Gerechter Krieg – gerechter Frieden: Religionen und friedensethische Legitimationen in aktuellen militärischen Konflikten

379 Pages·2009·1.58 MB·German

by  Ines-Jacqueline Werkner

Ines-Jacqueline Werkner · Antonius Liedhegener (Hrsg.)
Gerechter Krieg – gerechter Frieden
Politik und Religion
Herausgegeben von
Manfred Brocker (Katholische Universität Eichstätt-Ingolstadt)
und Mathias Hildebrandt (Universität Erlangen-Nürnberg)
In allen Gesellschaften spielte der Zusammenhang von Politik und
Religion eine wichtige, häufig eine zentrale Rolle. Auch die Entwick-
lung der modernen westlichen Gesellschaften ist ohne die politi-
sche Auseinandersetzung mit den traditionellen religiösen Ordnungs-
konzepten und Wertvorstellungen nicht denkbar. Heute gewinnen
im Westen – und weltweit – religiöse Orientierungen und Differen-
zen erneut einen zunehmenden gesellschaft lichen und politischen
Einfluss zurück. Die Buchreihe „Politik und Religion“ trägt dieser
aktuellen Tendenz Rechnung. Sie stellt für die Sozialwissenschaften
in Deutschland, insbesondere aber für die Politikwissenschaft, ein
Publikationsforum bereit, um relevante Forschungsergebnisse zum
Zusammenhang von Politik und Religion der wissenschaftlichen
Öffentlichkeit vorzustellen und weitere Forschungsarbeiten auf die-
sem Gebiet anzuregen. Sie ist deshalb offen für verschiedene diszipli -
näre und interdisziplinäre, theoretisch-methodologische und inter-
kulturell-vergleichende Ansätze und fördert Arbeiten, die sich
systematisch und umfassend mit wissenschaftlich ergiebigen Fra-
gestellungen zum Verhältnis von Politik und Religion befassen. Die
wissenschaftliche Auseinandersetzung mit „Politik und Religion“
soll damit in ihrer ganzen Breite dokumentiert werden, ohne dass
die Herausgeber dabei mit den jeweilig bezogenen Positionen über-
einstimmen müssen.
Ines-Jacqueline Werkner
Antonius Liedhegener (Hrsg.)
Gerechter Krieg –
gerechter Frieden
Religionen und friedensethische
Legitimationen in aktuellen
militärischen Konflikten
Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der
Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über
<http://dnb.d-nb.de> abrufbar.
.
1. Auflage 2009
Alle Rechte vorbehalten
© VS Verlag für Sozialwissenschaften | GWV Fachverlage GmbH, Wiesbaden 2009
Lektorat: Frank Schindler
VS Verlag für Sozialwissenschaften ist Teil der Fachverlagsgruppe
Springer Science+Business Media.
www.vs-verlag.de
Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt.
Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes
istohneZustimmungdes Verlags unzulässig und strafbar. Das gilt insbeson -
dere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Ein-
speicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
Die Wiedergabe von Gebrauchsnamen, Handelsnamen, Warenbezeichnungen usw. in diesem
Werk berechtigt auch ohne besondere Kennzeichnung nicht zu der Annahme, dass solche
Namen im Sinne der Warenzeichen- und Markenschutz-Gesetzgebung als frei zu betrachten
wären und daher von jedermann benutzt werden dürften.
Umschlaggestaltung: KünkelLopka Medienentwicklung, Heidelberg
Druck und buchbinderische Verarbeitung: Krips b.v., Meppel
Gedruckt auf säurefreiem und chlorfrei gebleichtem Papier
Printed in the Netherlands
ISBN 978-3-531-16989-7
Inhaltsverzeichnis
Inhaltsverzeichnis

(cid:2)
Ines-Jacqueline Werkner / Antonius Liedhegener
Von der Lehre vom gerechten Krieg zum Konzept des gerechten
(cid:2)
Friedens? Einleitung 9
(cid:2)
I. Zu den ideengeschichtlichen Anfängen der bellum iustum-Lehre
(cid:2)
Andrea Keller
Die politischen Voraussetzungen der Entstehung der bellum iustum-
(cid:2)
Tradition bei Cicero und Augustinus 23
(cid:2)
Gerhard Beestermöller
„Rettet den Armen und befreit den Dürftigen aus der Hand des Sünders“
(cid:2)
(Ps 82, 4). Thomas von Aquin und die humanitäre Intervention 43
(cid:2) (cid:2)
II. Gerechter Krieg – aktuelle theoretische Diskussionen
(cid:2)
Michael Haspel
Zwischen Internationalem Recht und partikularer Moral? Systematische
(cid:2)
Probleme der Kriteriendiskussion der neueren Just War-Theorie 71
(cid:2)
Oliver Hidalgo
Der „gerechte“ Krieg als Deus ex machina – ein agnostizistisches
(cid:2)
Plädoyer 83
(cid:2)
Bernhard Koch
Neuere Diskussionen um das ius in bello in ethischer Perspektive 109
6 Inhaltsverzeichnis
(cid:2)
III. Gerechter Frieden? – Positionen im Christentum zu aktuellen
(cid:2)
militärischen Konflikten
(cid:2)
Eva Senghaas-Knobloch
„... für gerechten Frieden sorgen“ – Zur Einführung in die neue
(cid:2)
Friedens-Denkschrift des Rats der EKD 135
(cid:2)
Christian Polke
Gottes Friede – gerechter Friede? Ethisch-theologische Bemerkungen
(cid:2)
zum Status des Friedens aus Anlass einer neuen Denkschrift 149
(cid:2)
Michael Hörter
Gerechter Friede und Terrorismusbekämpfung – Anregungen für eine
ethisch verantwortbare Terrorismusbekämpfung in kirchlichen
(cid:2)
Dokumenten 169
(cid:2)
Goran Bandov
Die Position der Religionsgemeinschaften im serbisch-kroatischen
(cid:2)
Konflikt in den 1990er Jahren 197
(cid:2)
Doris Meyer-Ahlen
„Vor den Augen der ganzen Welt stirbt die Menschlichkeit.“
Bischöfliche Stellungnahmen während der Kriege in Kroatien und
(cid:2)
Bosnien und Herzegowina (1991-1995) 211
(cid:2)
IV. Zur ethischen Legitimierung militärischer Gewalt in anderen
(cid:2)
Religionen
(cid:2)
Stephan Rosiny
Der jihad. Historische und zeitgenössische Formen islamisch
(cid:2)
legitimierter Gewalt 225
(cid:2)
Michael Ingber
Obligatory War, Optional War and Forbidden War – und der ersehnte
Friede: Zur Lehre von Krieg und Frieden aus der Perspektive des
(cid:2)
Judentums 245
(cid:2)
Michael Henkel
(cid:2)
Shalom – Der Friedensbegriff im antiken Israel 271
Inhaltsverzeichnis 7
(cid:2)
Nadine Godehardt / Oliver W. Lembcke
Gerechter Krieg und himmlische Ordnung. Chinesischer Realismus
(cid:2)
zwischen Relativismus und Universalismus 295
(cid:2)
Jakob Rösel
(cid:2)
Kennen Hindus und Buddhisten einen gerechten Krieg? 319
(cid:2)
Angelika Dörfler-Dierken
(cid:2)
Zen-Buddhismus, Samurai und die Lehre vom gerechten Krieg 329
(cid:2)
Hans-Michael Haußig
With God On Our Side – Aspekte religiös legitimierter Kriege in
(cid:2)
vergleichender Perspektive 347
(cid:2) (cid:2)
V. Öffentliche Podiumsdiskussion
Gerechter Krieg - gerechter Frieden.
Religion(en) als Chance und Problem aktueller Friedensstrategien 365
(cid:2)
Autorenverzeichnis 395
Ines-Jacqueline Werkner / Antonius Liedhegener

Von der Lehre vom gerechten Krieg zum Konzept des
gerechten Friedens? Einleitung
Einleitung

In den letzten zwanzig Jahren hat sich die Welt dramatisch verändert. Galt das
Ende der Ost-West-Konfrontation zunächst als ein Schritt in Richtung einer
friedlichen Lösung von Konflikten, erwiesen sich die nach 1990 aufbrechenden
regionalen Konflikte in und um Europa und der global auftretende, transnationa-
le Terrorismus als ein schwerer Rückschritt. Auf diese von Krisen und Konflik-
ten geprägte weltpolitische Situation ist zunehmend mit militärischen Interven-
tionen reagiert worden, die verstärkt im Namen der Menschenrechte wie bei-
spielsweise im Kosovo oder aber präemptiv im Sinne eines war on terror wie im
Irak geführt werden.
Diese friedens- und sicherheitspolitischen Entwicklungen stellen auch die
Kirchen, Religionsgemeinschaften und die Friedensethik vor neue Herausforde-
rungen. So erfordern die völlig veränderten geopolitischen Konstellationen neue
Konzepte, lassen gleichzeitig aber auch die Frage nach der Lehre vom gerechten
Krieg wieder aktuell werden. Darüber hinaus ist Krieg in Europa wieder Realität
geworden. Mittlerweile wird Deutschland sogar am Hindukusch verteidigt.
Deutsche Soldaten befinden sich weltweit in militärischen Einsätzen. Vor diesem
Hintergrund ist Friedensethik dringender denn je gehalten, zu den aktuellen hu-
manitären militärischen Interventionen Stellung zu beziehen und die Maßstäbe
dieser Einsätze kritisch zu reflektieren.
Ausdruck dieser Verantwortung ist beispielsweise die 2007 erschienene
neue Friedensdenkschrift der Evangelischen Kirche in Deutschland mit dem
Titel „Aus Gottes Frieden leben – für gerechten Frieden sorgen“. In ihr wird der
gerechte Frieden zur friedensethischen Leitperspektive erhoben, verbunden mit
der expliziten Absage an die Lehre vom gerechten Krieg (EKD 2007: 68). In
ähnlicher Weise wendet sich auch die katholische Kirche in Deutschland vom
gerechten Krieg ab und spricht stattdessen vom gerechten Frieden als sozialethi-
scher Zielperspektive (Die deutschen Bischöfe 2000). Anders dagegen in der
anglo-amerikanischen Debatte: Der amerikanische Philosoph Michael Walzer
spricht offen vom „Sieg der Lehre vom gerechten Krieg“ (2003: 31), und auch
die anglikanische Kirche beziehungsweise viele der amerikanischen christlichen
10 Ines-Jacqueline Werkner / Antonius Liedhegener
Denominationen urteilen in friedensethischen Fragen noch immer in der Traditi-
on der just war theory (u. a. EKD/The Church of England 2003).

1 Zur Genese der Lehre vom gerechten Krieg

Das Konzept des gerechten Krieges kann auf eine über zweitausendjährige Tra-
dition zurückblicken. Es entwickelte sich zu einer Theorie, die sich mehr und
mehr ausdifferenzierte. Ganz allgemein wird in ihr nach dem Recht zum Krieg-
führen – dem ius ad bellum – und nach der rechtmäßigen Kriegsführung – dem
ius in bello – gefragt. Mittlerweile umfasst das ius ad bellum eine Reihe von
Kriterien wie gerechter Grund, legitime Autorität, rechte Absicht, letztes Mittel,
Aussicht auf Erfolg und Verhältnismäßigkeit der Folgen. Das ius in bello bein-
haltet dagegen vor allem die beiden Kriterien Verhältnismäßigkeit der Mittel und
Unterscheidung in Kombattanten und Nicht-Kombattanten.
Die Anfänge der bellum iustum-Lehre reichen bis in die Antike – bis zu Pla-
ton und Aristoteles – zurück und waren geprägt vom Kampf der Griechen gegen
die Barbaren. Während für Platon der Krieg gegen die Barbaren noch notwendig
war, um die Freiheit der Griechen zu verteidigen, blieb Aristoteles in seiner Ar-
gumentation deutlich hinter Platon zurück. Für ihn gab es Menschen, die von
Natur aus zur Sklaverei bestimmt waren und unterworfen werden durften (Ri-
cken 1988; Kleemeier 2003: 12).
In römischer Zeit bei Cicero finden sich erste konkrete Kriterien für einen
bellum iustum. Danach ist ein Krieg dann gerecht, „wenn er auf der Grundlage
einer formalen Androhung und Erklärung erfolgt und wenn er wegen Schadens-
ersatz bzw. Wiedergutmachung geführt wird“ (Kleemeier 2003: 12). Dies um-
fasst nach Cicero die Abwehr einer unmittelbaren feindlichen Ungerechtigkeit
wie auch die Verteidigung der Bundesgenossen Roms. Im Hinblick auf das ius in
bello sollte Verhältnismäßigkeit bei der Bestrafung gelten sowie zwischen
Schuldigen und der Menge unterschieden werden:

„Daher darf man Kriege zwar auf sich nehmen zu dem Zweck, daß man ohne Un-
recht im Frieden lebt, nach Erringung des Sieges aber sind diejenigen zu begnadi-
gen, die im Kriege nicht grausam und nicht unmenschlich waren“ (Cicero 1976 [44
v. Chr.]: 1, 11, 35).

Augustinus hat die Lehre vom gerechten Krieg entscheidend geprägt. In einer
Zeit, in der das Christentum zur Staatsreligion aufstieg, wendet sich Augustinus
gegen die prinzipielle Ablehnung des Kriegsdienstes durch die frühen Christen.
Parallel zu Cicero ist auch hier ein Krieg nur gerecht, wenn er im Namen einer
rechtmäßigen Obrigkeit geführt wird. Zudem müssen ein gerechter Grund und
Einleitung 11
die rechte Absicht vorliegen. Krieg darf nur geführt werden, um Unrecht zu
ahnden, das heißt wenn ein Volk sich weigert, Übergriffe zu bestrafen oder zu-
rückzugeben, was durch Unrecht weggenommen wurde. Zum Unrecht kann aber
auch – und hier unterscheidet sich Augustinus von Cicero – ein Verstoß gegen
die göttliche Ordnung gehören. In diesem Sinne schreibt auch Ulrike Kleemeier
(2003: 14): „Augustinus Lehre vom bellum iustum eröffnet darüber hinaus noch
die Möglichkeit einer Legitimierung heiliger Kriege, eine Vorstellung, die Cice-
ros Denken ganz fremd ist“. Auch im ius in bello zielt Augustinus weniger auf
Sachverhalte als vielmehr auf Gesinnungen. So dürfe Krieg nicht aus Rache oder
Lust zur Grausamkeit geführt werden. Er betrachtete ihn als göttliche Strafaktion
für menschliche Sünden. Theologisch speist sich die Lehre bei Augustinus aus
seiner Zwei-Reiche-Lehre, wonach sich die Notwendigkeit gerechter Kriege aus
der Unordnung der diesseitigen Welt ergibt:

„Die Ungerechtigkeit des Gegners zwingt nämlich den Weisen zu gerechten Krie-
gen, und so ist sie es jedenfalls, die der Mensch beklagen muß, weil sie des Men-
schen Laster ist, auch wenn aus ihr kein Zwang zum Kriegführen entstünde“ (Au-
gustinus 1979 [426]: 19, 7).

Bei Thomas von Aquin (1966 [1273]) erfolgt eine erste – wenn auch inhaltlich
kaum ausgeführte – Systematisierung der Lehre vom gerechten Krieg. Dabei
greift er die drei Kriterien, die schon bei Cicero und Augustinus vorkommen,
wieder auf: die legitima postestas, die iusta causa und die recta intentio:

„Zu einem gerechten Krieg sind drei Dinge erforderlich: Erstens die Vollmacht des
Fürsten, auf dessen Befehl hin der Krieg zu führen ist. Denn es ist nicht Sache der
Privatperson, einen Krieg zu veranlassen; (…) Zweitens ist ein gerechter Grund ver-
langt. Es müssen nämlich diejenigen, die mit Krieg überzogen werden, dies einer
Schuld wegen verdienen. (…) Drittens wird verlangt, daß die Kriegführenden die
rechte Absicht haben, nämlich entweder das Gute zu mehren oder das Böse zu mei-
den. (…)“ (Thomas von Aquin 1966 [1273]: 2, 40, 1).

Zu einer Weiterentwicklung und Verfeinerung der Kriterien der bellum iustum-
Lehre kam es mit der spanischen Spätscholastik. Nach Francisco de Vitoria
(1952 [1539]) dürfe Krieg nur durch den Staat als letztes Mittel geführt werden,
um erlittenes Unrecht zu ahnden und Frieden wiederherzustellen. Dabei seien
weder die Verschiedenheit der Religion – und darin unterscheidet sich die spani-
sche Spätscholastik von Augustinus und Thomas von Aquin – noch die Erweite-
rung der Herrschaft oder der persönliche Ruhm legitime Kriegsgründe. Auch
genüge zur Kriegserklärung kein Unrecht jeder Art und Größe. Insbesondere
aber – und hier lassen sich durchaus Parallelen zur aktuellen Debatte um präemp-