Giovanni Crisostomo Commento alla Prima lettera a Timoteo

331 Pages·2007·0.8 MB·Italian

Giovanni Crisostomo

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Tratto da http://www.clerus.org
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COLLANA DI TESTI PATRISTICI
diretta da
ANTONIO QUACQUARELLI
124
Copertina di György Szokoly
Con approvazione ecclesiastica
© 1995, Città Nuova Editrice, via degli Scipioni, 265 - 00192 Roma
ISBN 88-311-3124-9
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Giovanni Crisostomo
COMMENTO
ALLA PRIMA LETTERA
A TIMOTEO
Traduzione, introduzione e note
a cura di Gerardo Di Nola
città nuova editrice
5
A Sua Eccellenza Reverendissima
Mons. Felice Cece, Arcivescovo
di Sorrento-Castellammare di Stabia
6
7
INTRODUZIONE
1. G. CRISOSTOMO, DISCEPOLO EINTERPRETE FEDELE
DIPAOLO
Il Commento alla Prima Lettera a Timoteo del
«Bocca d’Oro», che viene qui presentato per la prima
volta in versione italiana, risponde a una duplice
motivazione. La prima, propriamente pastorale, si
propone di focalizzare l’ardore apostolico e missionario
che ha contraddistinto la figura di quest’«instancabile
predicatore ed esegeta della parola divina, l’educatore
e il fedele ammonitore della sua comunità, l’amico e il
protettore dei poveri, degli oppressi, dei bisognosi»1.
La seconda è quella di concretamente inverare e
dimostrare ciò su cui tutti gli studiosi del Crisostomo
(344 ca.-407) convengono e che Isidoro di Pelusio
finemente espresse in questi termini: «Se il divino Paolo
avesse voluto interpretare se stesso, non lo avrebbe
1 Hans von Campenhausen, I Padri greci, Brescia 1967,
pp. 173-174.
2 Isidoro di Pelusio, Ep. 5, 32. Per quanto riguarda la
particolare predilezione del Crisostomo per la figura e la
dottrina dell’apostolo Paolo, di estremo interesse è lo studio dei
sette Discorsi in lode di s. Paolo,di recente pubblicati in lingua
italiana: cf. G. Crisostomo, Panegirici su san Paolo, trad., introd.
8 Introduzione
fatto diversamente da come lo fece questo celebre
maestro dello stile attico»2. La coscienza di adempiere
la missione dell’annuncio della salvezza portata da
Cristo all’umanità intera, nonché la tenace volontà di
incarnarlo nelle Chiese affidate ad essi da Dio come
pastori, maestri e ministri, accomunano sia l’Apostolo
delle Genti che l’instancabile presbitero antiocheno e
vescovo di Costantinopoli (398). Entrambi, infatti,
intensamente vivono e con assoluta fedeltà adempiono
il loro ministero di «inviati» mediante un intenso
«contatto con la comunità cristiana tutta intera nella sua
diversità» 3. In conformità ai principi esegetici della
Scuola di Antiochia, attiva negli ultimi decenni del IV
secolo e nei primi del V, il Crisostomo, letteralista in
ambito esegetico, «in opposizione all’allegorismo
alessandrino, considerato eccessivo e arbitrario» 4,
interpreta i testi biblici ponendo in grande attenzione il
loro senso storico. Di qui la costante applicazione che
egli ne fa ai problemi pratici e morali della vita quotidiana
delle anime di cui si sente responsabile pastore e guida.
Pertanto, ben a ragione la Malingrey ritiene che la
frenetica attività del suo apostolato a servizio di Dio e
della Chiesa denoti una spiritualità che «risponde a tutti
gli stati di vita. Essa non è stata fissata in un trattato
e note a cura di S. Zincone (Collana Testi Patristici 69), Città
Nuova Editrice, Roma 1988.
3 A.-M. Malingrey, Giovanni Crisostomo, in Dizionario
patristico e di antichità cristiane, Marietti, Torino 1984, p. 1556.
4 M. Simonetti, Antiochia di Siria, V. Scuola, in Dizionario
patristico…, cit., p. 241. Per quanto riguarda il problema della
differente dottrina esegetica proposta dalla Scuola alessandrina
e da quella antiochena, cf. A. Vaccari, La teoria esegetica
antiochena, in «Biblica», 15 (1934), pp. 93-101; P. Ternant, La
théorie d’Antioche dans le cadre des sens de l’Écriture, in
«Biblica», 34 (1953), pp. 135-158.354-383.456-486; P. Brezzi,
La gnosi cristiana di Alessandria e le antiche scuole cristiane,
Introduzione 9
teorico, ma anima tutto il suo insegnamento»5.
In pieno accordo con quest’attenta studiosa
dell’opera e della teologia del Crisostomo, ritengo
opportuno esporre, sia pur sinteticamente, i capisaldi
della dottrina teologica delle Lettere pastoralidi Paolo,
al fine di dimostare in maniera concreta quell’armonica
osmosi di zelo missionario che anima questi due
campioni della predicazione e della diffusione
dell’economia della salvezza6.
Roma 1950; A. Méhat, Étude sur les Stromates de Clément
d’Alexandrie, Paris 1966, pp. 62-70.
5 A.-M. Malingrey, Giovanni Crisostomo, cit., p. 1556.
6 La necessità di tale esposizione risponde d’altronde al
progetto di presentare l’intero Commento del Crisostomo alle
Lettere pastorali paoline: la Prima e la Seconda Lettera a
Timoteo ela Lettera a Tito, in due volumi. Il primo sarà dedicato
interamente al Commento alla Prima Lettera a Timoteo,in quanto
è composto di ben diciotto omelie; il secondo conterrà, oltre alla
Seconda Lettera a Timoteo e alla Lettera aTito, propriamente
pastorali, anche la Lettera a Filemone, che si distingue dalle
precedenti per il suo carattere privato.La ragione dell’inserimento
di quest’ultima è dettata da una duplice motivazione. Prima: la
profonda unità tematica che amalgama il biglietto a Filemone alla
dottrina e all’insegnamento delle Lettere pastorali. Seconda:
l’accurato commento che ne fa il Crisostomo, mettendo in piena
luce l’attualità del tema affrontato e sviluppato dall’Apostolo delle
Genti. La brevità di questo testo non inficia affatto la sua
eccezionale importanza, in quanto «può essere davvero
considerato come “la prima dichiarazione cristiana dei diritti
dell’uomo”. È un esempio pratico di come la Chiesa affrontò fin
da principio il problema della schiavitù, che non era soltanto
problema morale ma prima di tutto economico e sociale:
l’abolizione automatica della schiavitù avrebbe probabilmente
significato il crollo repentino dell’impero romano (gli schiavi erano
dieci volte più numerosi dei cittadini), nonché la fame e la morte
di milioni di questi infelici, che da un momento all’altro non
avrebbero potuto crearsi un nuovo sistema di vita» (S. Cipriani,
Le Lettere di Paolo, Cittadella Editrice, Assisi 19917, p. 586). È
10 Introduzione
2. LADOTTRINA DELLE «LETTEREPASTORALI»
Ai fini del presente lavoro, nel rinviare ad autorevoli
contributi critici i molteplici problemi concernenti in
particolare l’origine, l’autenticità e l’insegnamento
stesso dell’Apostolo7, ho ritenuto opportuno riprendere
brevemente la dottrina delle Lettere pastorali per una
più immediata dimostrazione e comprensione del
profondo rapporto dialettico che intercorre tra Paolo e
Crisostomo, fortemente impegnati nell’esercizio del
loro ministero, ciascuno secondo il proprio carisma.
La dottrina delle Lettere pastorali ha un carattere e
uno sviluppo eminentemente pratico, a tal punto che in
esse si possono chiaramente configurare un indirizzo
e un intento squisitamente didattico e pedagogico.
Infatti, «esse sono le uniche in tutta la Bibbia che
contengano istruzioni ai “pastori” della Chiesa per la
cura delle anime»8. Questa loro specificità di indirizzo
trova la sua fondamentale ragion d’essere dalle
stata pertanto questa scottante attualità del tema paolino a
suggerirmi di presentare questa pagina crisostomiana in unione
all’Epistolario pastorale paolino, in considerazione del fatto che
essa, a causa della sua brevità, avrebbe trovato difficile
collocazione in un altro progetto di versione in lingua dell’opera
dell’infaticabile vescovo di Costantinopoli.
7 Cf. P. De Ambroggi, Le epistole pastorali di Paolo a
Timoteo e a Tito, Torino 19642; A.T. Hanson, Studies in the
Pastoral Epistles, London 1968; P. Dornier, Les épîtres
pastorales, Paris 1969; C. Spicq, Les épîtres pastorales, Paris
19694; N. Brox, Le lettere pastorali, Brescia 1970; J.N.D. Kelly,
A Commentary on the Pastoral Epistles, London 1972; J.
Jeremias, Le lettere a Timoteo e a Tito, Brescia 1973, pp. 10-
128; S. Lestapis, L’énigme des Pastorales de St. Paul, Paris
Introduzione 11
circostanze storiche per le quali Paolo le ha scritte.
Esse, infatti, hanno lo scopo di porre un freno
all’insorgere di alcune tendenze autonomistiche
riguardanti in maniera particolare l’insegnamento
dell’autentica Parola di Dio e di riproporre con assoluta
integrità il concetto di «tradizione», intesa come totale
fedeltà nell’accogliere, nell’accettare e nel trasmettere
il «deposito» rivelato9.
A conferma di questo scopo pedagogico di Paolo,
basti considerare sia le persone a cui egli si rivolge e
sia le stesse questioni affrontate e riguardanti l’intera
comunità ecclesiale. Crisostomo si fa fedele portavoce
e interprete di questo afflato squisitamente spirituale e
pastorale dell’Apostolo, incarnandolo nella Chiesa
affidata alle sue cure. Questa volontà dell’omileta si
evince in modo particolare dall’insistenza con cui certi
problemi vengono rimeditati e riproposti nel corso delle
diciotto omelie. Tutti i cristiani devono attendere alle
cose divine e celesti, se veramente vogliono definirsi
autentici seguaci di Cristo. A chi è rivolto, dunque,
l’insegnamento dell’Apostolo? A chi quello
dell’omileta? A tutti i membri che in vario modo e
secondo i propri carismi vivono il loro impegno nella
comunità ecclesiale: da quelli che sono preposti alla
guida spirituale, e cioè la gerarchia ecclesiastica, ai
semplici fedeli che intendono veramente perseguire la
promessa divina del premio eterno.
La predicazione crisostomiana, fedelissima
all’insegnamento del suo maestro nella fede, si attiene
scrupolosamente al dettato della Sacra Scrittura,
storicizzando il suo contenuto mediante nuovi
ordinamenti, nuove prescrizioni e nuove esortazioni, a
seconda delle diverse esigenze storico-pastorali.
Preoccupazione costante di questi due pastori d’anime
1976; R. Fabris, Le lettere pastorali, Brescia 1986; J. Roloff,
Der erste Brief an Timotheus, Zürich 1988; sulla questione