Género y mujeres en el Mediterráneo Antiguo

420 Pages·17.572 MB·Spanish

GÉNERO Y MUJERES EN EL
MEDITERRÁNEO ANTIGUO.
ICONOGRAFÍAS Y LITERATURAS

Pedro David Conesa Navarro
Rosa María Gualda Bernal
José Javier Martínez García
(Coords.)

I(cid:3463)(cid:3453)(cid:3458)(cid:3452)(cid:3454):
Prólogo
Gonzalo Matilla Séiquer 9
Presentación
Pedro D. Conesa Navarro, Rosa Gualda Bernal, José J. Martínez García 15
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The position of women in the court of the fi rst Sassanians
Kataryna Maksymiuk 27
“Mujer” y “naturaleza” en el pensamiento griego antiguo
Aida Míguez Barciela 39
Mujeres, género e historia antigua: Una nueva historia a partir de otras historias
Rosa María Cíd López 47
La maternidad como instrumento de propaganda dinástica: el caso de Iulia Domna
Pedro David Conesa Navarro 71
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Matriarcado, matrilinealidad y fratriarcado en el Próximo Oriente Antiguo: el ejemplo
del reino de Arraphe
Josué J. Justel Vicente 95
Poder femenino en el mito, la competición por la esposa
Elena Duce Pastor 117
Nihil muliebre praeter corpus: le manifestazioni del potere di Fulvia su Clodio, Lucio
Antonio e Marco Antonio
Federica Caputo 137
Gosvinta y el poder: de reina a tirana
José Ángel Castillo Lozano y José Antonio Molina Gómez 155
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La comadrona y la Anciana: el papel profesional de la mujer en los rituales de
nacimiento de Anatolia central en época hitita
Laura Puértolas Rubio 175
A propósito de las diosas madre en el Mediterráneo antiguo: los casos de la Bona
Dea y de la diosa Cupra
Federica Gatto 193
Redescubriendo a Diana: culto y arquetipo en la Wicca Feminista”
Aura Fernández Tabernilla 219
Una introducción a la Vita Melaniae Iunioris de Geroncio: cuestiones metodológicas
Oihana Carrasson Torrontegui 235
Las mujeres y la religión de Hispania (ss. III a. C. - I d. C.). Una aproximación a la
religiosidad “invisible” desde las fuentes literarias
Rosalía Hernández García 247
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La mujer en la literatura del antiguo Egipto. Decoro, realidad y educación
Antonio Pérez Largacha 261
Las mujeres en el mundo fenicio-púnico: desde las fuentes clásicas a la actualidad
Lorena Marín Muñoz y Aurora Rivera Hernández 277
Diferentes vertientes del afecto femenino en la Odisea
Susana Reboreda Morillo 295
Mujer y actividad textil en la Antigüedad Tardía y la Edad Media temprana
Laura Rodríguez Peinado y Ana Cabrera Lafuente 309
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Donne reali e donne straniere: analisi delle fonti iconografi che e letterarie
Alessia Leone, Annalisa Valente y Daniela Galeano 327
Bendis ethnisches Symbol oder Göttin weiblicher Fertilität
Maria Deoudi 339
Mujeres y armas en Coimbra del Barranco Ancho (Jumilla, Murcia)
Rosa María Gualda Bernal 347
Imagen y estatus de la mujer en los mosaicos de la antigua Lusitania
Jorge Tomás García 365
Lanifi ca. The feminine ideal into the grave. Textile tools in Roman burial practice:
social inferences and ideological meaning of a funerary gesture. Results from the
research in Gallia Narbonensis
Cecilia Rossi 385
Forme di rappresentazione e modalità di trasmissione del ruolo femminile nella
concezione museale delle società contemporanee
Giuseppina Torella 407

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De sobra es conocido que la historia como relato de los hechos pasados de los
hombres debe su primera existencia a Herodoto. Y aunque éste se proponga que no caiga
en el olvido el enfrentamiento que hubo entre griegos y persas, son muchas más las
cosas, personas y acontecimientos que han conservado su recuerdo gracias al autor de
Halicarnaso. Comienza Herodoto su obra recordando los diferentes agravios acontecidos
en el pasado entre griegos y asiáticos y lo hace racionalizando una serie de leyendas que
tienen el denominador común del rapto de mujeres de especial relevancia en su lugar
de origen: Io, hija del rey de Argos que fue capturada por mercaderes fenicios, Europa,
princesa de Tiro, que fue llevada a la fuerza a Creta, Medea de la Cólquide que fue
seducida y Helena de Esparta que huyó con Alejandro a Troya.
Se puede constatar como en esos primeros párrafos del Libro I los nombres de
las raptadas son recogidos mientras que de sus captores solo se menciona el de Alejandro.
Se da así la circunstancia de que las mujeres aparecen personifi cadas mientras que los
hombres se diluyen en las generalidades del grupo al que pertenecen: griegos, cretenses
o fenicios.
Aunque otras fuentes nos permitan concretar acerca de estos hombres, por
ejemplo Jasón para el caso de Medea, Herodoto considera relevantes las acciones
generales de los hombres y las características específi cas de las mujeres, como rango,
fi liación, origen y nombre.
Lo que no deja de ser una anécdota (recordemos que el contexto es el de las
Guerras Médicas) es interesante para refl ejar como siendo el género humano en su
conjunto y sin distinción de tipo alguno el protagonista de la historia, la forma en que
hacemos ésta va a dar relevancia, a ocultar o a difuminar a muchos de esos protagonistas.
No es inusual que haya actores que en función de características étnicas, sociales,
culturales, sexuales o cualesquiera otras tengan un papel nimio en el relato histórico. De
esta manera cuando nos enfrentamos al pasado del Próximo Oriente Antiguo hay una
tendencia a olvidar la importancia de los nómadas merced a que la documentación que ha
llegado hasta la actualidad procede de los sedentarios y sin embargo los nómadas estaban
e interactuaban continuamente con ciudades u otros asentamientos estables. De ello dan
fe, en especial, algunos libros de la Biblia, los textos de Mari y unos cuantos textos
egipcios, en especial el relato de Sinuhé. Otro tipo de documentación ofrece una versión
sesgada y estereotipada. En cualquier caso el carácter de las fuentes hace que se genere
una imagen urbana del Antiguo Oriente que desde luego no se corresponde a la realidad.
Si consideramos a las mujeres como sujetos de la historia el caso es bastante
parecido. Se ha generado una visión cómoda en la que los personajes de los grandes
acontecimientos, o simplemente de los acontecimientos, son hombres. Efectivamente si
el interés que nos mueve como historiadores es el político, en todas sus dimensiones,
el militar, el económico, el religioso o incluso el social, las mujeres no tienen mucha
cabida. En la Guerra del Peloponeso importan las causas remotas e inmediatas, las fases
de la guerra, las repercusiones internacionales, los enfrentamientos concretos… ¿y dónde
están las mujeres? Pues en los mismos escenarios que los hombres aunque con funciones
distintas. No estar en primera línea de combate o no haber recibido el elogio de Pericles
no las hace ajenas a los acontecimientos. Aunque se trate de una comedia que mucho tiene
de burla hacia lo femenino, un claro ejemplo de lo que signifi caba la guerra para ellas lo
encontramos en la Lisístrata de Aristófanes.
Un documento que tiene un marcado carácter de propaganda interna es el
Código de Hammurabi, donde tras un prólogo donde se destacan todas las virtudes del
rey y se establecen las bases de su legitimación en los territorios conquistados se muestra
la bonanza se su gobierno refl ejando en 282 artículos un ejemplo de las leyes que se
aplican en el Estado. Este código pensado para ser divulgado y conocido en la sociedad
paleobabilónica tiene 86 artículos (30 %) donde de forma explícita o implícita aparecen
las mujeres. A veces es en su papel familiar, como madres, hijas, esposas, viudas, novias o
esclavas. Otras en función de su trabajo como nodrizas o taberneras. Incluso emergen con
especial signifi cación como sacerdotisas de diferentes categorías. Los artículos legales
que hacen referencia a las mujeres tienen que ver con lo que podríamos denominar leyes
familiares (contrato matrimonial, dote, divorcio, adulterio, incesto…), pero también con
las propiedades, las herencias, la libertad de comercio, el fraude, el cambio de estatus (de
esclava a esposa y al contrario), la responsabilidad fi scal y el talión.
Efectivamente el Código sitúa a la mujer en el ámbito familiar y domestico, pero
cuando lo hace ubica al hombre en el mismo ámbito. Pero hay aspectos concernientes a
las mujeres que van más allá del funcionamiento de la casa y de las relaciones de cuantos
en ella viven. En cualquier caso lo que hay que destacar es el refl ejo en el documento
legal de una situación social que se muestra compleja y en la que las mujeres no son
prescindibles a pesar del tipo de relato histórico que haga cada historiador.
Si pensamos en la Persia Aqueménida la fi gura de las mujeres no es lo que
aparentemente más destaca. El lugar común respecto a ellas, siempre a través de la
información proporcionada por los griegos, sitúa a las mujeres dentro del harén, en
una fantasía occidental que imagina 360 concubinas reservadas para el monarca. Pero
también podemos encontrarnos con la fi gura de mujeres poderosas, como es el caso
de Parisátide, la madre de Artajerjes II, de la que Plutarco nos cuenta las intrigas que
promovió y algunas de las maldades que fue capaz de hacer. Intentó que accediera al trono
Ciro, su hijo menor, en lugar de Artajerjes II, conspiró con éste para el derrocamiento de