Geschichte der Juden im Zeitalter des Talmud. In den Tagen von Rom und Byzanz

308 Pages·1962·24.362 MB·German

by  Michael Avi-Yonah

M. AVI-YONAH
GESCHICHTE DER JUDEN
IM ZEITALTER DES TALMUD
S T U D IA J U D A I CA
FORSCHUNGEN ZUR WISSENSCHAFT
DES JUDENTUMS
HERAUSGEGEBEN VON
E. L. EHRLI CH
B A S EL
BAND II
1962
W A L T ER DE G R U Y T ER & CO B E R L IN
VORMALS G.J.GOSCHEN'S CHE VERLAGSHANDLUNG. J.G UTTE NTA G.VERLAG S-
BUCHHANDLUNG . GEORG REIMER . KARL J. TRÜBNER • VEIT & COMP.
GESCHICHTE DER JUDEN
IM ZEITALTER DES TALMUD
IN DEN TAGEN VON ROM UND BYZANZ
VON
MICHAEL AVI-YONAH
1962
W A L T ER DE G R U Y T ER & CO B E R L IN
VORMALS G. J. GOSCHEN'SCHE VE R LAGSHANDLUNG. J. GUTTENTAG, VERLAGS-
BUCHHANDLUNG • GEORG REIMER . KARL J. TRÜBNER . VEIT & COMP.
1962 by Walter de Gruyter & Co., Berlin W 30 (Printed in Germany)
Archiv-Nr. 33 J9622/II
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Satz und Druck: Walter de Gruyter ¿c Co., Berlin W 30
MEINEN ELTERN
ZUGEEIGNET

VORREDE ZUR DEUTSCHEN AUSGABE
Das vorliegende Buch wurde in den Jahren 1944—46 geschrieben;
es erschien auf hebräisch 1946 unter dem Titel: Bijimei Roma u-Bizan-
tion („ In den Tagen von Rom und Byzanz"); eine zweite Auflage er-
schien 1952, eine dritte ist im Druck.
In der deutschen Ausgabe wurden, außer sachlichen Änderungen,
die durch den Fortschritt der Wissenschaft bedingt waren, mehrere
Stellen ausgelassen, entweder weil sie dem jetzigen Urteil des Verfas-
sers nicht mehr entsprechen, oder weil sie Angelegenheiten berührten,
die dem gebildeten europäischen Leser bekannt sind, deren Darstellung
jedoch für das hebräisch sprechende Publikum notwendig war; es
handelte sich besonders um breitere Ausmalungen des historischen
oder religiösen Hintergrundes. Die allgemeinen Ansichten des Ver-
fassers sind aus der S. XI-XII abgedruckten Teil der hebräischen Vor-
rede ersichtlich.
Da der nicht jüdische Leser mit dem talmudischen Schrifttum, auf
dem ein großer Teil dieser Darstellung beruht, kaum sehr vertraut ist,
mag es nützlich sein, einiges darüber zu sagen (im allgemeinen ver-
weisen wir dabei auf H. L. Strack: Einleitung in Talmud und MidraS.
5. Aufl., München, 1921).
Die talmudische Literatur besteht aus zwei Teilen: einem juridi-
schen, der sogen. Halacha, und einem legendären, der Aggada. Der
älteste Teil dieser Literatur ist die Mischna, die in sechs „Ordnungen",
eingeteilt in 63 Traktate, die Resultate der Arbeit der Schriftgelehrten
von der Zeit Ezras bis auf die des Patriarchen Juda I. (Anfang des
3. Jhs.) zusammenfaßt. Die Gelehrten, die an der Mischna arbeiteten,
hießen Tannaim (Einzahl: Tanna). Sie werden in fünf Generationen
eingeteilt, von denen nur die drei letzten: die dritte (ungef. 130—160),
vierte (160—200) und fünfte (200—220) für uns von Wichtigkeit sind.
Die Mischna enthält fast nur halachisches (juridisches) Material. Die
Entscheidungen, die in der Mischna keinen Platz fanden, wurden in
die ungefähr gleichzeitige Tosephta („Zusatz") in derselben Ordnung
aufgenommen.
Die gelehrte Arbeit nach Abschluß der Mischna wurde von den
Amoraim (Einzahl: Amora) in Palästina und Babylonien fortgesetzt.
Sie gliedern sich ebenfalls in fünf Generationen: die erste (220—250),
VIII Vorrede zur deutschen Ausgabe
zweite (250—280), dritte (280—320), vierte (320—360) und fünfte
(360—400). Ungefähr um 400 wurde in Palästina die dortige Gemara
(Mischnakommentar) abgeschlossen; diese bildet zusammen mit der
Mischna den (fälschlich so genannten) Jerusalemer Talmud (abgekürzt:
j). Die parallelen Resultate der Arbeiten der babylonischen Gelehrten
wurden (ebenfalls zusammen mit der Mischna) als Babylonischer Tal-
mud (abgekürzt: b) um 525 abgeschlossen. Beide Kommentare umfas-
sen nur Teile der Mischna.
Die Gemara in beiden Talmuden enthält neben juridischen Diskus-
sionen eine aggadische Legendensammlung. Die Gemara ist in ihren
Teilen als Protokoll einer langjährigen Diskussion aufzufassen, und die
darin angeführten Meinungen gehören zwar zur jüdischen Geistes-
geschichte, sind aber keinesfalls alle verbindlich. Dies ist nur die zum
Schluß festgelegte Halacha. Falls im Text von „gesetzlichen" Ent-
scheidungen oder Verfügungen der Rabbiner gesprochen wird, betrifft
das die Halacha, der sich die unter römischer Herrschaft lebenden
Juden freiwillig unterwarfen.
Die Midraschim (Einzahl: Midrasch) sind rein aggadische Sammlun-
gen von Bibelkommentaren. Sie sind nach den Büchern der Bibel
geordnet und haben zum Teil besondere Namen, wie Siphre, Siphri,
Mechilta, Schoher Tob, Tanhuma, Pesikta usw. Besonders wichtig ist
der Midrasch Rabba (der große Midrasch), der mit hinzugefügtem R
zitiert wird: z. B. Gen(esis) R, HL R (= Hoheslied), KL R (= Klage-
lieder), Koh.(elet) R (= Prediger), Prov.R (= Sprüche) usw.
Die Mischna und Tosephta werden nach Traktat, Kapitel und
Halacha zitiert, mit vorgesetztem M oder Tos. (M BK IV, 5 = Mischna
Baba Kama, Kapitel IV, Halacha 5). Der babylonische Talmud nach
Traktat, Blatt und Seite (a oder b) (b Jebam 47 b = Traktat Jebamot,
Blatt 47, Seite b). Der jerusalemer Talmud wird zitiert nach Traktat,
Kapitel und Halacha und außerdem nach Blatt und Spalte (a—d) des
Erstdruckes Venedig 1523—4 (j Bikk 1,4—64 a = Traktat Bikkurim,
Kapitel 1, Halacha 4, Blatt 64, Spalte a).
Die „Ordnungen und Traktate mit ihren Abkürzungen sind wie
folgt:
Seraim: Berachot (Berach.), Pea, Demai, Kilajim (Kil.), Schebiit (Schebii.), Terumot
(Terum.), Maasrot (Maas.), Maaser Scheni (Maas. Sch.), Halla, Orla, Bikkurim
(Bikk.).
Moed: Sabbat (Sabb.), Erubbim (Erubb.), Pesahim (Pesah.), Schekalim (Schek.),
Joma, Sukka, Beza, Rosch ha-Schana (RH), Taanit (Taan.), Megilla (Meg.), Moed
Katan (MoK), Hagiga (Hag.).
Naschim: Jebamot (Jebam.), Ketubbot (Ket.), Nedarim (Nedar.), Nasir, Gittim (Gitt.),
Sota, Kidduschim (Kidd.).
Vorrede zur deutschen Ausgabe IX
Nesikim : Baba Kamma (BK), Baba Mezia (BM), Baba Batra (BB), Sanhedrin (Sanh.),
Makkot (Makk.), Schebuot (Scheb.), Edujjot (Eduj.), Aboda sara (AZ), Abot,
Horajot (Hör.).
Kodaschim: Sebahim (Seb.), Menahot (Men.), Hullin (Hui.), Bechorot (Bech.), Arachim
(Arach.), Temura (Tem.), Keritot (Ker.), Me'ila, Tamid, Middot, Kinnim.
Toharot: Kelim (Kel.), Ohalot (Ohal.), Negaim (Neg.), Para, Toharot (Toh.), Mikwaot
(Mikw.), Nidda, Machschirim (Mach.), Sabim, Tevul Jom (Tev.), Ukzin (Uk.).
Da im Buch die Patriarchen aus dem Hause Hillels oft erwähnt wer-
den, geben wir hier eine Liste der Mitglieder dieser Dynastie:
Hillel I. (oder „der Alte") zur Zeit des Herodes
Gamaliel I. (Lehrer des Paulus)
Simeon I. (zur Zeit des Krieges von 66—73)
Gamaliel II. (in Yavne; dritte Generation der Tannaim)
Simeon II. (eingesetzt in Uscha, vierte Generation der Tannaim)
Juda I. (kurz „Rabbi" genannt) fünfte Generation der Tannaim
Gamaliel III. (erste Generation der Amoraim)
Juda II. (zweite Generation der Amoraim)
Gamaliel IV. (dritte Generation der Amoraim)
Juda III. (vierte Generation der Amoraim)
Hillel II. (vierte Generation der Amoraim)
Gamaliel V. (fünfte Generation der Amoraim)
Juda IV. (fünfte Generation der Amoraim)
Gamaliel VI. (400—425)
Die Transkription der hebräischen und aramäischen Namen und
Ausdrücke entspricht der modernen hebräischen Aussprache und
macht keinen Anspruch auf wissenschaftliche Genauigkeit. Die bibli-
schen Namen folgen der Bibelübersetzung Luthers. Die griechischen,
römischen und byzantinischen Eigennamen sind in der lateinischen
Form wiedergegeben.
Ein besonderes Problem war die deutsche Bezeichnung der Schrift-
gelehrten, d. h. der Schicht, die in den hier beschriebenen Jahrhunder-
ten unter den Juden die herrschende war und deren Aussprüche in den
talmudischen Quellen aufgezeichnet sind. Wir haben die Bezeichnung
„Rabbiner" für das hebräische Hachum (wörtlich: „Weiser") oder
Saken (wörtlich: „Alter") gewählt. Dabei darf man keinesfalls an einen
modernen Rabbiner, d. h. einen religiösen Gemeindebeamten und Seel-
sorger denken. Die Gelehrten, die den alten Rabbinerstand bildeten,
lernten in den großen dem Sanhedrin angegliederten Schulen oder bei
einzelnen Lehrern und wurden dann „ordiniert" (erhielten die semicha),
worauf sie berechtigt waren, selber zu lehren und Fragen des religiösen
Rechts zu entscheiden: aber die Ordination selber war noch keine
X Vorrede zur deutschen Ausgabe
Ernennung zu einem Amt. Auch durften nur die ordinierten Gelehrten
an den Sitzungen des Sanhédrin (des großen rabbinischen Rates) teil-
nehmen. Im großen und ganzen glich ihre Stellung der eines von einer
Universität promovierten Doktors im Mittelalter.
Eine weitere Bezeichnung, die hier anders als üblich verwendet wird,
ist die von „Hellenen" für die Anhänger der altgriechischen Religion
im christlich-römischen Reich. Dieser Gebrauch entspricht einerseits
dem der byzantinischen Quellen, und andererseits ist die Bezeichnung
passender, als der Ausdruck „Heiden", der etwas Herabsetzendes hat.
Bei der Übersetzung half mir meine Frau Eva mit großer Umsicht
und Tatkraft; Frl. Margarethe Wallner besorgte die Abschrift des
Manuskripts; Frl. Anni Katzenstein las die Korrekturbogen; allen
dreien sei hiermit bestens gedankt. Dem Herausgeber der „Studia
Judaica", Herrn Dr. E. L. Ehrlich, Basel, bin ich für seine stilistischen
und sachlichen Ratschläge zu besonderem Dank verpflichtet.
Hebräische Universität, Jerusalem
Mai, 1962