Gerhard Von Rad Teologia Del Antiguo Testamento Vol 2

288 Pages·2009·25.38 MB·Spanish

TEOLOGIA DEL
ANTIGUO
TESTAMENTO
vol.II
Gerhard
vonRad
GERHARDVON RAD
Nace en 1901. Estudia teología en
Erlangen yTübingen. En 1930 es profe
sor de Antiguo Testamento y en 1934
pasa ala Universidad de Jena. Después
enseña en Gótlingen en 1945 y en
Heidelberg hasta su muerte en 1974.
OBRAS:
Teología del Antiguo Testamento,
Salamanca 1, 82000 Y1I 72000; El libro
delGénesis, Salamanca31990; Estudios
sobreelAntiguoTestamento, Salamanca
21982.
EDICIONES SIGUEME
BIBLIOTECA DE ESTUDIOS BIBLlCOS
101. LanuevaJerusalén
porF.Contreras
100. ElJesúshistórico
porG.Theissen-A.Merz
99. Antropologíadelantiguotestamento
porH.W.Wolff
98. LaMisná
porC.delValle(ed.)
96. LecturadelevangeliodeJuan IV
porX.Léon·Dufour
95. Coloridolocalycontextohistórico
en losevangelios
porG.Theissen
94. Pan,casa,palabra
porX.Pikaza
93. Losescritosoriginalesdelacomunidad
deldiscípulo«amigo»deJesús
porS.Vidal
92. Laoraciónenel nuevotestamento
porO.Cullmann
91. Diccionarioexegéticodel NT 11
porH.Balz·G.Schneider
90. DiccionarioexegéticodelNT I
porH.Balz-G.Schneider
EDICIONES SIGUEME
La «Teología del antiguo testamento» de Gerhard Biblioteca
von Rad es ya un libro clásico. Nació maduro yse deEHtumos
impuso rápidamente al interés y a la aprobación
Bíblicos
del público. Miles de lectores han encontrado en
su obra bien una iluminación que los orientaba a
la lectura del antiguotestamento, bien unacristali
zación nueva de sus lecturas precedentes. La obra
tiene para el lector algo de descubrimiento y algo
de reposo; invita a repetidaslecturas,a la reflexión
sosegada; y sobre todo, invita a volver al texto bí
blico, para descubrir en él nuevas riquezas.
Por un tiempo la teología del antiguo testamento
estaba desterrada de la ciencia bíblica, mientras la
historia de la religión de Israel ocupabatodo el te
rreno. El principio racionalista impedía tomar la
Escritura como revelación y como fuente de teo
logía. Superando semejante prejuicio, la teología
del antiguo testamento reapareció, como tarea
sintética.
Si tuviéramos que esquematizar la nueva etapaen
tres nombres, mencionaríamos a Koehler, Eichrodt
y von Rad. En esta línea Gerhard von Rad introdu
ce un enfoque nuevo: la fe del pueblo de Israelse
vive en.la historia, se formula en artículos de fe
sueltos o reunidos, se expresa en conglomerados
y cuerpos narrativos, se transmite en tradiciones
vivas,variantes,crecientes. El teólogoauscultaesas
expresiones sucesivas, trata de extraer lo esencial,
descubriendo laslíneas de fuerza de cada momen
to. Después nos ofrece unaseriede síntexisquese
mueven a lo largo de la historia. El lector puede
descubrir los temas constantes y sus variaciones.
El trabajo de Gerhard von Rad no es sólo investi
gación, sino que tiene mucho de auténtica me
ditación: la fe contemplativa del autor es el clima
en que madura su inteligencia del antiguo testa
mento (L. Alonso Sthokel).
ISBN: 84-301-036J-9
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TEOLOGíA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
BIBLIOTECA DE ESTUDIOS BíBLICOS
12
TEOLOGÍA DEL ANTIGlIO
TESTAMENTO
11. TEOLOGIA DE LAS TRADICIONES
PROFETICAS DE ISRAEL
GERHARD VON RAD
Edición preparada por
LUIS ALONSO SCHOKEL
SÉPTIMA EDICIÓN
Otrasobras publicadas
en lacolección «Bibliotecade Estudios Bíblicos»:
- R. Bultmann, TeologíadelNuevo Testamento(BEB 32)
- Coenen-Beyreuther, DiccionarioteológicodelNT(BEB 26-29)
- G. Bomkamm,EstudiossobreelNuevo Testamento(BEB 35)
- H. K6ster, Introducción alNuevo Testamento (BEB 59)
- Balz-Schneider,DiccionarioexegéticodelNT(BEB 90-91)
EDICIONES SÍGUEME
- Theissen-Metz, ElJeslÍs histórico(BEB 100)
SALAMANCA
- R. Bultmann, Historia de latradiciónsinóptica(BEB 102) 2000
Tradujo F'l!RNANDO CARLOS VEVIA ROMllllo sobrela S.·edicióndel original
alemán 'J!'e0/ogiedesA/telJ Testaments, n. Die Tbeologie der prophetischen
ÜbcrhefcrungenIsracls, publicadaen.1968porChristianKaiserVerlag,
de MUDich
CONTENIDO
Compendio delprólogo de las tresprimeras ediciones. ..... 9
Tabla de abreviaciones .... . . 13
l.. 15
l. Introducción......................... 17
2.' Laprofecfa preclásica. ... .... .... .... .... 21
3. Las trodiciones relativas a los profetas hasta el
momento en que fueron puestas por escrito. ..... 51
4. Vocación y recepción de la revelación. ..... .... 71
5. La libertad del profeta. ........ ...... ........ 97
6. El concepto que los profetas se habfan formado de
la palabra de Dios. ..... .... ........ .... .." 109
7. Ideas de Israel acerca del tiempo y de la historia
yla escatologfa de los profetas .... .... .... ... , 131
11 ........ ........ ...... . ..... ...... .... ........ 163
1. Amós y Oseas. ..... ........ ...... ...... .... 165
2. Isalas y Miqueas. ..... ....... 187
3. La novedad aportada por la profecfa del siglo VIII. 219
4. La época de Jeremias , 235
Títu.looriginal:TheologiedesAltenTestaments,JI. DieTheologiederprophetischen 5. Ezequiel. 275
Uberheferungen Jsraels.
Tradujo: FernandoCarlosVeviaRomero 6. Isaias 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 299
©Chr. KaiserVerlag. 1960 7. Las nuevas aportaciones de la profecia de laépoca
babilónica y del comienzo de la época persa. .... 327
©EdicionesSígueme, S.A., 1969
Apartado332-37080Salamanca(España) 8. Los profetas del fin del periodo persa y los vatici-
nios de la nueva Jerusalén. ....... ........ .... 349
ISBN:84-301-0361-9
DepósitoLegal: S.948-2000 9. Daniel y el género apocaliptico. ... .... ..... .. 381
PrintedinSpain
Imprime:GráficasVarona
Polígono«ElMontalvo» -Salamanca,2000
111 , 409 COMPENDIO DEL PROLOGO
1. La actualización del Antiguo Testamento en el DE LAS TRES PRIMERAS EDICIONES
Nuevo.. ... .. . ...... .. .. .... ... ... .. ... ... 411
2. La concepción veterotestamcntaria dcl mundo y
del hombre yla fe cristiana.. ..... ..... . ...... 433
3. El acontecimiento salvifico veterotestamentario a
laluzdcsucumplimicnto cn el Nuevo Testamento. 461 Espero que este tomo, con el que quiero concluir la obra em
4. La ley 501 pezada hace algunos años, responderá a muchas cuestiones refe
rentes al modus procedendi teológico, que seguramente quedaron
Mirada retrospectiva y perspectivas.. ... .... .... .. .... 529
abiertas para el lector del tomo primero.
lndice de materias ..... 543
El presente ensayo es menester entenderlo a partir de una
Indice de citas bfblicas _. .. ........ 551 aporía muy concreta, que ha surgido en la historia de la teología
veterotestamentaria. Quien intenta informarse exactamente sobre
lndice general. .... ............ ...... ...... ...... " 565
los resultados obtenidos, y sobre lo que aún queda por hacer, no
puede por menos de darse cuenta de que las concepciones o mo
dos de entender la teología del Antiguo Testamento oscilan general
mente entre dos posibilidades muy diferenciadas entre sí; la his
tórico-espiritual, y la histórico-salvífica. W. Vatke, con cuya
obra apareció por vez primera en forma elaborada esta rama de
la ciencia bíblica en 1835, intentó mostrar el desarrollo espiritual
e histórico de Israel como un todo; es decir: como un curso que
seguía una línea lógica; de este modo debía mostrarse cómo el
fondo universal de las religiones humanas se manifestaba también
en lo que parecía extraordinario y especial. Durante largo tiempo
ha dominado este interés por las verdades religiosas universales
expresadas por Israel; y todavía hoy puede encontrarse. Pero aun
allí donde, bajo la influencia de las investigaciones de la historia
de las religiones, y de la historia comparada de las religiones, se
ha agudizado el sentido de las peculiaridades de la religión de Is
rael y, por consiguiente, los impulsos histórico-filosóficos han pa
sado a un segundo plano, el interé~ teológico ha quedado adherido
en gran'medida a la aportación religioso-espiritual de Israel,' así
lo demue~tra claramente la divil!Jión de la teología veterotestamen·
taria en una parte histórica, y otra que trata de las ideas; división
llevada a cabo por Schultz, Dillmann, Sellin y Procksch. Esas
teologías admitían efectiyamente una revelación especial conce
dida a Israel,' pero la condescendencia divina (ya Vatke hablaba
de una synkatabasis) tenia lugar, según su opinión, en la esfera
10 Prólogo a las tres primeras ediciones Prólogo a las tres primeras ediciones 11
de lo espiritual; y el movimiento religioso interno del antiguo Is elaboración teológica delAntiguo Testamento, tal y como la hemos
rael hacia el cristianismo era 10 que se tenía por 10 auténticamente intentado en este trabajo, quisiera, precisamente, resaltar las limi
escatológico en el Antiguo Testamento. Frente a todo esto la teo taciones propias de la investigación en torno a los conceptos; inves
logía de W. Eichrodt con su lema programático de la «irrupción tigación tan querida hoy para nosotros. ¡No quiere decirse quepo
de la realeza de Dios», significó un cambio decisivo. La única cues damos renunciar a ellas! Como orientación y correctivo conservan
tión es si en el desarrollo de los materiales, tal y como lo realiza su interés e importanciapara la exégesis. Pero elque los resultados
Eichrodt, se respeta el carácter expresamente histórico del Anti de esa investigación (es decir, elconocimiento del concepto de «fe»,
guo Testamento. «justicia», «alianza», <<sacrificio», «celo», «gloria de Dios», etc.)
Esta concepción «espiritualizante» e «interiorizante», que es pertenezcan como elementos constitutivos a la teología veterotesta
la que domina, tiene un pequeño grupo de oponentes, que se suelen mentaria, eso ya esotra cuestión. Elestudio de esos conceptos trata
agrupar bajo el nombre de escuela de la historia de la salvación de elaborar una idea de conjunto, dentro de cuya esferapuedan ser
(J.T. Beck, G. Menken, J.C.K. v. Hofmann, F. Delitzsch, y otros). incluidos elmayornúmeroposible de testimoniosy documentospar
En ella se toma como punto de partida el primado de los hechos ticulares. Semejante complejo de ideas solamente puede realizarse
salvíficos históricos. Pero también en esta concepción (concre pormedio dela generalización y la abstracción. Pero si lo que aquí
tamente en Hofmann) hay presupuestos filosóficos muy deter se quieremostrarsobreuna basesólida es cierto; a saber: que toda
minados, que llevan la marca de su época, y que, tal y como afirmación veterotestamentaria hay que entenderlapartiendo de que
hoy lo vemos, son muy poco veterotestamentarios. Pero sobre todo se halla en un punto medio entre un pasado divino completamente
su interés por una «historia objetiva de la salvación», sucumbe defmido, y un futuro divino también plenamente defmido; y que
ante reflexiones teológicas más serias; en efecto: ese aspecto no solamente partiendo de ese pumo (dentro del campo de tensión
se puede deducir, no aparece en el Antiguo Testamento. Es ver existente entre la promesa y su cumplimiento) se puede determi
dad que notamos en él un sumo interés por los hechos históricos nar qué es lafe, la incredulidtzd, la justiCia o la alianza, entonces
aislado." y también por el decurso histórico que se oculta detrás no nos engañaremos sobre las limitaciones inherentes al estudio
de ellos. Pero lo decisivo en el Antiguo Testamento es el hace; de unos conceptos que, de modo necesario, proceden por genera
presentes y actualizar siempre de nuevo lo~ hechos salvificos. lización y abstracción. La diferencia es clara (y de nuevo me veo
Por lo tanto np se llega a esa objetivación tan querida a la escuela obligado a simplificar): si yo veo el Antiguo Testamento «gené
de la historia de la salváción. Después de todo lo dicho h~ta ahora ticamente», en el sentido de un proceso evolutivo religioso-espiri
aparece clarameme que la antigua cuestión acerca de una teolo tual, entonces puedo considerarlo en cierta manera como un todo
gía del Antiguo Testamento permanece todavía abierta, y que to encerrado en sí mismo, con sus comienzos, sus puntos centrales,
davía queda mucho por hacer y explicar. y su terminación. Pero si considero el incesante movimiento his
Sea permitido el acentuar una vez más que el autor no consi tórico-salvífica de la promesa y su cumplimiento, entonces apcu:ece
dera la teología que aquí expone, como una teología completa y claramente que la espera y la expectación se van agrandaiuJo,
exhaustiva del Antiguo Testamento. Así por ejemplo, se hubiera no constituyendo un todo encerrado en sí mismo sino que está
podido ampliar mucho más todo lo que se refiere al desarrollo completamente abierto, y aparece también que el problema por
histórico de los conceptos. Pero dado que ::.obre este ~pecto exis antonomasia es el de su relación con el Nuevo Testamento.
ten trabajos tan excelentes en las últimas monografías, mis indica Séale permitido al autor rogar a sus lectores que no consideren
ciones a ese respecto han debido ser muy breves. Por otraparte, la aisladamenre los cuatro últimos capítulos de este volumen. De-