterjemahkan begini:

“Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan jihad yang sebenar-
benarnya, Dialah yang memilih kamu (untuk mengerjakan suruhan
agamanya), dan Dia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu
keberatan dan susah payah dalam perkara agama seperti agama bapa
kamu Ibrahim.”

Golongan anti Hadis juga menyelewengkan ayat-ayat al-Quran
berkaitan politik, terutamanya yang berkaitan dengan kepimpinan
ulama. Mereka mendakwa ulama dahulu dan kini semuanya palsu,
menyelewengkan ajaran Allah SWT, bertopengkan amalan Rasul serta
telah mereka-reka hukum. Mereka mendakwa ulama mencipta hukum
halal-haram, sesat, undang-undang kekeluargaan Islam, dan sebagainya
walhal semua itu tiada dalam al-Qur’an. Bagi mereka ulama sekutu
E-Proceeding of the 1st INHAD International Muzakarah & Mu’tamar on Hadith
2016 (e-ISBN 978-967-0850-45-0). 25th April 2016, Federal Hotel, Kuala Lumpur,
MALAYSIA. Organized by Hadith Research Institute (Institut Kajian Hadith-
INHAD)
10

Allah SWT. Sikap buruk sangka dan kebencian golongan ini terhadap
para ulama amat menebal. Hal ini menyebabkan mereka sanggup
memfitnah para sahabat dengan cerita daripada sumber yang tidak
berasas. Mereka berhujah dengan firman Allah SWT dalam Surah al-
Syura ayat 21 yang bermaksud:

Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang
mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah?
Sekiranya tiada ketetapan yang menentukan (daripada Allah) tentulah
mereka telah dibinasakan dan sesungguhnya orang-orang yang zalim
itu akan memperoleh azab yang amat pedih”.

Sembahan yang dimaksudkan oleh mereka ialah ulama dan para sahabat
kerana memandai-mandai dalam membuat hukum. Sebenarnya ayat itu
telah diselewengkan terjemahan dan tafsirannya. Ayat 21 daripada
Surah al-Syura ini sepatutnya diterjemahkan:

“Bahkan mereka mempunyai sekutu-sekutu yang menentukan mana-
mana bahagian dari agama mereka sebarang undang-undang yang
tidak diizinkan oleh Allah? Dan kalaulah tidak kerana kalimah
ketetapan yang menjadi pemutus (daripada Allah, untuk menangguhkan
hukuman hingga ke suatu masa yang tertentu), tentulah dijatuhkan azab
serta-merta kepada mereka (yang berbuat demikian) dan sesungguhnya
orang-orang yang zalim itu akan beroleh azab seksa yang tidak terperi
sakitnya.”

“Mereka mempunyai sekutu-sekutu” dalam ayat itu ialah orang kafir
Mekah. Sekutu di sini bukan sekutu Allah SWT tetapi sekutu golongan
kafir. Merekalah yang sering mengandaikan persoalan agama untuk
mengelirukan orang ramai. Dalam ayat ini juga Allah SWT menyatakan
yang Dia akan mengenakan azab seksa serta merta mungkin untuk
memberi peluang kepada mereka supaya bertaubat.

Seterusnya mereka selewengkan ayat tentang masalah aurat wanita.
Mereka menafikan aurat wanita termasuk rambut ataupun kepala.
Malah mendakwa Islam sebenarnya tidak mewajibkan wanita bertudung
kepada. Golongan ini percaya bahawa perintah pertama yang berkaitan
etika pakaian wanita dalam al-Qur’an ada disebut dalam ayat 26 Surah
al-A‘raf. Mereka menyelewengkan maksud ayat tersebut dengan
tafsiran “Allah telah menyatakan bahawa Dia telah menurunkan
E-Proceeding of the 1st INHAD International Muzakarah & Mu’tamar on Hadith
2016 (e-ISBN 978-967-0850-45-0). 25th April 2016, Federal Hotel, Kuala Lumpur,
MALAYSIA. Organized by Hadith Research Institute (Institut Kajian Hadith-
INHAD)