Geschichte der Philosophie: Von den Anfängen bis zur Gegenwart und Östliches Denken

578 Pages·2001·45.693 MB·German

by  Christoph Helferich (auth.)

GESCHICHTE
DER
PHILOSOPHIE
CHRISTOPH HELFERICH
GESCHICHTE
DER
PHILOSOPHIE
Von den Anfängen
bis zur Gegenwart
und
Östliches Denken
Dritte Auflage
mit 192 Abbildungen
mit einem Beitrag von
Peter Christian Lang
VERLAG J. B. METZLER
STUTTGART · WEIMAR
Umschlagabbildung siehe Bildlegende auf S. 5
Die Deutsche Bilbliothek -CIP-Einheitsaufnahme
Geschichte der Philosophie: von den Anfängen bis zur
Gegenwart und östliches Denken /Christoph Helferich.
Mit einem Beitr. von Peter Christian Lang.
3. Aufl. - Stuttgart; Weimar: Metzler, 2001
1. Aufl. u. d. T.: Helferich, Christoph: Geschichte der Philosophie
ISBN 978-3-476-01522-8
NE: Helferich, Christoph; Lang, Peter Christian
ISBN 978-3-476-01522-8
ISBN 978-3-476-03175-4 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-03175-4
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Ursprünglich erschienen bei J. B. Metzlersehe Verlagsbuchhandlung
und Carl Ernst Poeschel Verlag GmbH in Stuttgart 2001
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V
INHALT
Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VII Die Philosophen der neuen,
der bürgerlichen Zeit
Neuzeit-washeißtdas? ............... 158
Die großen Systeme der konstruierenden
Die Philosophie der Antike
Vernunft und ihre Kritiker Pascal undVico .. 160
Die Anfänge der griechischen Philosophie . . 1 Der englische Empirismus-Philosophie
Der Mensch als neues Problem: der Erfahrung und des »gesunden«,
Sokrates und die Sophisten . . . . . . . . . . . . . 13 d. h. bürgerlichen Menschenverstandes ... 187
Die Ausprägung der klassischen Die Aufklärung-eine gesamteuropäische
griechischen Philosophie . . . . . . . . . . . . . . 24 Bewegung .......................... 203
Die philosophischen Schulen im Zeitalter Die Abenteuer der Vernunft
des Hellenismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 im deutschen Idealismus . . . . . . . . . . . . . . . 245
Der Neuplatonismus, die Philosophie
der heidnischen Spätantike . . . . . . . . . . . . . 63
Das neuzeitliche Jahrhundert:
Philosophie
Die Philosophie in der Maschinenwelt
des christlichen Mittelalters
Fortschritt-Stichwort zur Zeit 293
Philosophie und Theologie Der »alte Positivismus« in Frankreich,
in der Spätantike. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 England und Deutschland .............. 295
Die Spannung zwischen Glaube Die kritisch träumende Vernuft
und Vernunft in der Scholastik . . . . . . . . . . . 85 der (utopischen)(Früh-)Sozialisten ....... 303
Vormärz-Es gärt in Deutschland:
Die He gelschule spaltet sich:
Ludwig Feuerbach will
den »ganzen Menschen« ............... 308
Humanismus, Reformation Begreifen der Praxis-Karl Marx
und Friedrich Engels . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
und die Umwälzung
Einspruch der Anarchisten ............. 335
des Wissens von der Natur
Drei Einzelgänger .................... 338
Exakte Naturwissenschaften, geschicht-
»Rinascita«, Wiedergeburt der Antike
liche Welt, der handelnde Mensch-
im italienischen Humanismus . . . . . . . . . . . 117
Themen der Universitätsphilosophie
Reformation der Kirche oder Reich Gottes
um die Jahrhundertwende ............. 358
aufErden oder »Geist des Kapitalismus«? . . 122
Träumende Vernunft, männliche Vernunft,
private Vernunft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Die Erde ist gar nicht Mittelpunkt der Welt!
-Über die Umwälzung von Weltbildern
Die Philosophie unserer Zeit
durch wissenschaftliche Revolutionen. . . . . 136
Die faustische Renaissance . . . . . . . . . . . . . 14 7 Albert Einstein, Sigmund Freud,
»Knowledge is power«: Francis Bacon Wassily Kandinsky-drei Namen für
und die Royal Society ofLondon die Erweiterung und Verrätselung
forlmprovingNaturalKnowledge ........ 152 der Wirklichkeit im 20. Jahrhundert ...... 373
VI Inhalt
»Linguistic turn«, d. h. die Wendung Wegweiser in die Philosophie
zur Sprache in der modernen Philosophie
des Ostens
englischer Prägung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381
Formen des Marxismus ................ 389 Ostund West ........................ 484
ExistenzalsThema ................... 399 Indien: Das Abenteuer der Suche
Erkenntnis wird »Erkenntnis«, nach dem Selbst ..................... 487
»völkische Weltanschauung« oder Nirväna-»Verwehen« ................ 496
»Seelenmystik« im Faschismus .......... 409 Yin und Yang, »einander entgegengesetzt,
Stichwörter zur Gegenwart ............. 416 einander ergänzend«. Die Ordnung
der Welt im chinesischen Denken ........ 512
IndenGärtendesZen ................. 534
Lebendige Philosophie:
Debatten und Kontroversen
der siebzigerund achtziger Jahre
Anhang
(von Peter Christian Lang)
Anmerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 543
Eine neue Generation tritt auf ........... 447 Einführende Bibliographie . . . . . . . . . . . . . 555
Positionen der praktischen Philosophie Personen-und Werkregister ............ 557
und Ethik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450 Sachregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 565
Positionen der Ästhetik . . . . . . . . . . . . . . . . 464 Bildquellen ......................... 571
VII
VORWORT
Auf den ersten Blick mag die Geschichte der Philosophie wie ein Labyrinth
erscheinen, so viele Gestalten hat sie in ihrem Verlauf hervorgebracht und
so fremdartig mag die Sprache wirken, die diese sprechen. Man sollte sich
davon jedoch keinesfalls beirren lassen. Denn sehr schnell wird man die
Erfahrung machen, daß diese scheinbar verwirrende Vielfalt in Wirklich
keit ein großes Angebot ist. Das Angebot, teilzunehmen an dem spannen
den Versuch, Antworten zu finden auf Lebensfragen, wie sie anderen
Zeiten sich gestellt haben und wie unsere Zeit sie stellt. Die Geschichte der
Philosophie ist die gespeicherte Erfahrung dieser Versuche. Und man wird
sehr schnell spüren, daß man in der Auseinandersetzung mit ihnen nicht
derselbe bleibt. Denn gerade der Abstand zur Gegenwart, den man da
durch gewinnt, bietet die Chance, sich selbst und die eigene Zeit in einem
neuen Licht zu sehen. Indem so viele Denk-und Verhaltensgewohnheiten,
das scheinbar Normalste plötzlich fragwürdig werden, eröffnet die Ge
schichte der Philosophie einen neuen Raum. Sie schafft Luft, kritische
Distanz, neben dem Willen dazu die vielleicht wichtigste Voraussetzung
von Freiheit.
In ihrem Aufbau, der Epochengliederung und der Auswahl der repräsen
tativen Namen folgt die vorliegende Darstellung einer überlieferten Form
von Philosophiegeschichtsschreibung. Mit voller Absicht, denn sie ist für
einen breiten Kreis von Lesern gedacht, die einen Zugang zur Philosophie
gewinnen wollen über ihre geschichtliche Gestalt. Wohl aber habe ich
versucht, in der Darbietung selbst das Bewußtsein wachzuhalten, daß
diese überlieferte Form, ihr Bestand und die Art seiner Gliederung nichts
Selbstverständliches ist. Die Frage z. B., ob das östliche Denken überhaupt
in den Zusammenhang einer Geschichte der Philosophie hineingehört,
zeigt das nur besonders deutlich. Es ist außerdem klar, daß sowohl bei den
Epochen als auch den einzelnen Philosophen selbst immer eine Auswahl
getroffen werden mußte. Mein Ziel war dabei, die Schwerpunkte,so zu
setzen, daß jeweils ein möglichst breites und interessantes Spektrum von
philosophischen und geschichtlichen Fragestellungen, Problemen und Per
spektiven zur Sprache kommt, von denen jeder einzelne Aspekt im Idealfall
geeignet ist, zum Nachdenken über bestimmte grundlegende Sachverhalte
anzuregen. Denn meist hat die Philosophie ihre Fragen beim ersten Auftau
chen bereits so klar und zugespitzt gestellt, daß die Auseinandersetzung
mit diesen klassischen Formulierungen für den Anfänger den größten
Erkenntnisgewinn verspricht. Das ist der entscheidende Vorteil der Ge
schichte der Philosophie. Und wenn einige ihrer Probleme und Denkfor
men heute nicht mehr oder so nicht mehr da sind oder dazusein scheinen
umso mehr Anlaß, stutzig zu werden, umso mehr Anlaß zur Verwunde
rung. Womit, nach einem alten Wort des Aristoteles, die Philosophie be
ginnt.
Es liegt in der Natur der Sache, daß alle bedeutenden Philosophen große
Meister der Sprache und oft sogar Sprachschöpfer gewesen sind. Gegen
über der gefahrliehen Sorglosigkeit, die in unserer Zeit im Umgang mit der
Sprache herrscht, ist diese Aufmerksamkeit der Philosophie auf die Spra
che vielleicht wichtiger als je zuvor. Dabei hat sie auch eine eigene Sprache
VIII Vorwort
entwickelt, in der sie ihre Probleme behandelt. Hält man sich die Entwick
lung anderer Wissenschaften vor Augen, so ist das eigentlich selbstver
ständlich. Aber gerade diese besondere philosophische Terminologie ist es,
die von dem Laien häufig als Barriere empfunden wird. Ich habe versucht,
beiden Ansprüchen zu genügen, d. h. die Anzahl der Fachwörter begrenzt
zu halten und diese so zu erklären bzw. zu übersetzen, daß sie verständlich
sind. Andererseits aber die Fachwörter, wo es sinnvoll und notwendig ist,
auch wirklich einzubringen, denn die Bekanntschaft mit ihnen, das Sach
wissen, gehört zur Sache hinzu. Darüber hinaus sind die Schriften der
Philosophen reich an manchmal komischen und amüsanten, oft aber auch
wunderbar dichten und bildkräftigen Formulierungen. Diese Seite der
Philosophie, der Umgang mit ihren gelungenen sprachlichen Bildern, hat
mir bei der Arbeit an diesem Buch besondere Freude bereitet; ich wünsche
mir, daß sie sich auf die Leser überträgt.
Bleibt noch die angenehme Aufgabe, allen zu danken, die mir geholfen
haben, indem sie Teile gelesen und mit mir besprochen haben. Mein beson
derer Dank gilt dem J. B. Metzler Verlag und seinem Lektor Bernd Lutz, mit
dessen »altem Plan« alles anfing. Soviel Dank Nicola, daß sie mich so oft so
nachsichtig »an den Büchern« gelassen hat und auch nicht, zum Glück.
Florenz, im März 1985 Christoph Helferich
Vorwort zur zweitenAuftage
Die Zustimmung, die das Buch in der Kritik der Fachwelt erhielt, und die
Aufnahme, die es in einer breiten Leserschaft bis in die Praxis des Philo
sophieunterrichts selbst hinein erfuhr, haben mir große Freude bereitet.
Sie bestätigen, daß Auswahlprinzip, Themenfassung und Darstellungswei
se insgesamt als gelungen betrachtet werden dürfen. Daß dabei manchem
Kritiker dieser oder jener Autor bzw. die von ihm vertretene Richtung als zu
kurz gekommen scheint, kann in diesem Zusammenhang eigentlich nicht
verwundern. Es verweist aber auf das Risiko, dem. das Unternehmen einer
Geschichte der Philosophie nach wie vor ausgesetzt bleibt.
Die vorliegende zweite Auflage wurde um einige Beiträge zur italieni
schen Philosophiegeschichte erweitert, die für eine italienische Ausgabe
des Werkes geschrieben wurden; die Hineinnahme dieser interessanten
Linie vermag nicht zuletzt den gesamteuropäischen Charakter der philo
sophiegeschichtlichen Tradition zu unterstreichen. Weitere Veränderun
gen und Ergänzungen betreffen vor allem die Philosophie unseres Jahr
hunderts, wobei ja noch gar nicht abzusehen ist, welche tiefgreifenden
Wandlungen die allgemeine Entwicklung- Stichwort 9. November '89-
auch für das Denken nach sich ziehen wird. Die Überarbeitung dieses
Kapitels wurde von Peter Christian Lang vorgenommen, der auch, ausge
hend von der Entwicklung in Deutschland, in einem eigens für diese Ausga
be verfaßten Beitrag die Diskussion der Gegenwartsphilosophie weiter
führt, was auch dieser zweiten Auflage unverminderte Aktualität sichert.
Sie erscheint in einem neuen graphischen Gewand, welches die Lesbarkeit
erleichtert; darüber hinaus wurden das Bildmaterial vermehrt und eine
einführende Bibliographie erstellt, die dem Leser eine rasche Orientierung
erlaubt.
Florenz, imApril1991 Christoph Helferich
1
DIE PHILOSOPHIE
DER ANTIKE
Die Anfänge der griechischen Philosophie
Geburt der Philosophie
Geburt der Philosophie - darf man sie mit der Geburt eines Menschen Problem des
. vergleichen? Vielleicht insofern, als bei beiden gleich schwer auszumachen Ursprungs
ist, wann eigentlich das Leben anfängt. Sicher ist der erste Schrei, der erste
Atemzug ein entscheidendes Ereignis: ein Kind kommt »auf die Welt«. Es
lebt jetzt-aber hat sein Herz nicht schon lange geschlagen? Und wie lange
wird es noch in ganz anderen Kinder-Welten leben? Und als Erwachsener,
wie viel hat dieser Mensch schon wieder verloren, wovon er oft gar nichts
weiß oder dem er nachtrauert oder das er beiseite schiebt in den Entwür-
fen, die er sich behelfsweise macht? Wir wollen den Vergleich nicht allzu-
sehr ausweiten. Vielleicht kann er zeigen, wie fragwürdig-merkwürdig,
komisch manchmal und ernst zugleich das ist, was wir »Geschichte der
Philosophie« nennen und worum es dabei geht. Immer schon schien in
diesem Zusammenhang die Frage nach dem Ursprung ein hoffnungsvoller
Weg, Klarheit über die Sache selbst zu erlangen. Aber je mehr der Ursprung
sich im Dunkeln verliert, um so deutlicher zeigt sich, daß der Fragende
selbst die Antwort geben muß! Ja, man kann sagen: wann und wo der
Anfang der Philosophie gesehen wird, gibt weniger Auskunft über die
Philosophie als über die Art und Weise, wie eine spätere Zeit sich selbst
sieht. Dieser Pendelbezug, dieses nicht auflösbare Spannungs- oder Spie-
gelverhältnis zwischen Gegenwart und Vergangenheit gehört zum Men-
schen als einem geschichtlichen Wesen, das in seiner Geschichte Orientie-
rung sucht über sich selbst.
Das Wort Geburt meint: etwas Neues. Gemäß einer langen Übereinkunft Adelswelt und neue
beginnt dieses Neue im griechischen Kulturraum des sechsten und fünften Lebensformen
Jahrhunderts v. Chr. Dieser Kulturraum wurde schon im Altertum Magna
Graecia genannt; Großgriechenland deshalb, weil er außer dem Mutter-
land auch die von den Griechen besiedelten Teile Kleinasiens sowie Unter-
italien und Sizilien umfaßt. Ilias und Odyssee, die beiden großen epischen
Dichtungen Homers, geben ein anschauliches Bild von den Lebensformen
und der Vorstellungswelt der griechischen Adelsgesellschaft um achthun-
dert v. Chr. In den folgenden Jahrhunderten nun haben sich hier einschnei-
dende Veränderungen ergeben. Im Zuge zum Teil heftiger Krisen haben sie
zu einer tiefgreifenden Umwälzung sowohl der Lebensformen als auch der
Vorstellungswelt geführt. Modellartig vereinfacht, kann man den Aus-
gangs- und (vorläufigen) Endpunkt dieser Entwicklung gegenüberstellen
im Bildzweier Architekturen: dem Palast des Gottkönigs und dem öffentli-
chen Platz eines griechischen Stadtstaates. Der Palast des Gottkönigs, wie
wir ihn z. B. in Mykene finden, ist Mittelpunkt der alten, gleichsam orienta-
lischen Lebenswelt Wirtschaftliche, religiöse und militärische Macht sind
in der Person des Herrschnrs vereinigt. Durch seine Mittlerstellung zwi-
schen Göttern und MenschPn garantiert er im kultischen Ritual-etwa der
2 Die Philosophie der Antike
feierlichen Aussaat im Frühjahr - den Bestand der Gemeinschaft. Dieser
Typus von Königtum sowie die nachfolgende Adelsgesellschaft der homeri
schen Welt verschwinden im Laufe der griechischen Geschichte und ma
DiePolis chen einer neuen Lebensform Platz, dem Stadtstaat oder der p6lis. Ihr
Zentrum ist der öffentliche Platz (agora). In einer der Idee nach gleichbe
rechtigten Teilnahme aller Vollbürger werden hier alle gemeinsamen An
gelegenheiten zum Gegenstand der gemeinsamen Erörterung und Ent
scheidung - ein beständiges Ausbalancieren der Macht also, wobei der
Rede als dem öffentlich gesprochenen Wort eine große Bedeutung zu
kommt. Diese Form der.Polis ist eine wirkliche geschichtliche Neuschöp
fung der Griechen. Sie hat ihr Bewußtsein so tief geprägt, daß einer ihrer
größten Philosophen, Aristoteles, den Menschen definiert hat als z6on
politik6n, als politisches, d. h. gemeinschaftlich lebendes Lebewesen oder
direkter: als Polis-Tier.
städtische Lebenswelt Wenn wir unseren eingangs angestellten Vergleich noch einmal aufgrei
und rationales Denken fen, so ist klar, daß der Charakter eines Menschen immer das Ergebnis
vieif<iltiger Einflüsse ist, die im Einzelnen oft kaum mehr ausgemacht
werden können. Und doch bildet er sich nicht im luftleeren Raum, sondern
entstammt einer konkreten geschichtlich-gesellschaftlichen Umgebung, ei
nem bestimmten Milieu. Ebenso schwer ist es, den geschichtlichen Wech
selbezug geistiger Gebilde oder Entwicklungen eindeutig her- oder gar
abzuleiten. Wobei eine wesentliche Aufgabe von Erkenntnis gerade darin
besteht, dies möglichst umsichtig zu tun! Bei all diesen Vorbehalten hat
man zu Recht, was den Gesamtrahmen betrifft, die Geburt der Philosophie
und die Entstehung der Stadt in einen engen Zusammenhang gebracht. Ein
Zusammenhang, der »so deutlich [ist], daß wir nicht umhin können, die
Ursprünge des rationalen Denkens in den für die griechische Stadt bezeich
nenden geistigen und sozialen Strukturen zu suchen.« [1] Und wie das
System der Polis erst durch einen langen und mühevollen Weg seine end
gültige Form gefunden hat, so auch das rationale Denken.
Philosophie und Nehmen wir diese Gleichsetzung von Philosophie und rationalem Den
Mythos ken einmal vorläufig auf. Was ist damit gemeint? Vielleicht läßt es sich am
ehesten in Abgrenzung von seinem Gegenteil fassen. Geschichtlich hat sich
die Philosophie entwickelt in Konkurrenz zum Mythos. Mythos bedeutet
eigentlich »Wort«, »Rede« und weiter »Sage«, »Erzählung«. Der Mythos
kennt keinen Verfasser; er wird weitergegeben von Geschlecht zu Ge
schlecht. Er gilt als unbedingte, namenlose, selbstverständliche Autorität.
Als Kosmogonie (Lehre von der Entstehung der Welt) entwirft er eine
Gesamtdeutung der Welt. Als einzelne Sage erklärt er bestimmte Erschei
nungen der Natur und des Lebens überhaupt. So etwa Werden und Verge
hen im Kreislauf des Jahres im ägyptischen Mythos von Isis und ihrem
Bruder Osiris, der alljährlich stirbt und wieder zum Leben erwacht; so etwa
in der biblischen Erzählung von Paradies und Sündenfall, der tiefen Deu
tung des Zusammenhangs von Selbstbewußtsein und Schuld. In allen Fäl
len ist wesentlich, daß Göttliches, Menschliches und Natur nie grundsätz
lich getrennt werden. Wie im Traumerlebnis bleiben die Übergänge flie
ßend, denn der Kosmos (wörtlich: Ordnung) wird immer als ein Ganzes, als
Einheit wirkender Kräfte aufgefaßt. Die Welt des griechischen Mythos ist in
den Epen Homers ausgebreitet und überliefert. Dabei stellt ihre schriftliche
Fixierung im sechsten Jahrhundert bereits einen entscheidenden Schritt
zum Untergang des Mythos als lebendiger Denkform dar (ein Vorgang,
vergleichbar dem Sammeln und Drucken der Volksmärchen durch die
Brüder Grimm Anfang des letzten Jahrhunderts). Wichtig neben Ilias und