Geometria dello spazio sociale. Pierre Bourdieu e la filosofia

118 Pages·2014·6.34 MB·Italian

by  Pierre Macherey, Fabrizio Denunzio (editor)

ombre corte / cartografie
Pie re Mache ey
Geometra
dello spaz·o soc·ate
Pi rre Bou di u t oso i
Pubblicalo con il co111rib1,10 del Diparllinenlo di Sdeni.e Poltiiche, So
ciali e della Comu11icai.io11e dcll'U11ivcrsi1à degli Studi di Salerno
© Pierre Machcrey
Traduzione dal francese di Fabrizio Denunzio e Gianfranco Morosato
Prima edizione: maggio 2014
© ombre corte
Via Alessandro Poerio 9, 37124 Verona
Tcl./fax: [phone]; mail: [email protected]
www.ombrecorte.it
Progetto grafico copertina e impaginazione: ombre corte
Immagine di copertina: Pierrc Bourdieu
ISBN: 978-88-97522-79-9
Indice
7 PREFAZIONE
di Pierre Macherey
13 1. Pensare la pratica
21 2. Meditare Pascal
73 3. Criticare la ragione scolastica
105 POSTFAZIONE: L'arcaico di una geometria dello spazio
sociale
di Fabrizio Den11n1.io
117 Bibliografia

PREFAZIONE
di Pierre Macherey
Nella storia del pensiero della seconda metà del xx se
colo, l'opera di Bourdieu costituisce un riferimento fon
damentale, una svolta decisiva, sicuramente importante
quanto quelle realizzate, con modalità del resto assai
diverse, da Foucault e Derrida, per citarne solo alcune.
Solida e imponente, la sua opera può essere affrontata
in molti modi, e noi siamo lontani dal conoscerla perfet
tamente. Ciò che di essa ho ritenuto importante, è forse
quanto personalmente penso la riguardi più da vicino e
che, per ragioni personali, mi coinvolge, ritenendomi nei
suoi confronti un po' competente. In ogni caso, si tratta
di ciò che maggiormente desta il mio interesse: owero il
difficile e tormentato rapporto, essenzialmente ambiva
lente, che la scienza sociale di Bourdieu, da lui sacralizza
ta al punto da farne quasi una religione, intrattiene con la
filosofia. Per dirla in breve, Bourdieu rappresenta il caso
esemplare di un filosofo (è alla filosofia che deve la sua
formazione e i suoi primi riconoscimenti) che si è "con
vertito" alla sociologia, abbandonando le proprie iniziali
convinzioni per entrare nel santuario della scienza. Dal
mio punto di vista, che sottopongo alla discussione per
ché non è scontato che sia condiviso, Bourdieu, diversa
mente da quanto sosteneva, non è mai "uscito", o almeno
8 GEOMETRIA DELLO SPAZIO SOCIALE
non completamente, dalla filosofia: la sua critica radicale
della filosofia, ridotta allo stato di un'attività "scolastica\
per riprendere l'espressione che ritorna incessantemente
nei suoi scritti, lo ha riportato, proprio per la sua stessa
radicalità, alla filosofia. In tempi in cui la fine della filo
sofia era presentata come un'evidenza, dimostrava come
non ce ne si può sbarazzare e che dichiararne la morte
significava solo indirizzarla su nuove strade, sollecitarla a
reinventarsi su nuove basi. Direi, dunque, che con Bou
rdieu, come del resto con Foucault o Derrida, si impara a
fare filosofia in modo diverso, soprattutto superando gli
steccati accademici in cui è stata rinchiusa dopo essere
diventata una disciplina con una posizione ufficialmen
te stabilita all'interno del sistema d'insegnamento. Fare
filosofia diversamente: di fronte a questa esigenza, oggi
nessuno può sottrarsi.
È dunque soprattutto del Bourdieu filosofo suo mal
grado, se non inconsapevole, che mi sono occupato. Ne
gli studi qui raccolti non si troverà quindi una sintesi del
la sua sociologia considerata dal punto di vista dei suoi
presupposti metodologici e dei suoi risultati. Essi sono
dunque ben lontani dal considerarne l'intera portata.
Mi sembra tuttavia che la prospettiva derivante dal suo
rapporto con la filosofia, distorto e segnato da un for
te spirito di negazione, contribuisca a chiarire l'insieme
del progetto di Bourdieu, a cogliere lo spirito sotteso al
lavoro che lui e i suoi gruppi di ricerca hanno dedicato
ai diversi aspetti della realtà sociale contemporanea. Con
una tensione che non è mai venuta meno - ma si potreb
be anche dire con una risolutezza non priva di aggres
sività -, Bourdieu si è proposto di attraversare i confini
generalmente assegnati ai saperi "positivi,,, e ha voluto
fare della sociologia, almeno come lui la intendeva, una
forma di conoscenza sovrana, paragonandola, come spes
so faceva, a quella che Spinoza chiamava "conoscenza di
PREFAZIONE 9
terzo genere", una "scienza intuitiva" che perviene alla
conoscenza razionale delle "essenze singolari", elevando
si così a una comprensione ultima delle cose. Il pensiero
di Bourdieu si spiega alla luce di questo sforzo, animato
da una dinamica di superamento dei limiti i cui orienta
menti mi sembrano, in ultima istanza, filosofici, anche se
scuotono le certezze tradizionali della filosofia.
Tutte queste ragioni mi hanno dunque portato a oc
cuparmi soprattutto di una delle ultime opere pubblica
te da Bourdieu, i\1.editazioni pascaliane, che presenta un
carattere indiscutibilmente testamentario: in questo libro
Bourdieu ha proposto un bilancio complessivo della sua
opera; vi si trova un'esposizione sintetica delle problema
tiche di fondo che hanno costituito il filo conduttore di
tutti i suoi lavori, dalle strutture dell'abitazione cabila ai
comportamenti dei contadini celibi del Béarn, per ricor
dare solo alcune delle sue numerose ricerche empiriche,
alle quali si è dedicato, per ragioni personali, con maggio
re empatia. Non è certo un caso che, per caratterizzare lo
spirito della sua ricerca, abbia scelto come simbolo pro
prio Pascal: lui che affermava che alla filosofia non valeva
la pena dedicare nemmeno un'ora del proprio tempo e
che, con una veemenza senza paragoni, denunciava gli
errori ai quali sono portati i "mezzo addottrinati", che
credono di poter vedere il mondo a distanza, mettendolo
di fronte e dal quale escludono se stessi. Questo Pascal
è il testimone per eccellenza di una razionalità inquieta,
tormentata dal dubbio, sostanzialmente insoddisfatta, os
sessionata dal senso di un al di là che rifiuta di ridurre ai
dati positivi di cui gli scienziati, o coloro che si dichiara
no tali, di solito si accontentano. Si capisce allora perché
Bourdieu si sia così identificato con Pascal, compresi gli
aspetti religiosi del suo pensiero, anche se la cosa non
può non sorprendere, trattandosi di un sociologo che de
dica la propria attenzione esclusivamente ai problemi del
IO GEOMETRIA DEI.I.O SPAZIO SOCIALE
mondo terreno, accantonando definitivamente l'ipotesi
di un altro mondo. Al limite, potremmo dire che Bou
rdieu "filosofo" ha cercato di riconciliare due pensatori,
Pascal e Spinoza, che, ai margini della razionalità classica
e nonostante ciò che chiaramente li oppone, finiscono
per ricongiungersi agli estremi, come i due infiniti.
Dai Pensieri di Pascal, Bourdieu ha tratto tre mas
sime, di cui ripropone a modo suo l'insegnamento per
comunicare cosa ha voluto fare. La prima massima è:
"Sane opinioni del popolo". Essa indica la necessità, per
la conoscenza, di non perdere mai di vista le norme che
comandano la vita ordinaria e che si esprimono in fine
attraverso il "senso pratico", di cui la logica e il linguag
gio definiscono il modo con cui tutti gli esseri umani, in
quanto esseri sociali, sono al mondo. La seconda massi
ma è: "noi siamo automatismo altrettanto che spirito".
Essa indica che la logica e il linguaggio, che in pratica
presiedono allo sviluppo dell'esistenza ordinaria, non
si riducono a relazioni tra rappresentazioni ideali, ma
mettono in primo piano i corpi e le loro disposizioni in
quanto regolate da "habitus" collettivi. La terza massima
è: "Siamo imbarcati". Essa indica che la padronanza del
la logica e del linguaggio che comandano il gioco degli
habitus sociali richiede uno sforzo di penetrazione che
esclude che i sistemi si possano considerare a distanza,
come se li si guardasse dall'altra parte di un vetro, senza
farsi coinvolgere. Da questo punto di vista, la sociologia
di Bourdieu dovrebbe portare a prendere una posizio
ne politica; essa non può che essere direttamente impe
gnata, combattente, nel movimento della vita sociale. Le
tre massime riassumono chiaramente la direzione scelca
da Bourdieu. Nella loro sintesi si concentra quella che
possiamo chiamare la sua "filosofia", una filosofia che ha
praticato consapevolmente, con un'esigenza che non può
non far pensare alla richiesta, espressa dal giovane Marx,
PREFAZIONE 11
di un "divenire reale della filosofia". Filosofare diversa
mente, per riprendere l'espressione che abbiamo già usa
to, significa precisamente provare a dare forma a questa
esigenza, dunque realizzare il divenire reale della filoso
fia, che costituisce, se non proprio il suo compimento,
almeno quanto oggi è possibile aspettarsi da essa nel mo
mento storico in cui ci troviamo.
Ciò detto, nulla vieta di individuare, dietro alle analisi
di tabelle statistiche, piene di dati fattuali che attestano
la loro oggettività, qualcosa che, in Bourdieu, deriva da
un'aspirazione escatologica che assomiglia a una sorta di
utopia. Questo aspetto si manifesta chiaramente quando
Bourdieu dichiara la propria preferenza - si tratta di un
vero atto di fede - per i valori della "città scientifica,,,
concetto ripreso da Bachelard: a essa sembra concedere,
più che a ogni altra istituzione sociale, una completa au
tonomia, quindi la capacità di riferirsi solo· a valori e fini
che essa definisce autonomamente.
Curiosamente, anche quando ritiene di aver messo a
nudo tutte le illusioni che, a suo dire, avvelenano i mo
di di procedere del sapere accademico, in Bourdieu si
trovano le tracce di un'ideologia della scienza che fa ri
sorgere, sulla base di una speranza, l'ipotesi di un sapere
assoluto di cui la sociologia, scienza della vita ordinaria
e del senso pratico, sarebbe finalmente la realizzazione.
Se questo è vero, allora si scopre un Bourdieu ancor più
filosofo di quanto non si pensasse all'inizio. Si confer
ma quindi che il suo rapporto con la filosofia è una delle
chiavi di accesso al senso ultimo della sua ricerca. Questa
è l'ipotesi che guida la lettura che ne propongo, assolu
tamente consapevole, comunque, che essa non è la sola
possibile.
Ringrazio Fabrizio Denunzio per aver voluto racco
gliere gli studi che ho dedicato allo strano e paradossale
12 GEOMlffRIA DEI.I.O SPAZIO SOCIALE
rapporto che Bourdieu intrattiene con la filosofia. Si trat
ta di studi realizzati in epoche diverse, senza pensare che
un giorno avrebbero potuto costituire le parti di un in
sieme. Rileggendoli in occasione della loro raccolta, che
sono felice di vedere messa a disposizione e offerta alla
discussione del pubblico italiano, mi sono reso conto co
me questi saggi, benché elaborati in tempi e in occasioni
diverse, siano legati da una medesima preoccupazione,
che ne costituisce una sorta di filo conduttore. Questa
preoccupazione è legittima? Non spetta a me deciderlo.
Mi sembra tuttavia che non sia completamente estranea
alropinione di Bourdieu, così come l'ha formula nelle
sue Meditazioni pascaliane:
È quindi solo a condizione di assumere il rischio di mcuere in
discussione [ ... J il gioco filosofico cui è legata la loro esistenza
in quanto filosofi o la loro partecipazione riconosciuta a questo
gioco, che i filosofi porrebbero conquistare una libertà vera nei
confronti di tutto ciò che li fonda e li autorizza a dirsi e a pensarsi
filosofi ma, come contropartita di questo riconoscimento sociale,
li chiude nei presupposti inscritti nella postura e nel posto del
filosofo (Bourdicu 1998, p. 37).
Certo, Bourdieu non voleva essere "riconosciuto,\ in
tutti i sensi, come filosofo, liberandosi in questo modo
da que1lo che egli chiama "il gioco filosofico,,, nel suo
duplice significato, soggettivo di "postura,, e oggettivo di
"lavoro.,. Ma così facendo, non si è forse propriamente
comportato da filosofo nel vero senso della parola?