Gesammelte Werke: Gedanken zum Hohenlied, Gedichte und kleinere Schriften [Band 3]

281 Pages·2004·1.662 MB·German

by  Teresa von Avila, Ulrich Dobhan, Ulrich Dobhan, Elisabeth Peeters, Elisabeth Peeters

Teresa von Ávila
Gedanken zum Hohenlied,
Gedichte
und kleinere Schriften
Teresa von Ávila
Band 5477
Das Buch
Gedanken
Teresa von Ávila gilt als eine der bedeutendsten Mystikerinnen der Christen-
heit. Die außergewöhnliche Vielschichtigkeit ihrer Persönlichkeit kommt
besonders in den in diesem Band zusammengestellten kleineren Schriften zum Hohenlied,
und Poesien zum Ausdruck. In diesen Texten von großer spiritueller Dichte
erweist sie sich als leidenschaftliche Gottsucherin, hingebungsvolle Beterin,
als humorvolle und bisweilen ironische geistliche Führerin und als fantasie- Gedichte
volle und musikalische Poetin. Der dritte Band ihres Gesamtwerks enthält
u.a.Gedanken zum Hohenlied,Geistliche Erfahrungsberichte,Ausrufe der See-
le zu Gott, Konstitutionen undVisitation der Unbeschuhten Schwestern. und kleinere Schriften
Die Bandbreite der Thematik und der literarischen Gattungen überrascht
und fasziniert bis heute. Besser als viele theoretische Abhandlungen zeigen
diese Texte, wie wirklichkeitsnah ihre Mystik war. Ihr gelingt es auf einzig-
artige Weise, mystische Erfahrungen und Alltagserlebnisse zu verbinden.
Auch heutige Leser spüren: Hier ist ein Mensch, der nicht mehr zwischen Vollständige Neuübertragung
einem „weltlichen“ und einem „geistlichen“ Bereich unterscheidet, sondern
beide verbindet. Ein Mensch, der gelernt hat, Gott in allen Dingen zu finden: Gesammelte Werke Band 3
Für Teresa von Ávila ist Mystik keine weltabweisende rein innerliche Erfah-
rung, sondern eine lebensbejahende Gotteserfahrung in der Wirklichkeit.
Die sehr persönlich gehaltenen Texte dieses Bandes bilden eine wertvolle
spirituelle und biographische Ergänzung zu ihren großen Schriften. Die zeit-
gemäße Übertragung aus dem Urtext ermöglicht es, ihre faszinierende Per-
Herausgegeben, übersetzt und eingeleitet von
sönlichkeit neu zu entdecken.
Ulrich Dobhan OCD
Die Autorin Elisabeth Peeters OCD
Teresa von Ávila, am 28.3.1515 in Ávila, Kastilien, in einer väterlicherseits
jüdischen Familie geboren, trat im Alter von 20 Jahren ins Karmelitinnen-
kloster ihrer Heimatstadt ein. Tiefe mystische Erfahrung und nicht primär
gegen-reformatorisches Engagement wird zur Triebfeder für die Gründung
von siebzehn Klöstern, von denen sie das erste, San José in Ávila, im Jahre
1562 gründet. Ab 1568 wird sie mit Hilfe des hl.Johannes vom Kreuz auch
zur Gründerin von Klöstern für Brüder. Auch in der über ihr Werk bald
hereinbrechenden Verfolgung gibt ihr eine persönliche Gottesbeziehung Kraft,
oft gegen alle menschliche Hoffnung, denn als eine dem inneren Beten er-
gebene, noch dazu einer jüdischen Familie entstammende Frau hatte sie es in
der damals vorwiegend von spekulativen Theologen beherrschten Kirche und
Gesellschaft schwer. 1581 wird ihr neuer Orden durch ein Päpstliches Breve
zur unabhängigen Provinz, zu dessen erstem Provinzial Jerónimo Gracián ge-
wählt wird. Am 4.Oktober 1582 stirbt sie zu Alba de Tormes (Salamanca).
Papst Paul VI. verlieh ihr 1970 als erster Frau den Titel „Kirchenlehrerin“. Sie
gilt als Klassikerin der spanischen Sprache und ist Schutzpatronin der spani-
schen Schriftsteller.
INHALT
ALLGEMEINE EINFÜHRUNG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Siglen und Abkürzungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
LITERATUR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
GEDANKEN ZUM HOHENLIED . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Einführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
1. Das Hohelied . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
1.1. Geistige Heimat und Abfassungszeit . . . . . . . . . . 30
1.2. Abfassungsort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
1.3. Rezeptionsgeschichte des Hohenliedes . . . . . . . . . 31
1.4. Der „Sitz im Leben“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
1.5. Das Hohelied in der geistlichen Tradition . . . . . . 36
Gedruckt auf umweltfreundlichem,
chlorfrei gebleichtem Papier
2. Teresa und das Hohelied . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
2.1. Das geistige Umfeld . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Originalausgabe
2.2. Teresas Zugang zum Hohenlied . . . . . . . . . . . . . . 42
2.3. Eine Frau schreibt über das Hohelied . . . . . . . . . . 44
Alle Rechte vorbehalten – Printed in Germany
© Verlag Herder Freiburg im Breisgau 2004 2.4. Hauptthemen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
www.herder.de 2.4.1. Ein neuer Schwerpunkt: die Brautmystik . . 45
Satz: Dtp-Satzservice Peter Huber, Freiburg 2.4.2. Verknüpfung mit zentralen
Herstellung: fgb · freiburger graphische betriebe 2004 teresianischen Anliegen . . . . . . . . . . . . . . . 46
www.fgb.de 2.5. Entstehung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Umschlaggestaltung und Konzeption:
2.6. Verbreitung und Druck . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
RME München/Roland Eschlbeck, Liana Tuchel
Umschlagmotiv: Erich Buchholz, DC, 1920. Gedanken zum Hohenlied . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
© Eila Buchholz-Schrader
ISBN: 3-451-05477-9 Prolog . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
5
INHALT INHALT
Kap.1: Es handelt von der Verehrung, mit der die Heiligen AUSRUFE DER SEELE ZU GOTT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Schriften gelesen werden müssen und von
Einführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
der Schwierigkeit der Frauen, sie zu verstehen,
insbesondere das Hohelied . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 1. Entstehung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Kap.2: Es handelt von neun Arten eines faulen Friedens,
2. Literarische Eigenart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
den die Welt, der eingefleischte Egoismus und
2.1. Eine eigene Gattung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
der Böse der Seele vormachen . . . . . . . . . . . . . . . 67
2.2. Sprache und Stil der Ausrufe . . . . . . . . . . . . . . . 133
Kap.3: Es handelt vom wahren Frieden, den Gott der
3. Wichtige Themen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Seele gewährt, von seiner Einung mit ihr, und
3.1. Die Bedeutung der Hl.Schrift . . . . . . . . . . . . . . 137
von den Beispielen heroischer Nächstenliebe
3.2. Ein Gebetbuch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
einiger Diener Gottes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
3.3. Mit der Stimme einer Prophetin . . . . . . . . . . . . . 141
Kap.4: Es spricht vom Gebet der Ruhe und der Einung,
4. Überlieferung des Textes und gedruckte Ausgaben . . . . 142
und von der Süßigkeit und den Wohlgefühlen,
die sie dem Geist verschaffen; verglichen damit Ausrufe der Seele zu Gott . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
sind die Wonnen der Erde nichts . . . . . . . . . . . . . 98
Kap.5: Es fährt mit dem Gebet der Gotteinung fort
und nennt die Reichtümer, die die Seele durch DIE GEISTLICHEN ERFAHRUNGSBERICHTE . . . . . . . . . . . . 179
die Vermittlung des Heiligen Geistes darin erwirbt, Einführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
und wie sie entschlossen ist, für den Geliebten
Prüfungen zu erleiden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 1. Eigenart und Entstehungsgeschichte der
Geistlichen Erfahrungsberichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Kap.6: Es handelt davon, wie die Wohltaten dieser Liebes-
1.1. Literarische Eigenart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
einung alle Wünsche der Seele übersteigen.
1.2. Entstehungsgeschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Es spricht von der Aufhebung der Seelenkräfte,
1.3. Geschichtlicher Kontext der erhaltenen
und sagt, wie einige Seelen in kurzer Zeit an
Berichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
dieses so erhabene Gebet gelangen . . . . . . . . . . . . 111
1.4. Datierung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Kap.7: Es erklärt die heißen Wünsche, die die Braut
2. Die Geistlichen Erfahrungsberichte als Zeugnisse
hat, um für Gott und den Nächsten viel aus-
mystischer Erfahrung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
zuhalten, und die überreichen Früchte, die diese
2.1. Zeugnisse einer tiefgreifenden inneren
mit der Gotteinung begünstigten und von Eigen-
Umwandlung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
interesse freien Seelen in der Kirche bringen.
2.2. Aspekte dieser mystischen Grunderfahrung . . . 185
Es führt die Samariterin als Beispiel für Nächsten-
2.3. Liturgischer und biblischer Rahmen . . . . . . . . . 189
liebe an. Sie schließt ab, indem sie an den Zweck
2.4. Selbstrechtfertigung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
erinnert, den sie sich mit dieser Schrift vorgenom-
men hatte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 3. Verbreitung und Druck . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
6 7
INHALT INHALT
Die geistlichen Erfahrungsberichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194 22. Erscheinung Unserer Lieben Frau im Betchor
1. Ihre Gebetsweise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194 des Menschwerdungsklosters und Worte
des ewigen Vaters . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
2. Überprüfung ihrer Gunsterweise und Tugenden . . . . . 211
23. Hoffnung auf Besserung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
3. Ihr geistliches Leben oder ihr Gewissenszustand . . . . 215
24. Bestärkung in einer Gnade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
4. Nachwort zum vorigen Bericht . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
25. Gnade und Geschmeide der geistlichen Vermählung . 242
5. Stammbäume und Tugenden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
26. Wert des Leidens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
6. In Malagón. Gründungen in kleinen Orten.
Sorge für die Kranken. Beauftragung zur Nieder- 27. Schutz Gottes in den Verfolgungen . . . . . . . . . . . . . . . 245
schrift der Gründungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221 28. Gnade des Ringes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
7. Garantie für einen Hinweis von Gott . . . . . . . . . . . . . 223 29. Gott gibt ihr P. Gracián als Beichtvater . . . . . . . . . . . . 246
8. Rechte Absicht und in allem auf Gott schauen . . . . . 224 30. Gehorsamsgelübde an P. Gracián . . . . . . . . . . . . . . . . 249
9. Öffentliche Verzückungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224 31. Versprechen, P. Gracián nichts zu verbergen . . . . . . . . 251
10. Prüfung und Gottvertrauen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225 32. Worte über P. Gracián . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
11. Ermutigung durch den Herrn. Der Orden 33. Gunstbezeigung am Tag der hl.Magdalena . . . . . . . . 252
vom Karmel Orden Marias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225 34. Einsiedler in der Wüste. Vision über P. Gracián . . . . . 253
12. Eucharistische Gnade am Palmsonntag und 35. Die Ordensangehörigen und ihre Verwandten . . . . . . 255
Erscheinung Christi im Refektorium . . . . . . . . . . . . . . 226 36. Intellektuelle Vision der Heiligsten Dreifaltigkeit . . . . 256
13. Liedstrophe auf das Leiden. Durchbohrung Marias. 37. Vision U. L. Frau an deren Geburtstag . . . . . . . . . . . . 257
Ekstase. Mitteilung des Geistes. Offenbarungen
38. Über die Gesundheit von P. Gracián . . . . . . . . . . . . . . 258
zum Leben Christi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
39. Wirkungen der Kommunion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
14. Vision des Drei-Einigen Gottes. Erinnerung an ihre
40. Das Leben im Dienst Gottes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
Sünden. Fliegende Taube vor dem Kommunizieren . . 231
41. Würde der Seele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
15. Imaginative Vision Christi und intellektuelle Vision
der Heiligsten Dreifaltigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234 42. Menschwerdung des Sohnes und wie man
in Christus lebt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
16. Tätigkeiten der Frauen in der Kirche . . . . . . . . . . . . . 235
43. Gegenwart Christi in der Seele aufgrund seiner
17. Gebet für ihren Bruder Agustín de Ahumada,
Gottheit und die Wunder der Kommunion . . . . . . . . . 261
während der Herr ihr die Schwestern des Mensch-
werdungsklosters ans Herz legt . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236 44. Darstellung des sechsten Schmerzes . . . . . . . . . . . . . . 262
18. Nachlassen der Todessehnsucht . . . . . . . . . . . . . . . . . 237 45. Worte für P. Gracián . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
19. San José in Ávila: Gnadenort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237 46. Feier des Festes Mariä Opferung . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
20. Bußfertigkeit der Catalina de Cardona, 47. Jubel der Seele in Gott . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
Gehorsam Teresas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238 48. Gott auf Seiten ihrer Reform . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
21. Vision der Seele im Zustand der Gnade 49. Gegenwart Gottes in den Dingen und in der Seele . . . 267
und der Sünde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238 50. Teilnahme am Leiden Christi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
8 9
INHALT INHALT
51. Der gute Wille . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268 Die Gedichte spanisch/deutsch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
52. Auftrag Gottes zur Niederschrift ihrer Gnadengaben . 268
I. Lyrisch-mystische Gedichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
53. Bericht über ihr geistliches Leben und die Beicht-
väter, die sie gehabt hat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269 1. Vivo sin vivir en mí – Ich leb’, nicht in mir lebend . . 333
54. Gebetsgrade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284 2. Sobre aquellas palabras „dilectus meus mihi“–
55. Beziehung zu ihren Beichtvätern . . . . . . . . . . . . . . . . . 297 Über die Worte „dilectus meus mihi” . . . . . . . . . . . . . 336
56. Gesundheit und Vollkommenheit . . . . . . . . . . . . . . . . 299 3. ¡Oh hermosura que excedéis! – O Schönheit,
57. Buße und Notlage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299 die du ausstichst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
58. Vergebung der Sünden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300 4. Búscate en mí – Suche dich in mir . . . . . . . . . . . . . . . 339
59. Vier Anweisungen an die Unbeschuhten Karmeliten . 300 5. Vuestra soy, para vos nací – Dein bin ich,
60. Imaginative Vision der heiligsten Dreifaltigkeit und gebor’n für dich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
Beziehungen zwischen den drei göttlichen Personen . 301 6. Nada te turbe – Nichts soll dich verwirren . . . . . . . . . 344
61. Tröstung durch den Herrn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303 7. Loa a la cruz redentora – Lobpreis der Erlösung
62. Göttliche Gnaden und Mühen . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304 durch das Kreuz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345
63. Fromme Bilder; mehr Liebe als Armut . . . . . . . . . . . . 305 8. A la exaltación de la cruz – Zum Fest Kreuzerhöhung 346
64. Angst über ihren Gnadenstand . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306
9. Coloquio de amor – Liebesdialog . . . . . . . . . . . . . . . . 348
65. Was Gotteinung, Seele und Geist bedeuten . . . . . . . . 307
10. Ayes del destierro – Seufzer in der Verbannung . . . . . 349
66. Teil eines Berichtes, den mir die Mutter schickte,
um sich über ihr geistliches Leben und ihre II. Hagiographische und Gelegenheitsgedichte . . . . . . . . . . 352
Gebetsweise zu beraten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
11. Pastores que veláis – Ihr Hirten, die ihr wacht . . . . . . 352
12. Al nacimiento del redentor – Zur Geburt des Erlösers 354
DIE GEDICHTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315
13. Ya viene el alba – Schon graut der Morgen . . . . . . . . . 355
Einführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315
14. Vertiendo está sangre – Wie er sein Blut vergießt . . . . 356
1. Teresa als Dichterin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315
15. Villancico a la natividad – Weihnachtslied . . . . . . . . . 357
1.1. Eine „begeisterte Leserin“ und eine
16. Sangre a la tierra – Blut tropft auf die Erde . . . . . . . . . 359
„geradezu besessene Schreiberin” . . . . . . . . . . . . 316
1.2. Eine geschickte Versemacherin . . . . . . . . . . . . . . 318 17. En la fiesta de los reyes –
Zum Fest der heiligen drei Könige . . . . . . . . . . . . . . . 360
2. Spirituelle Schwerpunkte der Gedichte Teresas . . . . . . . 322
2.1. Biblische Inspiration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322 18. A San Andrés Apóstol –
2.2. Ausdruck des Teresianischen Humanismus . . . . 323 Zum heiligen Apostel Andreas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
3. Das Schicksal der Gedichte Teresas . . . . . . . . . . . . . . . . 328 19. A San Hilarión Anacoreta –
3.1. Entstehung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328 Zum heiligen Einsiedler Hilarion . . . . . . . . . . . . . . . . 363
3.2. Autographe und Druckausgaben . . . . . . . . . . . . 329 20. A Santa Catalina Mártir –
3.3. Rezeption der Gedichte in deutscher Sprache . . 330 Zur heiligen Märtyrerin Katharina . . . . . . . . . . . . . . . 364
10 11
INHALT INHALT
III. Gedichte für Ordensfeste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366 Die Konstitutionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402
21. A la velación de la H.a Isabel de los Ángeles – Von der Ordnung, die bei den geistlichen Übungen
Zum Schleierfest von Sr. Isabel de los Ángeles . . . . . . 366 zu beachten ist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402
Tage, an denen die heilige Kommunion empfangen
22. A la vestición de Sor Jerónima –
werden soll . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404
Zur Einkleidung von Sr. Jerónima . . . . . . . . . . . . . . . . 368
Vom Zeitlichen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
23. En una profesión religiosa –
Vom Fasten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
Zu einer Ordensprofeß . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
Von der Klausur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411
24. Ya no durmáis, no durmáis –
Von der Aufnahme der Novizinnen . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
Schlaft nicht, ja schlaft nicht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370
Von den niederen Ämtern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 416
25. En la profesión de Isabel de los Ángeles – Von den Kranken . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418
Zur Profeß von Sr. Isabel de los Ángeles . . . . . . . . . . . 371 Vom Essen, der Rekreation und der Demut . . . . . . . . . . . 419
26. A la gala gala de la religión – Von den Verstorbenen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423
Ein zweifach Hoch aufs Klosterleben . . . . . . . . . . . . . 373 Von dem, wozu jede in ihrem Amt verpflichtet ist . . . . . . 424
27. Camino para el cielo – Vom Kapitel für schwere Schulden . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428
Der Weg zum Himmel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375 Von der leichten Schuld . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 431
28. Pues nos dais vestido nuevo – Von der mittleren Schuld . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432
Du ein neues Kleid uns gibst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376 Von der schweren Schuld . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433
Von der schwereren Schuld . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434
29. ¡Oh!, dichosa tal zagala – Glückselig, die Hirtin . . . . 378
Von der schwersten Schuld . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 436
IV. Gedichte von fragwürdiger Authentizität . . . . . . . . . . . 380
30. Dichoso el corazón enamorado – VISITATION DER UNBESCHUHTEN SCHWESTERN . . . . . . 441
Glücklich das verliebte Herz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380 Einführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441
31. Caminemos para el cielo – 1. Entstehung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441
Lasset uns zum Himmel pilgern . . . . . . . . . . . . . . . . . 381 2. Inhalt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
32. Nada te turbe – Nichts soll dich verwirren (Glosse) . . 382 3. Teresas Handschrift . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449
4. Die Druckausgabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
Visitation der Unbeschuhten Schwestern . . . . . . . . . . . . . 453
DIE KONSTITUTIONEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385
Einführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385 NECKEREI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483
1. Entstehung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385 Einführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483
2. Inhalt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390 1. Name . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483
3. Besonderheit der Konstitutionen Teresas . . . . . . . . . . . 393 2. Entstehung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
4. Geltungsdauer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399 3. Inhalt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
5. Die Konstitutionen von Alcalá (1581) . . . . . . . . . . . . . . 400 4. Autograph und gedruckte Ausgabe . . . . . . . . . . . . . . . 486
6. Unsere Ausgabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400 Neckerei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 487
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INHALT
GEISTLICHER WETTSTREIT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493 ALLGEMEINE EINFÜHRUNG
Einführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493
1. Entstehungszeit und literarische Eigenart . . . . . . . . . . . 493
2. Inhalt und Aktualität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494
2.1. Einblicke in die damalige Frömmigkeit . . . . . . . . . 494
2.2. Ein Beispiel für die Bodenständigkeit der
teresianischen Spiritualität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 496 Der dritte Band der Gesamtausgabe der Schriften Teresas von
3. Textüberlieferung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497 Ávila (1515-1582) enthält ihre sog. kleineren Schriften. Zwar
können sie mit den bekannten großen, wie Das Buch meines
Geistlicher Wettstreit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 498
Lebens,Weg derVollkommenheit,Klostergründungen und Innere
Burg nicht konkurrieren, und auch nicht mit den von Leben
LOSE BLÄTTER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507 und Humor sprühenden Briefen, die – obwohl leider nur ein
Einführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507 Bruchteil von ihnen erhalten ist – immerhin fast die Hälfte des
„corpus teresianum“ ausmachen und eine unvergleichliche
Lose Blätter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509
Quelle für die Kenntnis ihrer vielschichtigen, bis heute faszi-
1. Verschlüsselte Todesankündigung . . . . . . . . . . . . . . . . . 509
nierenden Persönlichkeit darstellen; doch führen sie zu Unrecht
2. Martyrium und Tugenden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510
ein Schattendasein, denn sie zeigen einige weniger bekannte,
3. Tage, an denen man die Kommunion empfangen soll . 510
aber durchaus wichtige Aspekte der „geborenen Schriftstelle-
4. Verschiedene Gedanken . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510
rin“1 Teresa von Ávila auf.
5. Aufzeichnung über das Kloster San José zu Ávila . . . . 511
6. Weitere Gedanken . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 513
Vielseitigkeit
7. Ablehnung einer Kaplanstelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 514
In diesen vom Umfang her kleineren Schriften zeigt sich Teresa
8. Die Liste ihrer Lieblingsheiligen . . . . . . . . . . . . . . . . . . 516
dennoch in ihrer ganzen Vielseitigkeit: als leidenschaftliche
Gottsucherin und hingebungsvolle Beterin, zugleich aber auch
ANHANG I: Erklärung wichtiger Begriffe . . . . . . . . . . . . . 519 als fantasievolle, musikalisch und poetisch nicht unbegabte
Gestalterin des Gemeinschaftslebens, mit Humor und spieleri-
scher Ironie taktierende geistliche Führerin, verantwortungs-
ANHANG II: Personen- und Ortsverzeichnis . . . . . . . . . . 535
bewußte und mit viel praktischem Sinn begabte Gründerin
und Gesetzgeberin.
DANKSAGUNG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557 Da sind an erster Stelle ihre Gedanken zum Hohenlied, an
sich schon eine äußerst mutige Schrift, denn im Kontext der
damaligen Zeit stellt sie einen vierfachen Tabubruch dar: Hier
wagt es eine Frau, muttersprachliche Gedanken zu einem bibli-
1 So T.Álvarez in DST, 255.
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ALLGEMEINE EINFÜHRUNG ALLGEMEINE EINFÜHRUNG
schen Buch – noch dazu zum Hohenlied – zu verfassen, und zuletzt darin, daß in ihnen immer wieder etwas vom typisch
das in einem Umfeld, in dem sogar das Lesen der Hl. Schrift teresianischen Humanismus durchbricht.Umwenigstens etwas
des Latein kundigen Männern vorbehalten war!2 Teresa hat vom ursprünglichen Charme dieser Lieder zu vermitteln, brin-
selbstverständlich keinerlei exegetischen Absichten im moder- gen wir neben der deutschen Übertragung in rhythmischer
nen Sinn, doch vermögen ihre sehr persönlichen Meditations- Prosa auch die spanischen Originale.
gedanken auch heute anzusprechen; sie stellen in mancherlei Neben diesen spirituellen Texten enthält der vorliegende
Hinsicht sogar eine Bereicherung der Gebetslehre ihrer größe- Band zwei juristische Schriften,die Konstitutionen Teresas und
ren Werke dar. ihre Anweisungen für die Visitation der Unbeschuhten Schwes-
In den Ausrufen der Seele zu Gott erhält der Leser einen tern. Auch in diesem Fall lohnt sich die Mühe,hinter der trok-
kostbaren, unmittelbaren Einblick in das ganz persönliche Be- kenen rechtlichen Sprache nach teresianischen Spuren zu su-
ten dieser großen Kontemplativen. Hier sagt sie nicht,wie man chen: Es zeigt sich, daß Teresa trotz der engen Grenzen,die ihr
beten soll, sondern hier betet sie! in dieser Gattung gesetzt waren, durchaus eine gewisse Eigen-
Die geistlichen Erfahrungsberichte mögen bei manchem Le- ständigkeit zu wahren und dem Text eine eigene Prägung zu
ser zunächst ein wenig Befremden oder sogar Irritation hervor- geben wußte. Es bestechen nicht zuletzt ihre kluge Ausgewo-
rufen: Was ist von all diesen detaillierten Beschreibungen visio- genheit und Flexibilität und ihr Bemühen, energisch der da-
närer Erlebnisse zu halten? Der genauere Blick auf ihre Entste- mals so verbreiteten rigoristischen Mentalität mit ihrer unnöti-
hungsgeschichte und den geschichtlichen Kontext, der Anlaß gen Vermehrung von Bestimmungen gegenzusteuern.
zu diesen Berichten gab, macht verständlicher, warum Teresa In der Neckerei und im Geistlichen Wettstreit tritt dem Leser
dies schrieb. Der Versuch,der Grundstruktur der in ihnen be- eine Teresa entgegen, wie sie ihm bislang wenig vertraut sein
schriebenen mystischen Erfahrung auf die Spur zu kommen, mag: witzig, mit überlegener, aber niemals verletzender Ironie
zeigt schließlich, daß in ihnen immer wieder neue Aspekte ein- immer wieder für ihre Spiritualität der suavidad (Sanftheit) an-
und derselben Grunderfahrung zur Sprache kommen: Es sind stelle des verbreiteten Rigorismus-Ideals werbend. Auch diese
Zeugnisse einer tiefgreifenden inneren Umwandlung, und als beiden Kleinschriften zeugen bei aller Zeitgebundenheit der
solche haben sie bis heute nichts an Aussagekraft verloren. literarischen Gattung von ihrer bodenständigen Spiritualität
In den Gedichten lernen wir Teresa zwar nicht als Poetin und ihrem geistlichen Realismus.
von Weltrang, aber immerhin als versierte Gelegenheitsdichte- Schließlich bringen wir in diesem Band noch einige Lose
rin kennen, die sich mit Begeisterung und großem Geschick Blätter ganz unterschiedlichen Inhalts. Wer den Menschen Te-
dem damals sehr verbreiteten Brauch widmet, einer bekannten resa von Ávila kennenlernen will, mag auch hier so manches
Volksweise neue geistliche Texte zu unterlegen. Ihre schlichten entdecken, was sein Bild von ihr vervollständigt.
Lieder vermitteln auch heute noch etwas von dem Fluidum
der ersten Teresianischen Gemeinschaften: unkomplizierte Ge- Eine geerdete Spiritualität und Mystik
schwisterlichkeit; Lebensfreude, die sich in Tanz und Gesang Die enorme Bandbreite der Thematiken und literarischen Gat-
äußert; schlichte, aber zutiefst biblisch und christozentrisch tungen,die in diesem Band zu finden sind,mag überraschen, ja
geprägte Frömmigkeit. Der Reiz dieser Gedichte besteht nicht ins Staunen versetzen. Besser als eine theoretische Abhandlung
zeigt sie, wie wirklichkeitsnah und geerdet die Mystik der gros-
sen Karmelitin ist: Teresa schreibt über die tiefsten mystischen
2 Siehe dazu die Einführung zu den Gedanken zum Hohenlied, S.40ff. Erfahrungen, aber sie interessiert sich genauso für die kleinsten
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ALLGEMEINE EINFÜHRUNG
Einzelheiten des Alltags. Beides wird mit großer Natürlichkeit Siglen und Abkürzungen
und Selbstverständlichkeit miteinander verbunden, so daß der
Leser spürt: Hier ist ein Mensch, der nicht mehr in zwei künst- In den Anmerkungen werden für die Schriften Teresas folgende
lich getrennten Bereichen – einem „geistlichen“ und einem in der Fachwelt gebräuchlichen Siglen benützt:
„weltlichen“ – lebt, sondern zu einer fruchtbaren Integration
beider gelangt ist; ein Mensch, der gelernt hat, Gott in allen CC Geistliche Erfahrungsberichte (Cuentas de conciencia; in
Dingen zu finden. So straft Teresa immer wieder dem verbreite- anderen Ausgaben: Relaciones, abgekürzt R)
ten Klischee einer weltabgewandten, rein innerlichen,wichtige CE Weg der Vollkommenheit (Camino de Perfección), 1. Fas-
Lebensbereiche ausklammernden und damit letztlich lebens- sung (Ms.vom Escorial)
untüchtig machenden Mystik Lügen. CV Weg der Vollkommenheit (Camino de Perfección), 2. Fas-
sung (Ms.von Valladolid)
Eine Frau ihrer Zeit mit einer Botschaft für alle Zeiten
Cs Konstitutionen (Constituciones)
Das soll nicht heißen, daß Teresa keine zeitgebundenen Züge Ct Briefe (Cartas; zitiert nach der Ausgabe von Tomás Álva-
hätte. Sie ist keine Frau des 21.Jahrhunderts, und der Versuch, rez, Burgos 41997)
sie zu einer solchen zu machen,würde ihr ganz sicher nicht ge- De Geistlicher Wettstreit (Desafío espiritual; in anderen Aus-
recht.In manchem bleibt sie spätmittelalterlichenVorstellungen gaben: Respuesta a un Desafío, abgekürzt RD)
verhaftet – und findet doch immer tiefer zu dem verschütteten E Ausrufe der Seele zu Gott (Exclamaciones)
lebensbejahenden und befreienden biblischen Gottesbild.3 Vor Es Lose Blätter (Escritos sueltos, in anderen Ausgaben unter
allem bleibt sie auch ein Mensch der Gegenreformation mit die Memoriales y Apuntes eingereiht und MA abgekürzt)
deren betonten Jenseitsorientierung, und wächst doch zugleich F Buch der Gründungen (Libro de las Fundaciones)
auch darüber hinaus:Nicht obwohl,sondern gerade weil siewie M Innere Burg (Moradas del Castillo Interior), auch Seelen-
kaum jemand in die unsichtbare Tiefendimension der Wirk- burg genannt
lichkeit vorgedrungen ist, lernt sie, die sichtbare Wirklichkeit MC Gedanken zum Hohenlied (Meditaciones sobre los Canta-
in ihren ganz alltäglichen Aspekten als Ort der Gottesbegeg- res; in anderen Ausgaben: Gedanken über die Liebe Gottes
nung immer ernster zu nehmen. Damit ermutigt sie zu einer [Conceptos del amor de Dios], abgekürzt Cp)
lebensbejahenden Mystik, die ganz und gar gottzugewandt und P Gedichte (Poesías)
zugleich ganz und gar weltzugewandt ist. V Das Buch meines Lebens (Libro de la Vida)
Angesichts der Versuchung des Rigorismus oder Fundamen- VD Visitation der Unbeschuhten Schwestern (Visita de Des-
talismus, der nicht nur für ihr damaliges Umfeld typisch war, calzas; in anderen Ausgaben: Visitationsverfahren [Modo
sondern religiöse Menschen aller Zeiten bedroht, ist sie mit de visitar las conventos], abgekürzt Mo)
ihrem Gottesbild, ihrer tiefen Menschlichkeit und ihrer Beto- Ve Neckerei (Vejamen)
nung des „sanften Weges“ auch heute richtungweisend.
* * *
3 Näheres dazu in den Einführungen zu den einzelnen Werken und in Anmer-
kungen zu vielen einschlägigen Stellen.
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