Genealogi dan Ajaran Salafi Oleh: Arrazy Hasyim Promotor

32 Pages·2017·4.17 MB·Indonesian

TEOLOGI MUSLIM PURITAN;
Genealogi dan Ajaran Salafi

Oleh:
Arrazy Hasyim

Promotor:
Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA.
Prof. Dr. Yunasril Ali, MA.

Sekolah Pascasarjana
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
2017
SURAT PERNYATAAN BEBAS PLAGIARISME

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Arrazy Hasyim
NIM : 12.3.00.0.1.09.09.0002
Konsentrasi : Pemikiran Islam
Judul Disertasi : Teologi Muslim Puritan; Geneologi dan Ajaran Salafi

menyatakan bahwa disertasi sebagaimana tersebut di atas adalah benar hasil karya
saya sendiri dan bukan merupakan plagiarisme. Apabila ternyata di kemudian hari
terbukti tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi berupa pencabutan gelar.
Demikian surat pernyataan ini dibuat dengan sebenar-benarnya.

Jakarta, 20 April 2017
Yang menyatakan,

Arrazy Hasyim
PERSETUJUAN PROMOTOR DISERTASI
Kami selaku promotor disertasi dari:
Nama : Arrazy Hasyim
NIM : 12.3.00.0.1.09.09.0002
Konsentrasi : Pemikiran Islam
Judul Disertasi : Teologi Muslim Puritan; Geneologi dan Ajaran Salafi

menyatakan bahwa disertasi yang bersangkutan telah diperbaiki sesuai dengan
saran-saran dalam ujian Promosi Disertasi.

1. Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA. [.................................................]
(Promotor I)

2. Prof. Dr. Yunasril Ali, MA. [.................................................]
(Promotor II)
PERSETUJUAN PENGUJI UJIAN PROMOSI DISERTASI
Kami selaku promotor disertasi dari:
Nama : Arrazy Hasyim
NIM : 12.3.00.0.1.09.09.0002
Konsentrasi : Pemikiran Islam
Judul Disertasi : Teologi Muslim Puritan; Geneologi dan Ajaran Salafi

menyatakan bahwa disertasi yang bersangkutan telah diperbaiki sesuai dengan
saran-saran dalam ujian Promosi Disertasi.

TIM PENGUJI
1. Prof. Dr. Masykuri Abdillah [................................................]
(Ketua Sidang/Merangkap Penguji)

2. Prof. Dr. Abdul Aziz Dahlan, MA [................................................]
(Penguji I)

3. Prof. Dr. Zulkifli, MA [.................................................]
(Penguji II)

4. Prof. Dr. Zainun Kamaluddin [.................................................]
Fakih, MA
(Penguji III)

5. Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA. [.................................................]
(Pembimbing/ Merangkap Penguji)

6. Prof. Dr. Yunasril Ali, MA. [.................................................]
(Pembimbing/Merangkap Penguji)
Ucapan Terimakasih
Penulisan disertasi ini tidak lepas dari anugerah Allah ta„ālá, bantuan guru-
guru mulia dan para sahabat. Oleh karena itu, rasa terimakasih kasih yang tak
terkira kami persembahkan kepada al-Mu‟arrikh Buya Prof. Dr. Azyumardi Azra,
MA dengan ketelitian, kedalaman, dan karyanya yang “segar” dan “berat” telah
banyak memberikan bimbingan dan inspirasi dalam kerangka berpikir kami. Begitu
juga, terimakasih kepada al-Ṣūfī Buya Prof. Dr. Yunasril Ali, MA yang detail dalam
“memelototi” tulisan kami sesuai dengan kejernihan ruhaninya. Semoga mereka
berdua selalu memperoleh keberkahan fuyūḍ al-raḥmān.
Ungkapan terimakasih terdalam kepada orang tua kami, Ayahanda Nur
Akmal dan Ibunda Asni yang selalu mendoakan kesuksesan dan kebaikan meskipun
kami kurang maksimal dalam berbakti dan iḥsān. Hanya Allah yang mampu
membalas kasih sayang mereka yang tak terhingga, a‟ādhahumā Allah min an
yuraddā ilá ardhal al-„umr.
Penghargaan tertinggi teruntuk kepada Direktur SPs Prof. Dr. Masykuri,
MA., Ketua Prodi Doktoral Prof. Dr. Didin Saifuddin, MA., Ketua Prodi Magister
Dr. J.M. Muslimin, MA., serta jajarannya yang sangat baik dalam mengurangi
beban dan rasa takut para mahasiswa. Spescially, buat mas Adam, mas Arif mba
Selly, dan mba Vemmy yang selalu memudahkan proses ini.
Terimakasih dan sayang teruntuk kepada istri tercinta Eli Ermawati MS,
Lc., S.H.I. yang cerewet menanyakan “Kapan selesai disertasinya?” dan my son
Hisyam Faqih Arrazy.
Terimakasih juga kepada guru kami almarhum al-Muḥaddīth al-Faqīh Ali
Mustafa Yaqub, karena genealogi keilmuannya yang unik “Wahabi-NU” kami
persembahkan karya ini. Begitu juga kepada keluarga beliau, Bu Nyai Ulfa, Adinda
Ustadz Ziaul Haramain, Lc., serta para ustadz di Darus Sunnah Kang Andi Rahman,
Kang Shofin Sugito, dan Kang Ubayd dan para Musyrif.
Tidak lupa terimakasih kami sampaikan kepada sahabat terbaik, akhuya
Falah Sabirin, Zul Asfi, Yunal dan Hikam member, senior dan pengurus
IKAPASMI (Ikatan Keluarga Pasca Sarjana Minangkabau) UIN Syarif
Hidayatullah, terkhusus Buya Dr. Mafri dan Yusuf el-Badri. Tidak lupa terimakasih
kepada kepada Buya Prof. Dr. Masri Mansur, MA. Dekan Fakultas Ushuluddin
serta Buya Dr. Asril dan senior-senior kami yang di ASA (Awak Samo Awak).
Begitu juga, terimakasih banyak kepada members of Husnul Khatimah Institute, MT
Jam Gadang, Ghazalian Course. Begitu juga kepada Bapak Mazwar, dr. Kemas
Akib, Amien Mastur, Asnil, Abduh, M. Zen, Dachroni, dr. Sanusi, Afdal, Hj.
Lisma, H. Dwipa, dan Dissa.

i
Abstrak
Penelitian ini akan mengungkapkan bahwa puritanisme dalam sebuah
agama tumbuh dari pemahaman teologis yang ekslusif. Ekslusif dalam teologi
sering dipicu oleh romantisisme terhadap generasi awal yang dianggap sebagai
golden age dan tekstualisme dalam memahami teks-teks keagamaan. Sikap tersebut
tidak jarang berpotensi kepada konflik sektarian, sehingga menghambat
pembaharuan dan kemajuan pemikiran masyarakat Muslim.
Kesimpulan besar dari penelitian ini akan menguatkan pandangan penulis
Prancis seperti Mohamed Ali Adraoui dan Samir Amghar yang menarik akar Salafi
kepada Aḥmad bin Ḥanbal sebagai gerakan teologi yang mempunyai indikasi
romantisisme. Pandangan mereka akan diperkuat dengan penelusuran genealogi
yang menghubungkan antara generasi awal Salafi dan kontemporer. Selain itu,
Mohamed Ali Adaoui dan Samir Amghar juga tidak selalu mengidentikkan
puritanisme dengan pembaharuan. Pandangan tersebut akan diperkuat dengan
asumsi Joel R. Breeke, Mark Jones dan Randall J. Panderson yang berpandangan
bahwa tidak sepatutnya kata “pembaharuan” dipaksakan terhadap puritanisme.
Asumsi ini muncul karena puritanisme pada kenyataannya lebih banyak
menunjukkan kekakuan daripada pembaharuan.
Berdasarkan itu, kajian ini menunjukkan bahwa secara umum teologi
puritan memang mempunyai genealogi yang menghubungkan mereka dengan
generasi puritan awal. Selain itu, juga akan dikemukakan penyebaran awal Salafi
dimulai dari Baghdad dan Khurasan, lalu Damaskus, dan kembali bangkit di Nejd,
Saudi Arabia.
Dalam membuktikan ini, maka dilakukan pendekatan teologis historis
terhadap karya-karya dan tokoh-tokoh yang menjadi rujukan Salafi. Selain itu,
sumber-sumber bacaan yang berkaitan dengan biografi mereka juga dijadikan
sebagai rujukan penting dalam memahami hubungan Salafi kontemporer dengan
generasi awal mereka. Pembacaan terhadap teks-teks teologis dilakukan dengan
pendekatan hermenuetika geisteswissenschaften atau human sciences yang
dikembangkan oleh Wilhelm Dilthey (w. 1911 M.), karena sangat baik dalam
mengemukakan ekspresi terdalam manusia dengan kevalidan yang objektif
(objectively valid). Adapun dalam kerangka sejarah, perkembangan Salafi dibaca
dengan perspektif Fuocault dengan teori discontinuity dalam memahami perubahan
yang terjadi.

ii
Abstract
This research explains about puritanism—in any religion—grow up from
understanding of exlusive theology. Exlusive inside theology firstly is triggered by
romanticism upon to early Muslim generation that assumed as golden age (al-„aṣr
al-dhahabī) and secondly by textualism in understanding of religion texts. Its
manner is not often has potential to bear sectarian conflict and became resister
renewal of Muslim and trammel their thinking progress.
Conclusion of this research corroborates France writers like Mohamed Ali
Adraoui and Samir Amghar who deduce Salafi root to Aḥmad bin Ḥanbal as a
theology movement has many indications of romanticism. Their view is
strengthened by my research with exploring of genealogy that connect between
contemporary Salafi and early generation of Salaf. In other side, Mohamed Ali
Adraoui and Samir Amghar are not always identified Puritanism with renewal and
reformation. This assumption is supported before by Joel R. Breeke, Mark Jones,
and Randall J. Panderson who view each other about word of renewal and
reformation could not be forced parallel to Puritanism. Its assumption based on
reality of Puritanism identified to rigidity more than reformation.
Based on these views, my research will show that generally puritan
theology—in this context is Salafi—has genealogy whose connect between
contemporary of Salafi to early puritan generation. Other than that, it explains about
rising and spreading early Salafi is started from Baghdad and Khurasan, then
Damaskus, and Nejd, Saudi Arabia.
In proving of this research, I use theology and history approach to
understand Salafi figures and their workings which became prime references for
contemporary Salafi. I use too biography books as important references to know
connection among them. Reading of these references, it progress by hermeaneutic
approach that submitted by Wilhelm Dilthey (w. 1911 M.). He named his approach
as geisteswissenschaften or human sciences. This approach pattern with my research
because it has objectively valid to announce deeper expression of human.

iii
صخللدا
كلذو ،نيدلا فى تروطتو تأشن تىلا Puritan ةيناتيروب يرهطت نع حراش ـك ثحبلا اذى نوكي
ةيسيتنامور نع لاوأ ردصي ومظعم فرطتلا اذى .ةييدئاقعلا وأ ةيجولويثلا فرطت ىلع يىبني
رصعلاك مىدنع تحلطصا تىلا ينملسلدا ةايح نم ةيرجلذا لئاولأا نورقلا لىإ وجوتت تىلاRomanitisme
ةيلاعفنلاا ةوقلا روهظ نع لقت لا لويلدا هذى .ةينيدلا صوصنلا مهف فى ةيظفللا ىلع نيبني ايناثو ،بيىذلا
كلذكو ةيحلاصلإا مهتكرح عم ديدجتلا نع ةعنام ـك تحبصأو ،اهضراعتو قرفلا فلاتخا لىإ يدؤت تىلا
.مىراكفأ مدقت دميج
ىلع دممح اهمو نايبرعلا-نايسنرفلا ناثحابلا اهمدق تيلا ةيرظن ديؤت ثحبلا اذى نم ةجيتنلا
لبنح نب دحمأ نم تأدب ةيدئاقعلا ةكرلحاك ةيفلسلا دنس لوصأ نأب اجتنتسا ناذلا راغمأ رماسو يئوردأ
اوأر ،نوسيردناف .ج لادارو سنوج كرامو كيرب .ر لوج اىديأ ةيرظنلا هذى .ةيسيتنامورلا نئارق ويف تيلا
يحلاطصلاا لامعتسلاا فى انتًقم امهنم لك نوكي نأ ىغبني لا حلاصلإاوأ ديدجتلا ةملك نأ مهنم لك
ديدجتلا نم رثكأ دوملجا نم الذ اميف ةيسيناتيروب نم رهظ ام ىلع نيبتت ةيرظنلا كلت .ةيسياتيروب عم

.حلاصلإاو

تلصتا تيلا ةيناتيروبـك ةلجم ةيفلسلا ةيجولوث ىلع ثحبلا اذى مدق ،تايرظنلا هذى ىلع ءانب
فى ةيفلسلا رشن نع كلذك ثحبلا اذى حرشف .اىروهظ نم لئاولأا نورقلا لىإ ةيمويلا اىديناسأو اهلسلاس
.ةيبرعلا ةريزج فى ،دنج فى يرخلأا رود فى ترهظ ثم ،قشمد ثم ،ناسارخو دادغب فى لاوأ تأشن تيلا اهتيادب
مجارت فشك ىلع تاجاتنتسلااو تايرظنلا هذى دييأت ىلع وثبح عورش ءانثأ ثحابلا دمتعاف
بتك نم دمتسا كلذكو .ةرصاعلدا ةيفلسلا دنع ايساسأ اعجرم تحبصأ تىلا متهافلؤمو ةيفلسلا لاجر
هذهف .مهنيب عاطقنلااو لاصتلاا فرعيل كلذو ،ويلع مجتًلدا تافلؤم عم اضيأ ةيساسلأا عجارلداك مجاتًلا
1911
وتبراقم ىلع حلطصي ناك .ـم ماع فىوتلدا تيليد مليلذو فوسوليفلا ةبراقبم تئرق صوصنلا
ةيعوضولدا وتيرظن ىلع ءانب ثحبلا عورش عم ةبسانم رثكأ ةبراقلدا هذى .ةيناسنلإا مولع ـب ةيكيتوينيمرلذا

.ةيليخدلا ةيناسنلإا تارطلخا قمعأ فشك فى ةحيحصلا

iv
DAFTAR ISI
BAB I : PENDAHULUAN 1
A. Latar Belakang Masalah 1
B. Permasalahan 10
C. Signifikansi Penelitian 11
D. Tujuan Penelitian 12
E. Penelitian Terdahulu Yang Relevan 13
F. Metodologi Penelitian 16
G. Sistematika Penulisan 17
BAB II : REDEFINISI PURITAN 19
A. Puritan 19
Salafi dan Wahhābī sebagai Puritan 22
B. Fundamentalis 27
C. Radikal 29
BAB II I: DINAMIKA AWAL TEOLOGI SALAFI 33
A. Awal Kemunculan Teologi Salafi 34
Madrasah Aḥmad bin Ḥanbal (w. 241 H./856 M.) 37
Antipati Aḥmad bin Ḥanbal terhadap Rasionalis 40
Awal Kejayaan Madrasah Aḥmad bin Ḥanbal 42
B. Polemik Madrasah Ahmad bin Hanbal
dengan Ahli Hadis Semasa 45
C. Perseteruan Teologis Pasca Aḥmad bin Ḥanbal 47
Polemik Teologis antara al-Bukhārī (194-256 H./
810-870 M.) dan al-Dhuhlī (172-258 H./789-872 M.) 48
Dari Ibn Khuzaymah (233-311 H./848-924 M.)
sampai al-Ḥākim (321-405 H.) 50

BAB IV : EKSPANSI SALAFI PASCA AḤMAD
IBN ḤANBAL 57
A. Genealogi Baghdad 57
B. Genealogi Khurasan 76
C. Genealogi Damaskus 87
D. Genealogi Saudi Arabia 106
E. Salafi Non-Genealogis; Fenomena al-Albānī (1914-1999 M.) 132
F. Tipologi Salafi Kontemporer
137
v
BAB V : MANHAJ DAN AJARAN TEOLOGI SALAFI 145
A. Manhaj Salafi 145
B. Pembakuan Teologi Salafi 151
C. Trilogi Tauhid Sebagai Inovasi Teologi Salafi 155
Tawḥīd Ulūhīyah dan Rubūbīyah; Tauhid Mukmin
dan Musyrik 156
Tawḥīd al-Asmā‟ wa-al-Ṣifāt sebagai Implementasi
Tekstualisme 159
Istawá bi-Dhātihi 161
Hadd 163
Jihhat al-„Uluw 167
Nuzūl dan Majī‟ dengan Ḥarakah, dan Intiqāl 175
Kalam Allah dengan Harf wa-Ṣawṭ 178
D. Kaidah Takfīr (Pengkafiran) 190
E. Salafi dan Aliran-aliran Kalam 196
Jahmīyah dan Mu„tazilah 196
Ash„arīyah 198
Shī„ah 202

BAB VI : PENUTUP 207
DAFTAR PUSTAKA 209
GLOSSARY 225
INDEKS 226

vi