Gesammelte Werke: Das Buch der Gründungen: Vollständige Neuübertragung.

256 Pages·2007·1.666 MB·German

by  Teresa von Avila, Ulrich Dobhan, Ulrich Dobhan, Elisabeth Peeters, Elisabeth Peeters

Teresa von Ávila
Das Buch
der Gründungen
Teresa von Ávila
Band 5847
Das Buch
Das Buch
Das Buch der Gründungen ist – nach dem Buch meines Lebens,dem
Weg der Vollkommenheitund den Wohnungen der Inneren Burg– das
vierte große Werk Teresas von Ávila. Sie beschreibt darin die Ge- der Gründungen
schichte ihrer Klostergründungen von 1567bis 1582. Achtzehn neue
Klöster in fünfzehn Jahren, darunter zwei für Männer – gegründet
von einer Frau: Vielen Zeitgenossen war dies eine unerhörte An-
maßung.Unerhört viel Kraft forderte die Aufgabe auf alle Fälle – und
so lernen die Leser im Buch der Gründungen die bedeutende Mysti- Vollständige Neuübertragung
kerin von ihrer lebenspraktischen Seite kennen: pragmatisch und
Gesammelte Werke Band 5
hartnäckig – eine Frau der Tat. Sie verhandelt mit Magistraten und
Erzbischöfen,ist Expertin für Immobilienhandel,kundig im Umgang
mit ihren Mitschwestern ebenso wie in Fragen des Gebets. Ihre Rei-
sen auf den schlechten und gefährlichen Straßen des damaligen Spa-
nien sind oft genug ein Abenteuer – auf dem Weg nach Burgos wäre
Herausgegeben, übersetzt und eingeleitet von
sie einmal fast ertrunken–, doch sie gibt nicht auf: Nichts ist ihr zu
Ulrich Dobhan OCD
schwierig, sofern sie davon überzeugt ist, dass Gott es so von ihr will.
Ihre Berichte lesen sich streckenweise wie ein Krimi, geben jedoch Elisabeth Peeters OCD
immer auch Auskunft über den kirchlichen und sozialen Kontext
ihrer Zeit. Teresa von Ávila besitzt die Freiheit, über diesen Zu-
sammenhängen zu stehen, sodass sie ihr Vorhaben in die Praxis um-
setzen kann und letztlich nirgends unverrichteter Dinge wieder ab-
ziehen muss.
Wer Teresa vor allem als kundige Meisterin auf den Wegen des
inneren Betens und der mystischen Erfahrung schätzen gelernt hat,
kann hier entdecken,wie sie genauso kundig über Spaniens Straßen
zog, nebenbei über Herbergen und Postdienste Auskunft gibt und in
ihrem Leben bezeugt, dass Leben mit Gott und Leben mit den Men-
schen für sie keine Gegensätze sind, sondern der gleichen Quelle
entspringen.
Die Autorin
Teresa von Ávila (1515–1582),spanische Ordensgründerin und Mysti-
kerin; durch ihr Wirken entstanden zahlreiche Klöster eines neuen
Zweigs des Karmelitenordens (Teresianischer Karmel). Papst Paul VI.
verlieh ihr 1970 als erster Frau den Titel „Kirchenlehrerin“. Teresa
von Ávila gilt als Klassikerin der spanischen Sprache und ist Schutz-
patronin der spanischen Schriftsteller.
INHALT
EINFÜHRUNG. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1. Die Gründerin Teresa von Ávila. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
2.Teresas Ideal von Ordensleben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3.Die Entstehung des Buches der Gründungen . . . . . . . . . 41
4.Die spirituelle Botschaft des Buches der Gründungen . . 48
Siglen und Abkürzungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
LITERATUR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
DAS BUCH DER GRÜNDUNGEN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Vorwort. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Gedruckt auf umweltfreundlichem, Es beginnt die Gründung zum heiligen Josef vom Karmel
chlorfrei gebleichtem Papier in Medina del Campo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Originalausgabe Kap.1: Auf welchen Wegen man begann, diese Gründung
und alle weiteren zu betreiben.. . . . . . . . . . . . . . . . 90
Alle Rechte vorbehalten – Printed in Germany
© Verlag Herder Freiburg im Breisgau 2007 Kap.2: Wie unser Pater General nach Ávila kam,
www.herder.de und was aufgrund seines Kommens geschah.. . . . . . 100
Satz: Dtp-Satzservice Peter Huber, Freiburg
Kap.3: Auf welchen Wegen man mit den Verhandlungen
Herstellung: fgb · freiburger graphische betriebe 2007
für die Gründung des Klosters San José in Medina
www.fgb.de
Umschlaggestaltung und Konzeption: del Campo begann. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
R·M·E München/Roland Eschlbeck, Liana Tuchel
Kap.4: Sie spricht darin über einige Gnaden, die der
Umschlagmotiv:
Herr den Schwestern dieser Klöster erweist,
Erich Buchholz, neue Tafel nr.IX,1922.
© Eila Buchholz-Schrader und den Priorinnen werden Weisungen erteilt,
ISBN: 978-3-451-05847-9 wie sie mit ihnen umgehen sollen. . . . . . . . . . . . . . 122
5
INHALT INHALT
Kap.5: Darin werden einige Ratschläge zu Fragen Kap.13:In ihm berichtet sie, wie und durch wen es zum
des inneren Betens gegeben. Das ist sehr ersten Haus der Unbeschuhten Karmeliten nach
nützlich für diejenigen, die sich mit äußeren der ursprünglichen Regel kam. Im Jahre 1568.. . . . 211
Tätigkeiten befassen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Kap.14: Sie fährt mit der Gründung des ersten Hauses
Kap.6: Sie weist auf die Schäden hin, die geistlichen der Unbeschuhten Karmeliten fort. Sie sagt etwas
Menschen erwachsen können, wenn sie nicht über das Leben, das sie dort führten, und über
erkennen, wann man dem Geist widerstehen soll. den Nutzen, den unser Herr zu Gottes Ruhm
Sie spricht von der Sehnsucht der Seele nach dem und Ehre an jenen Orten zu wirken begann. . . . . . 218
Kommunionempfang und der Selbsttäuschung,
Kap.15: Sie spricht darin über die Gründung des Klosters
die es dabei geben kann. Es gibt da wichtige
zum glorreichen hl. Josef in der Stadt Toledo,
Dinge für diejenigen, die in diesen Häusern
die im Jahre 1569 geschah.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
die Leitung haben. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Kap.16: In ihm wird – zu Gottes Ehre und Ruhm –
Kap.7: Darüber, wie man mit denen umgehen soll,
von einigen Ereignissen aus diesem Konvent
die an Melancholie leiden. Das ist notwendig
zum hl.Josef in Toledo berichtet.. . . . . . . . . . . . . . 240
für die Oberinnen.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
Kap.17: Es berichtet von der Gründung der Klöster
Kap.8: Es handelt von einigen Ratschlägen zu
sowohl der Brüder als auch der Schwestern
Offenbarungen und Visionen. . . . . . . . . . . . . . . . . 172
in Pastrana. Das geschah im gleichen Jahr 1570,
Kap.9: Es handelt davon, wie sie von Medina del Campo ich meine 1569. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
zur Gründung des Klosters zum heiligen Josef
Kap.18: Sie berichtet von der Gründung des Klosters
in Malagón aufbrach.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
zum hl.Josef in Salamanca im Jahre 1570. Sie gibt
Kap.10: In ihm spricht sie über die Gründung des Konvents einige wichtige Ratschläge für die Priorinnen.. . . . 259
in Valladolid. Dieses Kloster trägt den Namen zur
Kap.19: Sie fährt mit der Gründung des Klosters
Empfängnis Unserer Lieben Frau vom Karmel. . . . 184
zum hl.Josef in der Stadt Salamanca fort.. . . . . . . . 270
Kap.11: Sie macht mit dem angefangenen Thema über
Kap.20:In ihm wird über die Gründung des Klosters
das Verfahren weiter, das Doña Casilda de Padilla
zu Unserer Lieben Frau von der Verkündigung
verwendete, um ihre frommen Wünsche nach
berichtet, das in Alba de Tormes ist.
dem Klostereintritt durchzusetzen. . . . . . . . . . . . . 196
Das war im Jahre 1571.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
Kap.12:In ihm wird vom Leben und Sterben einer
Kap.21:In ihm wird über die Gründung des Klosters
Schwester berichtet, die unser Herr in dieses
zum glorreichen hl.Josef vom Karmel in Segovia
Kloster brachte, mit Namen Beatriz de la
berichtet. Es wurde am Tag des hl.Josef gegründet,
Encarnación; ihr Leben war so vorbildlich
im Jahre 1574. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
und ihr Sterben von der Art, dass es richtig ist,
ihrer zu gedenken.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
6 7
INHALT INHALT
Kap.22:In ihm wird über die Gründung des Klosters Kap.31:In diesem Kapitel beginnt der Bericht über die
zum glorreichen hl.Josef vom Erlöser in der Gründung zum glorreichen hl.Josef von der
Ortschaft Beas im Jahre 1575, am Tag des hl.Anna in der Stadt Burgos. Die erste Messe
hl.Matthias berichtet. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296 wurde am 19.des Monats April, dem Oktavtag
von Ostern des Jahres 1582 gefeiert.. . . . . . . . . . . . 426
Kap.23:In ihm berichtet sie von der Gründung des
Klosters zum glorreichen hl.Josef vom Karmel Kap.32 (Epilog) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460
in der Stadt Sevilla. Die erste Messe wurde
am Tag der Allerheiligsten Dreifaltigkeit
ANHANG I:
im Jahr 1575 gefeiert.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312
Erklärung wichtiger Begriffe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463
Kap.24:Sie fährt fort mit der Gründung zum hl.Josef
vom Karmel in der Stadt Sevilla. . . . . . . . . . . . . . . 322
ANHANG II:
Kap.25:Es geht mit der Gründung zum glorreichen
Personen- und Ortsverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
hl.Josef in Sevilla weiter und damit, was wir
durchmachten, bis wir ein eigenes Haus hatten. . . 334
DANKSAGUNG. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 511
Kap.26:Sie fährt mit der gleichen Gründung des Klosters
zum hl.Josef in der Stadt Sevilla fort. Sie berichtet
über einige Dinge von der ersten Schwester, die
dort eintrat, die sehr bemerkenswert sind.. . . . . . . 342
Kap.27:In ihm wird über die Gründung in der Stadt
Caravaca gesprochen. Das Allerheiligste wurde am
Neujahrstag des gleichen Jahres 1576 eingesetzt.
Es steht unter der Anrufung des glorreichen
hl.Josef. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
Kap.28:Die Gründung in Villanueva de la Jara.. . . . . . . . . 369
Kap.29:Es wird über die Gründung zum hl.Josef
Unserer Lieben Frau von der Straße in Palencia
berichtet, die im Jahre 1580 stattfand, am Tag
des Königs David.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
Kap.30:Es beginnt die Gründung des Klosters zur Heiligsten
Dreifaltigkeit in der Stadt Soria. Es wurde im Jahre
1581 gegründet. Die erste Messe wurde am Tag
unseres Vaters, des heiligen Elisäus, gefeiert. . . . . . 416
8 9
EINFÜHRUNG
„Ich schreibe bei diesen Gründungen nichts von den großen
Beschwernissen der Reisen, bei Kälte, unter der Sonne, mit
Schnee, der manchmal den ganzen Tag ununterbrochen fiel,
andere Male verirrten wir uns, wieder andere Male litt ich an
vielen anderen Plagen und Fieberanfällen, denn, zur Ehre Got-
tes sei es gesagt, normal ist, dass ich bei schlechter Gesundheit
bin, doch klar sah, dass unser Herr mir Kraft gab. Dabei ge-
schah es mir einige Male, dass ich,wenn es zu einer Gründung
ging, so viele Übel und Schmerzen verspürte, dass ich mich
sehr ängstigte, da ich glaubte, noch nicht einmal in der Lage zu
sein, in meiner Zelle zu bleiben, ohne dass ich mich hinlegte,
und dass ich mich an unseren Herrn wandte und unter Klagen
zu Seiner Majestät sagte, warum er denn wolle, dass ich tue,
was ich nicht könnte, doch Seine Majestät dann Kräfte gab,
wenn auch nicht ohne Mühe, und ich bei dem Eifer, den er mir
gab, scheinbar auf mich vergaß“ (F 18,4).
Dieser Text ist eine gute Einstimmung auf das Buch der Grün-
dungen der hl.Teresa von Ávila. Sie sagt, wie es ihr oft genug
ergangen ist, hebt aber auch hervor, woher sie die Kraft dafür
bekommen hat, gibt also Gott die Ehre. So wird auch dieses
Buch zu einer spirituell-theologischen Schrift, wenn auch auf
eine ganz andere Weise als ihr Weg der Vollkommenheit oder
Die Wohnungen der Inneren Burg.
Wir stellen zunächst Teresa als Gründerin vor (1.), beschrei-
ben ihr Ideal von Ordensleben (2.), zeichnen die Entstehungs-
geschichte des Buches der Gründungen nach (3.) und stellen
schließlich seine spirituelle Botschaft dar (4.).
11
EINFÜHRUNG EINFÜHRUNG
zu entfliehen und mich endlich ganz und gar aus der Welt
1. Die Gründerin Teresa von Ávila
zurückzuziehen“;8 und: „Ich dachte darüber nach, was ich
für Gott tun könnte. Dabei dachte ich mir, dass das erste
Bereits im Buch meines Lebens hat Teresa eine Kostprobe ihres
wohl wäre, der Berufung zum Ordensleben, die mir Seine
erzählerischen Talents gegeben, als sie die Geschichte ihrer er-
Majestät verliehen hatte, nachzukommen, indem ich meine
sten Gründung, des Klosters San José in Ávila, niederschrieb.1
Regel mit der mir größtmöglichen Vollkommenheit beobach-
In unserer Einführung in das Buch meines Lebens haben wir
tete.“9
Teresas innere Entwicklung bis zu diesem Zeitpunkt darge- – Die sog. „Gründungssitzung“, die sich ereignete, als sie in die-
stellt.2 Die dort genannten Beweggründe, die sie zur Gründerin
ser geistigen Verfassung war, und über die sie so berichtet:
machten, seien hier kurz wiederholt:
„Da ergab es sich eines Tages, als ich gerade mit einer Person
beisammen war, dass diese zu mir und den anderen sagte,ob
Teresa wird zur Gründerin (1562)
es denn nicht möglich wäre, ein Kloster gründen zu können,
Um Teresas Werdegang als Gründerin zu verstehen, muss man wenn wir schon nicht so wären, dass wir Schwestern nach
ihre gesamte Entwicklung, die sie im Buch meines Lebens dar- Art der Unbeschuhten sein könnten. Da ich mich selbst mit
legt, vor Augen haben; letzten Endes ist dieser Weg Frucht ih- solchen Wünschen trug, begann ich mit meiner Gefährtin
res Lebens mit Gott. Doch haben dabei ganz konkrete zeit- [Doña Guiomar de Ulloa]... darüber zu sprechen, da sie den-
bedingte Faktoren mitgewirkt: selben Wunsch hatte.“10 Das war im Herbst 1560.11 „Schwe-
– Das allgemeine Reformklima in vielen Orden Kastiliens und stern nach Art der Unbeschuhten zu sein“, bedeutet einen
der Kirche Spaniens überhaupt;3 Lebensstil nach Art der damals in Kastilien üblichen Reform-
– Teresas Unzufriedenheit mit ihrer Lebensweise im Kloster der bewegungen mit ganz bestimmten Merkmalen.12
Menschwerdung, was sie sogar an eine Übersiedlung in ein – Die „Gründungsvision“, die sie im Anschluss daran erlebte
anderes Kloster mit strenger Klausur denken lässt;4 und mit folgenden Worten festhält: „Dass das Kloster errich-
– ihre ständigen Misserfolge bei ihren Bemühungen um mehr tet und dem Herrn darin sehr gedient würde, ... und dass es
Konsequenz beim inneren Beten;5 ein Stern wäre, der großen Glanz ausstrahlte, und dass ich
– mangelnde Unterstützung durch ihre Umgebung.6 nicht denken solle, dass ihm in den Orden wenig gedient
würde, auch wenn sie gemildert seien; denn was wäre es um
Eine zweite Reihe von Gründen ist eher geistlicher Art:
die Welt, wenn nicht der Ordensleute wegen? Eines Tages
– Die Höllenvision,7 die unter anderem folgende Wirkung bei nach der Kommunion trug mir Seine Majestät eindringlich
ihr hatte: „Es kam in mir der Wunsch hoch, den Menschen auf, mich mit aller Kraft dafür einzusetzen.“13
1 Siehe V 32-36.
2 Teresa von Ávila, Das Buch meines Lebens,26-28. 18 V 32,8.
3 Siehe dazu J. García Oro, Reformas y Observancias. 19 V 32,9.
4 V 31,13. 10 V 32,10.
5 V 7,1. 11 Silverio de Santa Teresa datiert diese „Gründungssitzung“ auf Oktober 1560
6 V 32,9. (BMC 1, 5 Anm. 2), Efrén de la Madre de Dios – O. Steggink, TyV 183, auf
7 Siehe V 32,1-9. Efrén de la Madre de Dios – O.Steggink, TyV 181, Anm.38, September des gleichen Jahres.
datieren sie auf Ende August 1560. Ihrer eigenen Chronologie folgend (V 32,4) 12 Siehe dazu weiter unten S. 28-30.
könnte sie in der ersten Hälfte dieses Jahres stattgefunden haben. 13 V 32,11.
12 13
EINFÜHRUNG EINFÜHRUNG
Aus all dem ergibt sich für sie die Gewissheit, dass die Grün- ideal gehört, aber am Anfang noch nicht so klar ausgeprägt ist,
dung Gottes Wille ist; in ihrer Darstellung wird Gott zum wie das später einmal der Fall sein wird.
Haupthandelnden, „der es mir eindringlich auftrug.“ Und schließlich noch die folgende Idee, von der in der oben
zitierten „Gründungsvision“ die Rede ist: Förderung des Dien-
Gründungsideal stes Gottes, Erneuerung des Karmelordens und des Ordens-
lebens überhaupt – vielleicht eine entfernte Reaktion auf den
Um diese Zeit, also noch vor der Gründung selbst, zeichnen
berühmt gewordenen Satz des Erasmus von Rotterdam „Mo-
sich folgende Ideen ab:
nachatus non est pietas“16 in seinem Enchiridion militis chri-
Teresa geht es damals darum, eine für sie geeignete Um-
stiani17 und zugleich die Zurückweisung durch sie, was zeigt,
gebung zur Beobachtung ihrer Regel und Ordenssatzungen zu
dass Teresa um die Reformbedürftigkeit des Ordenslebens in
finden, „denn für mich war der Nachteil dieses Ausgehens
Spanien durchaus wusste.
schon groß, auch wenn ich diejenige war, die davon am mei-
Diese Vorstellung von reformiertem Klosterleben spiegelt sich
sten Gebrauch machte,weil einige Personen,denen meine Obe-
teilweise in dem Brief an ihren Bruder Lorenzo vom 23. De-
ren nicht absagen konnten, mich gern in ihrer Gesellschaft
zember 1561 wider, wo sie zum ersten Mal von der Gründung
hatten, so dass sie, dazu gedrängt, es mir auftrugen. Und so
eines Klosters spricht: „Nur 15 Schwestern und nicht mehr, die
konnte ich, wie es sich nach und nach ergab, nur noch selten
in größter Zurückgezogenheit leben sollen und niemals heraus-
im Kloster weilen.“14 Das bedeutet, dass es Teresa ganz am An-
gehen dürfen, nichts sehen können, außer durch einen Schleier
fang um Abhilfe für ihre persönliche Situation ging, in die sie
vor dem Gesicht, und sich dem Gebet und dem Ich-Sterben
aufgrund ihrer Begabung zu Kontakt und Freundschaft, aber
widmen.“18 Das entspricht genau ihrem persönlichen Bedürf-
auch aufgrund von Aufträgen ihrer Oberen kam. Dabei mag
nis zum damaligen Zeitpunkt. Es handelt sich also hier um
der Aspekt der Reform, also der Rückführung ihrer Lebens-
eine zeitbedingte Beschreibung des Gründungsideals Teresas,
weise auf die frühere, strengere Observanz, vorrangig gewesen
das sehr stark auf der Linie der damaligen Ordensreformen in
sein; jedenfalls dachte sie damals noch nicht daran, außer San
Spanien liegt, nämlich „Schwestern nach Art der Unbeschuh-
José in Ávila noch weitere Klöster zu gründen.
ten zu sein“, wie das in der „Gründungssitzung“ ausgesprochen
Einen weiteren Beitrag brachte die Höllenvision. Dadurch
wurde. Im Weg der Vollkommenheit erklärt sie noch dazu:
„erwarb ich mir auch das unsäglich große Leid, das mir die
„Am Anfang, als man mit der Gründung dieses Klosters be-
vielen Seelen verursachen, die verdammt werden (insbesondere
gann ..., war es nicht meine Absicht, dass es im Äußerlichen
diese Lutheraner, denn die waren durch die Taufe schon Mit-
eine so große Strenge gäbe, noch dass es ohne festes Einkom-
glieder der Kirche), sowie die gewaltigen Antriebe, um Seelen
men wäre, vielmehr wollte ich – eine schwache und erbärm-
von Nutzen zu sein, denn ich glaube sicher, dass ich liebend
liche Frau –, dass es nach Möglichkeit an nichts fehle, auch
gern tausend Tode auf mich nehmen würde, um eine einzige
wenn ich damit mehr gute Absichten verfolgte als meine Be-
aus so extremen Qualen zu befreien.“15 „Die gewaltigen An-
quemlichkeit.“19 Sie hatte also ihre „Absichten“,d.h.sie wusste,
triebe, um Seelen von Nutzen zu sein“, also die apostolische
Motivation, ist ein zweites Element, das zu ihrem Gründungs-
16 Mönchtum ist nicht Gottesfurcht.
17 Handbuch des christlichen Soldaten. M.Bataillon, Erasmo y España, 205.
14 V 32,9. 18 Ct 2,2.
15 V 32,6. 19 CE [CV] 1,1.
14 15
EINFÜHRUNG EINFÜHRUNG
was sie wollte. Die apostolische Motivation ist zu jenem Zeit- Wir können sagen: In der Konzipierung der Gründung von
punkt noch schwach ausgebildet;20 immerhin will sie dieses San José geht es Teresa zunächst um die Schaffung eines Rau-
Ideal bereits mit einigen Schwestern teilen und hat nicht vor, mes, in dem sie ihrer wahren Berufung im Sinne eines karme-
irgendwo als Einsiedlerin in größerer Zurückgezogenheit zu litanischen Ordenslebens gemäß der Regel des Karmel näher-
leben.21 kommen kann,24 wie sie selbst bekennt: „Der Berufung zum
Zugunsten eines derartigen ursprünglichen Gründungsmotivs Ordensleben, die mir Seine Majestät verliehen hatte, nachzu-
spricht auch die Tatsache, dass sie nur San José gründen wollte, kommen, indem ich meine Regel mit der mir größtmöglichen
so dass sie nach vollbrachter Arbeit zufrieden schreibt: „Es war Vollkommenheit beobachtete.“25 Damit wird klar gesagt, dass
mir auch ein großer Trost, das, was mir der Herr so eindring- die Gründung von San José in Ávila nicht eine Reaktion auf
lich befohlen hatte, getan und an diesem Ort eine weitere Kir- die Entstehung des Protestantismus ist, sondern eine Frucht
che errichtet zu haben, eine für meinen Vater, den glorreichen ihrer persönlichen inneren Entwicklung. Mit Recht schreibt
heiligen Josef, die es noch nicht gab.“22 Als Abhilfe in ihrer D. de Pablo Maroto: „Die schlecht informierten Leser könnten
persönlichen Situation im Menschwerdungskloster hätte das ja zum Schluss kommen, dass der Protestantismus der Grund für
auch ausgereicht. Teresas Reform ist.... Demnach gäbe es ohne Luther keine Re-
Schließlich werden so auch die häufigen Hinweise, sterben form durch Teresa. Das ist ein historisch völlig unhaltbarer Irr-
zu müssen oder zu dürfen, besonders im zweiten Teil der Vida tum.“26 Und doch haben die „Protestanten“ bei Teresas Grün-
verständlich, was auch ein Anzeichen dafür sein könnte, dass dung eine Rolle gespielt.
Teresa meinte, mit der Gründung von San José ihren Lebens-
auftrag erfüllt zu haben.So z.B.„Ich sah mich geradezu sterben Vertiefung des Gründungsideals
vor Sehnsucht, Gott zu sehen, und wusste nicht, wo ich dieses
Die Erweiterung oder Vertiefung des Gründungsideals ge-
Leben suchen sollte, es sei denn durch den Tod.“23
schieht nämlich durch Teresas existentielle Begegnung mit den
„Protestanten“, wie sie schreibt: „Nachdem ich von den Schä-
den in Frankreich durch diese Lutheraner erfahren hatte, und
20 T.Álvarez, Santa Teresa de Ávila hija de la Iglesia, 348, schreibt: „Als sie 1560 wie sehr diese unheilvolle Sekte im Anwachsen war, setzte mir
die Gründung ihres ersten Karmels plant, scheint es nicht, dass die großen Nöte
der Kircheihren Geist so sehr beherrscht hätten, dass sie zu Motiv und Ansporn
zur Gründung geworden wären.“
21 Ideen oder Träume von einem Einsiedlerleben waren unter den in der „Grün-
dungssitzung“ um Teresa versammelten Schwestern durchaus präsent. Siehe 24 T.Álvarez, Cultura de mujer en el siglo XVI, 99, nennt dazu folgende Punkte:
O.Steggink, La reforma del Carmelo español, 249-253. Dass Teresa dabei vor „Beten als Lebensform, Stillschweigen als Voraussetzung für die Kontemplation,
allem vom Liber de institutione primorum monachorum, also dem „Buch der die Einsamkeit in der Zelle entsprechend dem eremitischen Lebensstil, der
Mönche“des Felipe Ribot beeinflusst war, wie O.Steggink hier annimmt,wird Rhythmus des täglichen Gemeinschaftslebens, die von Paulus in der Regel ein-
von T.Álvarez, Cultura de mujer en el siglo XVI,108f. in Frage gestellt.Wahr- geschärften grundlegenden Tugenden, das Alltagsleben als aszetisches Bemü-
scheinlich hat sie es nicht gekannt. hen.“
22 V 36,6. 25 V32,9. Der Wunsch, die Ordensregel möglichst vollkommen bzw. wieder mit
23 Siehe weitere derartige Stellen in V16,4; 17,1; 20,12f; 21,6; 29,8.; 10.12; 30,20; der ursprünglichen Vollkommenheit zu beobachten, lag allen damaligen Or-
33,8; 34,10; 40,20. Im Rückblick auf ihr Leben können wir heute sagen,dass densreformen in Kastilien zugrunde, wobei Vollkommenheit als Rigorismus
es sich um eine vorübergehende Phase handelt, etwa für die Jahre 1562-1565, und asketische Strenge verstanden wurde. So ist Teresa – neben ihrer eigenen
in einer späteren Lebensphase lernte sie, „ihn in diesem Leben zu suchen“,und persönlichen Erfahrung, vor allem der Höllenvision (V32) – natürlich auch
es trat die Todessehnsucht zurück, zugunsten des Wunsches, Gott im Hier vom allgemeinen Reformklima in der Kirche Spaniens damals beeinflusst.
und Jetzt zu dienen; vgl.7M 3,6f (1577 geschrieben). 26 D.de Pablo Maroto, Camino de perfección,449.
16 17
EINFÜHRUNG EINFÜHRUNG
das sehr zu.“27 Wann ist das geschehen? Sicher blieben ihr die ist, wenn sie das stereotype Bild, das damals in Spanien vor-
Ereignisse von 1559 nicht verborgen, als in Kastilien, konkret herrschte, wiederholt.33 Durch die Begegnung mit den Prote-
in Valladolid und Toro, und auch in Sevilla protestantisierende stanten wird ihr Gründungsideal apostolisch. Nun geht es ihr
Zirkel entdeckt wurden,28 was 1559 zum rigorosen Bücherver- um die Kirche – „für die Verteidiger der Kirche, die Prediger
bot des Fernando de Valdés geführt hat.29 Auch im Palast der und Theologen“–, sie ist aber auch bereit, „ihr Leben tausend-
Doña Luisa de la Cerda, wo sie von Ende Dezember 1561 bis mal hinzugeben, um eine der vielen Seelen zu retten, die ich
Juni 1562 weilen musste,30 wird man über diese tagespoliti- verloren gehen sah.“34 Unter dem Eindruck dieser Begegnung
schen Ereignisse gesprochen haben.31 Dadurch erhält die bis- mit den Protestanten bestimmt sie im Weg der Vollkommen-
herige Idee für ihre Neugründung, „der Berufung zum Ordens- heit, den sie in den „ruhigsten Jahren meines Lebens“35 (von
leben nachzukommen“, eine zusätzliche, apostolische Motiva- 1562 bis 1567) im Jahre 1566 in San José geschrieben hat, die-
tion, die sich gleich in den ersten Sätzen des Weges der Voll- sen Einsatz für die Kirche zum Sinn und Ziel ihres Klosters.
kommenheit niederschlägt: „Wie wenn ich etwas vermöchte
oder etwas bedeutete, weinte ich mich beim Herrn aus und bat Vollendung des Gründungsideals
ihn, diesem großen Übel abzuhelfen. ... Ich beschloss,das ganz
Die Begegnung mit den Indios, die ihr und ihren Schwestern
wenige, das ich vermag und an mir liegt, zu tun, und das ist,
der Franziskanermissionar Alonso Maldonado vermittelt, bringt
die evangelischen Räte mit aller Vollkommenheit, zu der ich
ihr Gründungideal zur Vollendung und Fülle. Ihre Antwort auf
fähig wäre, zu befolgen und dafür zu sorgen, dass die paar
die Nachricht vom Verderben der „vielen Millionen Seelen“, die
Schwestern, die hier sind, das gleiche täten.“32 Natürlich hatte
in den von ihren Landsleuten entdeckten neuen Ländern leben,
Teresa keine direkte Kenntnis von den Protestanten und noch
ist die Vermehrung der Gründungen, wozu ihr der Ordens-
weniger von deren Theologie, so dass es nicht verwunderlich
general Giovanni Battista Rossi bei seinem Besuch in Ávila die
Erlaubnis gab.36 Zur apostolischen Dimension ihres Ordens-
27 CE [CV]1,2. In Wirklichkeit meint sie damit die Hugenotten Frankreichs. Da
Frankreich der ständige Gegner Spaniens war, und nicht Deutschland, wo der 33 CE [CV]1; 3. Dazu ist zu bedenken, dass nach Meinung des Theologen Do-
andere Zweig der Habsburger Dynastie herrschte (bis zu seiner Resignation mingo de Soto (1495-1560, Dominikaner, Theologieprofessor in Salamanca,
war Karl V. „Kaiser des Hl. Römischen Reiches“ und zugleich als Carlos I.Kö- Konzilstheologe beim Konzil von Trient) ein Häretiker als „Schreibtischtäter
nig von Spanien), mussten die Spanier motiviert werden, gegen diesen Gegner und aktiver Terrorist“ galt. Diego de Simancas (Theologe, Jurist, Bischof von
zu kämpfen, und ein Teil dieser Motivation war religiös begründet. Zamora, †1583) schreibt: „Die Häresie ist ein sehr schweres Verbrechen und viel
28 Dabei kam Teresas Freundin Doña Guiomar de Ulloa, die dank ihrer weit schlimmer als alle anderen, insofern als sie eine weitere Verbreitung hat, die tie-
verzweigten Familie über viele Kontakte verfügte, eine bedeutende Rolle zu; fer eindringt, sich hartnäckiger festmacht und nur mit größerem Aufwand ge-
durch sie hatte Teresa den Jesuiten Juan de Prádanos kennen gelernt hat, der heilt wird....Durch die Schuld der Häresien werden der Glaube und die wahre,
von Anfang 1555 bis Sommer 1558 ihr Beichtvater war (V 24,4f.) und bei der katholische Religion geschädigt, die Menschen mit Leib und Seele umgebracht,
Bekämpfung dieser häretischen Zirkel eine bedeutende Rolle gespielt hat. Aufstände und Unruhen hervorgerufen, der Friede und die öffentliche Ruhe ge-
Siehe dazu J.L.González Novalín, Teresa de Jesús y el Luteranismo en España, stört und schließlich das christliche Gemeinwesen in seinem Gesamtzustand be-
356-362. einträchtigt, ja mitunter total erschüttert und zerstört. Doch die Häretiker dieser
29 Sie schreibt: „Als viele in der Volkssprache geschriebene Bücher weggenommen Zeiten sind die schlimmsten von allen Häresien, denn nicht damit zufrieden,
wurden,damit sie nicht mehr gelesen würden, litt ich sehr darunter“(V26,5). einen Aspekt der christlichen Lehre anzugreifen, gehen sie daran, sie in ihren
30 V34. D.de Pablo Maroto, Camino de perfección,451. Grundfesten zu zerstören“(zitiert von T.Egido, Ambiente misionero,31).
31 Nach dem Edikt von Saint-Germain vom 17. Januar 1562 kam es in Mittel- 34 CE [CV] 1,2.
und Südfrankreich zu Unruhen der Kalvinisten. 35 F1,1.
32 CE [CV]1,2. 36 F 2,1-3.
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