Gesellschaft und Religion in der spätbiblischen und deuterokanonischen Literatur

350 Pages·2017·3.865 MB·German

by  Friedrich V. Reiterer, Renate Egger-Wenzel, Thomas R. Elßner

Gesellschaft und Religion in der spätbiblischen
und deuterokanonischen Literatur
Deuterocanonical and
Cognate Literature Studies
Edited by
Friedrich V. Reiterer, Beate Ego and Tobias Nicklas
Volume 20
Gesellschaft und Religion
in der spätbiblischen
und deuterokanonischen
Literatur
Herausgegeben von
Friedrich V. Reiterer, Renate Egger-Wenzel
und Thomas R. Elßner
DE GRUYTER
ISBN978-3-11-031605-6
e-ISBN(PDF)978-3-11-033232-2
e-ISBN(EPUB)978-3-11-039009-4
ISSN1865-1666
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Vorwort
Bei der Jahrestagung der „Arbeitsgemeinschaft der deutschsprachigen katholi-
schen Alttestamentlerinnen und Alttestamentler“ (AGAT) des Jahres 2009 in
Salzburg wurde nach Diskussion verschiedener Vorschläge beschlossen, ein
vom Verantwortlichen für die inhaltliche Vorbereitung festzulegendes Thema
im Kontext der deuterokanonischen Literatur bei der Jahrestagung in Paderborn
vom 3. September bis 6. September 2012 zu behandeln. Die Diskussion in einem
kleineren Kreis ergab das Ergebnis, die Jahrestagung 2012 in einem breiteren
Sinne unter das Thema: „Gesellschaft und Religion in der deuterokanonischen
Literatur“ zu stellen.
Während der Detailplanung drängten sich die in diesem Zusammenhang
regelmäßig auftretenden Diskussionspunkte nach der zeitlichen Abgrenzung in
den Mittelpunkt. Obgleich es bei den meisten in Frage kommenden Schriften
ohnedies sehr schwer ist, den zeitlichen Rahmen der Entstehung ausgenommen
die Angabe „sehr spät“ näher fassen, ist doch sicher, dass gar manches proto-
kanonische, alttestamentliche Werk aus späterer Zeit jünger ist als einzelne
deuterokanonischen Werke. Da es nun bei einer Tagung, bei der es auch aus-
giebig Zeit zur Diskussion geben sollte, nicht möglich ist, eine zu große Zahl an
Referaten zu halten, ergab sich das vorliegende Ergebnis, wobei die „deutero-
kanonischen“ Bücher allesamt einbezogen wurden. Die vorliegende Sammlung
der Artikel geht demnach auf mehr oder weniger stark für den Druck überarbei-
tete Beiträge der genannten Tagung zurück. Die Vielfalt der methodischen Zu-
gänge zeigt auch die unterschiedlichen Forschungsansätze. Auffallend ist je-
doch, dass neben der einerseits stark innerbiblisch ausgerichteten Themenbe-
handlung andererseits das hellenistische Umfeld einbezogen und untersucht
wird. Nun steht man bei der Einbeziehung des „Hellenismus“ mitten im Strom
einer gegenwärtig sehr aktuellen Fragestellung. Erfreulich ist nun, dass im Ge-
gensatz zu vielen derzeitigen Darstellungen, in denen oft teils schon seit langem
immer wieder aufgefrischte Gemeinplätze ohne diese offensichtlich zu verifizie-
ren wiederholt werden, teils zwar neue, aber doch sehr pauschale Hinweise auf
Homer, Plato usw. vorkommen, nun konkrete Textarbeit und Analyse jener
außerbiblischen Schriften geboten werden, deren Einfluss man diskutieren
möchte.
Als Hauptverantwortlicher für die inhaltliche Vorbereitung bedanke ich
mich für die Ideen und Anregungen jener Kolleginnen und Kollegen, mit denen
ich mich besprochen habe, nämlich Renate Egger-Wenzel, Thomas R. Elßner,
Barbara Schmitz und Johannes Schnocks. Die konkrete Organisation der Tagung
lag in den Händen des lokalen Fachvertreters Michael Konkel, durch dessen
VI | Vorwort
Perfektion und Präzision unser Kongress zu einer sehr gelungenen Veranstal-
tung wurde. Die Vorbereitung der Veröffentlichung wurde großzügig von der
derzeitigen AGAT-Vorsitzenden, Ruth Scoralick, und deren Stellvertreter, Norbert
C. Baumgart, unterstützt.
Der Dank gilt natürlich jenen Kolleginnen und Kollegen, die die Beiträge
verfasst und vor der Veröffentlichung zur Endkontrolle durchgesehen haben.
Deren Leistung weiß ich zu schätzen und sehe, dass gar manche Person unter
einem dermaßen hohen Arbeitsdruck steht, dass ich allenthalben sogar – viel-
leicht zu lange – zögerte, die Zusendung der Beiträge zu erbitten.
Bei unserem Salzburger Fachbereich für Bibelwissenschaft und Kirchenge-
schichte, unter dem Fachbereichsleiter Dietmar W. Winkler, bedanke ich mich
für alle Unterstützung, die nötig war. Für die sehr kollegiale Zusammenarbeit
mit den Mitherausgebern Renate Egger-Wenzel und Thomas R. Elßner sei der
Wunsch verbunden, dass sie, wenn sie selbst in der gleichen Lage sind, eben-
solche offene Ohren und Freude an der Mitarbeit finden, wie es mir erfreulicher
Weise zu Teil wurde.
Vor allem gelten mein Lob und meine Anerkennung Waltraud Winkler, die in
bewährter Weise die Formatierung vornahm und die umfangreichen Register
erstellte. Meinen Mitherausgebern der Reihe „Deuterocanonical and Cognate
Literature Studies (DCLS),“ Beate Ego und Tobias Nicklas, will ich meinen Dank
für die Zustimmung der Aufnahme in die Reihe nachdrücklich ausrichten. Be-
sonderer Dank sei dem de Gruyter Verlag und dem Direktor Albrecht Döhnert
für die Übernahme ins Verlagsprogramm sowie Sophie Wagenhofer und Sabina
Dabrowski für die hervorragende Betreuung der gesamten Drucklegung abge-
stattet.
Friedrich V. Reiterer
Inhalt
Vorwort | V
Renate Egger-Wenzel 
Abgrenzung, Widerstand und Identität im Buch Tobit | 1
Friedrich V. Reiterer 
Religion und hellenistische Realpolitik im Buch Judit | 29
Marie-Theres Wacker 
Innensichten und Außensichten des Judentums im septuagintagriechischen
Estherbuch (EstLXX) | 55
David Volgger 
Jüdische Geschichtsschreibung im deuterokanonischen Buch 1Makk 1f | 93
Johannes Schnocks 
Judäer oder Juden? Beobachtungen zu den Beschreibungen der eigenen
Identität in den Gewaltszenen des zweiten Makkabäerbuches | 111
Ludger Schwienhorst-Schönberger 
Weisheit und Gerechtigkeit in der Sapientia Salomonis – mit einem Ausblick
auf die Politeia Platonis | 129
Friedrich V. Reiterer 
„Wir wollen den armen Gerechten unterdrücken!“ Zwei Gesellschaftsgruppen
im Spannungsfeld von Macht und Religion nach dem Buch der
Weisheit | 161
Jeremy Corley 
Gesellschaft, Weisheit und Religion bei Jesus Sirach und in der ersten
isokrateischen Rede | 191
Thomas R. Elßner 
Retten und Schrecken (Sir 36,1-17) | 213
Egbert Ballhorn 
Baruch – pseudepigraphe Kommunikation | 229
VIII | Inhalt
Bertram Herr 
Der griechische Daniel | 253
Simone Paganini 
Ein Judentum ohne Mose? | 295
Autorinnen und Autoren des Bandes | 311
Sachregister | 313
Stellenregister | 317
Renate Egger-Wenzel
Abgrenzung, Widerstand und Identität im
Buch Tobit
Vorbemerkung
In aller Kürze seien die Eckdaten für das Tobitbuch genannt. Sein vollständiger
Text ist in vier griechischen Majuskelhandschriften überliefert. Die kürzere
Fassung findet sich mit der Bezeichnung GI in den Codices Vaticanus, Alexan-
drinus und Venetus, auf die viele ältere Übersetzungen zurückgreifen. GII ist im
Codex Sinaiticus enthalten und sowohl älter als auch länger und weist eine
gewisse Nähe zu den ältesten Zeugen, den aramäischen und hebräischen Frag-
menten aus dem Qumran des 2. Jh.s v.Chr. (ca. 1/5 des griechischen Textes)
sowie zu La auf. Die jüngste Fassung GIII ist fragmentarisch „und kann als se-
kundäre Textform bestimmt werden“1. Das Tobitbuch wird ursprünglich „im
aramäisch sprechenden Judentum“2 der Diaspora, möglicherweise im „Umkreis
der Tobiaden“3 seine Ursprünge haben, wobei sich in der Literatur die Datierun-
gen von der ausgehenden Perserzeit bis zum 2. Jh. v.Chr. erstrecken, mit Wahr-
scheinlichkeit für letzteres.4
Die fiktive Rahmenhandlung5 des Buches Tobit ist vom Autor offensichtlich
„als ein Muster jüdischer narrativer Theologie“6 gezielt gewählt worden, um
unabhängig von einer klaren geschichtlichen Einordnung in pädagogischer
Weise die jüdische Identität von in der Diaspora lebenden Juden zu stärken7. Ein
solches Unterfangen erfordert Abgrenzung nach außen gegenüber der fremd-
||
1 Engel, Buch, 351; vgl. zur Überlieferung auch Ego, Buch, 875-884; Gertz, Tobitbuch, 550;
ausführlicher Moore, Tobit, 53-64, Fitzmyer, Tobit, 3-15, sodann die ausführliche Studien von
Wagner, Tobit-Synopse, und von Hallermayer, Text.
2 Engel, Buch, 359.
3 Gertz, Tobitbuch, 554.
4 Vgl. Ego, Buch, 899-900.
5 Vgl. Moore, Tobit, 9-10; Nicklas, Tobit, 2.6; Engel, Buch, 283: „… fiktive Diaspora-Erzählung
mit jüdisch-jerusalemischer Orientierung“; Gertz, Tobitbuch, 554: „Die zahlreichen histori-
schen und geographischen Ungenauigkeiten …“
6 Engel, Wegen, 84.
7 Vgl. Nicklas, Tobit, 2.5., insbesondere 6.
2 | Renate Egger-Wenzel
ländischen Bevölkerung8 oder staatlicher Gewalt und nach innen gegenüber
weniger observanten oder assimilierten Stammesgenossen.9
Allein die vom Autor des Buches gewählte Lebensspanne für die Figur Tobit
ist neben anderen Elementen (bewältigbare Wegstrecken, angreifender Fisch,
der Engel Rafael als Wegbegleiter, ein verliebter und eifersüchtiger Dämon
Aschmodai usw.) „phantastisch“. Nach GII hat er 112, nach GI sogar 158 Jahre
gelebt (sein Sohn Tobias nach GI 127 Jahre, nach GII 117 Jahre), wobei sich die
von ihm geschilderten familiären und großpolitischen Ereignisse auf mehrere
Jahrhunderte verteilen:
● Tob 1,8: Tobit ist ein Waisenkind und wird von seiner Großmutter Debora
erzogen. – Hier kann durchaus auf dem höchst fiktiven Hintergrund die
Richterin und Prophetin Debora (Ri 4,4) aus dem Nordreichstamm Naftali,
der auch Tobits Stamm ist, gemeint sein10, da deren Amt eine Lehrfunktion
beinhaltet. Weil der Vater stirbt, übernimmt die Großmutter die Unterwei-
sung des Enkels (GI: evnetei,lato Debbwra h` mh,thr tou/ patro,j mou; GII: ta.j
evntola,j aj] evnetei,lato Debbwra h` mh,thr Ananihl tou/ patro.j h`mw/n)11 ent-
sprechend dem Gesetz des Mose (GII: evn tw/| no,mw| Mwsh/)12.
● Tob 1,4: Tobit erlebt als junger Mann, dass sein Stamm Naftali „vom Haus
Jerusalem“ (GI: tou/ oi;kou Ierosolu,mwn) bzw. „vom Haus meines Vaters Da-
vid und von der Stadt Jerusalem“ (GII: tou/ oi;kou Dauid tou/ patro,j mou) ab-
gefallen (avfi,sthmi) ist und an den von König Jerobeam I. (931-910 v.Chr.)13
||
8 Siehe Faßbeck, Tobit’s Religious Universe, 195: “… it propagates the importance of family-
centred piety in seclusion from the gentile world”.
9 Vgl. Engel, Wegen, 94-95; Engel, Buch, 360; Ego, Buch, 901; Ego, Tobit, 577.
10 Anders Moore, Tobit, 110: “This was undoubtedly a common name for Naphtalian girls …
Here is one of those ironies or ‘patriarchal twists’ …”; Fitzmyer, Tobit, 111: “Nothing more is
known about Tobit’s (great) grandmother except the name she bears, Deborah, which is that of
another famous women, a prophetess of the tribe of Naphtali mentioned in Judg 4:4-6”;
Schüngel-Straumann, Tobit, 58: „Debora (= Biene) hat nichts zu tun mit der Prophetin und
Richterin Debora von Ri 4f“.
11 Vgl. Ri 4,6: ouvci. evnetei,lato ku,rioj o` qeo.j Israhl.
12 Vgl. Jos 23,6; 1Kön 2,3; 2Kön 14,6; 23,25; 2Chr 23,18; 35,19; 1Esra 8,3; 9,39; Esra 3,2; 7,6; Neh
8,1; Tob 6,13; 7,13 (GII: th/| bi,blw| Mwuse,wj); GII 7,13f; Mal 3,24; Bar 2,2; θ Dan 9,11.13; 13,3.62;
Lk 2,22; 24,44; Joh 7,23; Apg 13,38; 15,5; 28,23; 1Kor 9,9; Hebr 10,28. – Siehe auch die Kombina-
tion von bi,bloj mit Mwu?sh/j in GII Tob 6,13; 7,12.13; 1Esra 5,48; 7,6.9 (vgl. Mk 12,26), was für
einen bereits festgelegten Pentateuch z.Zt. der Abfassung von GI und II spricht (Fitzmyer,
Tobit, 51: “A widely-held dating of the Book of Tobit situates it rather somewhere between 225
and 175 B.C.”). Der Sira-Enkel geht mit seiner Dreiteilung des Kanons im Prolog noch weiter:
dia. tou/ no,mou kai. tw/n profhtw/n kai. tw/n a;llwn tw/n katV auvtou.j hvkolouqhko,twn.
13 Vgl. Pakkala, Jerobeam, 3: „Die traditionellen Datierungen seiner Regierungszeit (z.B.
931/0-910/09, 927/6-907 und 922-901 v.Chr.) beruhen auf der biblischen Chronologie“.