GENDER DALAM AGAMA BUDDHA

47 Pages·2016·1.13 MB·Indonesian

GENDER DALAM AGAMA BUDDHA
(Kajian terhadap Aliran Buddha Maitreya di Yogyakarta)
SKRIPSI
Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar
Sarjana Theologi Islam (S. Th. I)
Oleh:
Fadhilah
11520025
JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM
UIN SUNAN KALIJAGA
YOGYAKARTA
2015

HALAMAN PERSEMBAHAN
Karya kecil ini penulis persembahkan untuk:
Ayah dan Ibu tercinta yang mengiringi setiap langkahku dengan doa.
Terimakasih atas semua yang kalian berikan,
sehingga membuatku kuat dan dapat menjalani hidup sejauh ini.
Om-omku dantanteku,adik-adikku,
teman-teman PAangkatan 2011,
Dan Almamater Universitas islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.
v
MOTTO
       
“.......Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum
sebelum mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri.......”
(Q. S Ar Ra’d: 11)
vi
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur senantiasa penulis panjatkan kepada Allah SWT atas
segala rahmat dan taufik-Nya kepada penulis yang telah diberi petunjuk, kekuatan
dan kesabaran dalam menyelesaikan skripsi ini. Sholawat serta salam semoga
tetap terlimpahkan kepada Nabi Muhammad SAW yang telah menuntun umatnya
menuju jalan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
Penyusunan skripsi ini merupakan kajian tentang “GENDER DALAM
AGAMA BUDDHA (Kajian Terhadap Aliran Buddha Maitreya di Yogyakarta)”.
Penulis menyadari bahwa penyusunan skripsi ini tidak akan terwujud tanpa
adanya bantuan, bimbingan dan dorongan dari berbagai pihak. Oleh karena itu,
dengan segala kerendahan hati penulis mengucapkan rasa terima kasih kepada :
1. Kepada Ayah dan Ibuku yang sudah melahirkanku ke dunia ini dan
menjagaku hingga seperti ini
2. Dekan Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta.
3. Ketua dan Sekretaris Jurusan Perbandingan Agama Fakultas Ushuluddin dan
Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
4. Ibu Dian Nur Anna, M. Ag. selaku Pembimbing Akademik yang memberikan
arahan mengenai judul skripsi yang diajukan.
5. Bapak Dr. H. Ahmad Singgih Basuki, M. A selaku Pembimbing skripsi, yang
telah banyak memberikan bimbingan, arahan, dan petunjuk dalam proses
penyusunan skripsi ini.
vii
6. Segenap Dosen dan Karyawan Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islamdan
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta yang telah memberikan arahan dan
pelayanan dalam penyusunan skripsi.
7. Pandita Lusia Anggraini, selaku Pandita di Vihara Boddhicitta Maitreya
Yogyakarta yang telah memberikan izin dan fasilitas untuk penelitian.
8. Segenap pelaksana Vihara Boddhicitta Maitreya dan Umat Buddha Maitreya
yang ada di Yogyakarta yang telah berkenan memberikan arahan, kerja sama
dan bimbingannya pada peneliti selama penelitian.
9. Kepada semua instansi yang telah memberikan izin penelitian, sehingga
skripsi ini dapat berjalan dengan baik.
10.Nenek-kakek (Sahlan dan Haeni), yang telah membesarkan dan mendidik
penulis dengan penuh kecintaan, segala doa yang tiada henti, pengorbanannya,
perhatiannya, dan semua kasih sayang yang tiada ternilai. Kalian adalah
sumberinspirasiku dalam mengarungi samudrakehidupan.
11.Om-omku Abdul Hamid dan Abdul Syukur dan Tanteku Aitqoh yang selalu
memberikan dukungan bagi penulis dalam menjalani aktifitas.
12.Adik-adikku yang selalu memberikan semangat selalu memberikan dukungan
penuhdalam segalaaspek.
13.Keluarga besar PA angkatan 2011 yang selalu member motivasi, dukungan,
bantuan serta semangat kepada penulis, sehingga terselesainya penulisan
skripsi ini.
14.Teman-temanku di kos Bali dan semua pihak yang terutama mbak Siska,
mbakYaya dan Mbak Faradila Anggraini yang telah membantu dalam
penyusunan skripsi ini yang tidak mungkin disebutkan satu-persatu.
viii
Kepada semua pihak tersebut di atas, penulis hanya bisa berdoa
semoga amal baik yang telah diberikan dapat diterima di sisi Allah SWT. Penulis
menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurna, oleh karena itu saran dan
kritik yang bersifat membangun dari semua pihak sangat penulis harapkan guna
kebaikan dan kesempurnaan skripsi ini. Semoga skripsi ini dapat memberikan
manfaat khususnya kepada penulis pribadi, dan pihak yang berkepentingan untuk
dijadikan sebagai bahan referensi danevaluasi. Amiin.
Yogyakarta, 21 September 2015
Penulis,
Fadhilah
NIM.11520025
ix
Abstraksi
Perbedaan laki-laki dan perempuan masih menjadi perdebatan sampai saat
ini. Dalam beberapa memang di antara keduanya memiliki perbedaan. Hal
tersebut selalu dikaitkan dengan persoalan agama. Salah satu dari beberapa agama
adalah agama Buddha. Spekulasi pemuka ataupun umat Buddha sendiri
meletakkan perempuan dalam urutan kedua dan lebih rendah dari laki-laki. Hal
tersebut memberikan banyak asumsi bahwa perempuan rendah. Agama Buddha
Maitreya merupakan salah satu aliran atau sekte yang ada dalam agama Buddha.
Aliran ini memiliki ciri khas yang membedakan dengan aliran Buddha yang lain.
Dari sisi penekanan ajaran dari juga dari system kelembagaan. Ajaran Buddha
Maitreya tentang kesetaraan menjadi landasan pokok dalam pembinaan terhadap
umat baik itu laki-laki maupun perempuan. Perbedaan antara laki-laki yang
membentuk suatu pembahasan gender dan juga ketidakadilan. Sehingga penelitian
ini sangat penting untuk diteliti karena aliran Buddha Maitreya ini
memperlihatkan kesetaraan gender dalam kehidupan setiap hari.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konsep ajaran gender yang ada
dalam aliran Buddha Maitreya, dan mengetahui bagaimana praktik gender dalam
kehidupan dan aktivitas aliran Buddha Maitreya. Adapun Rumusan masalahnya
ada 2 yaitu: 1). Bagaimana konsep ajaran gender dalam Buddha Maitreya di
Yogyakarta?, 2). Bagaimana praktik ajaran gender dalam aliran Buddha Maitreya
di Yogyakarta?. Penelitian ini adalah penelitian lapangan. Metode penelitian ini
yaitu deskriptif kualitatif, Dengan teknik pengumpulan datanya menggunakan
metode interview, observasi dan dokumentasi.
Hasil penelitianya menunjukan bahwa konsep ajaran gender dalam aliran
Buddha Maitreya memang tidak tertuang dalam bentuk teks yang jelas tetapi
ajaran kasih yang universal menjadi pedoman mereka, ajaran tentangkasih kepada
semua makhluk terutama manusia adalah sama baik laki-laki dan perempuan
adalah ciptaan Tuhan yang memiliki kehidupan yang mulia dan layak
mendapatkan penghormatan yang sama. Dalam praktiknya ajaran tentang
kesetaraan gender itu terlihat dalam pelaksanaan kebaktian, perempuan dapat
memimpin kebaktian dan laki-laki dan perempuan sejajar tidak ada yang paling
ditonjolkan, dalam kelembagaan perempuan dapatmenjadi panditadengan tahapan
yang sama dengan laki-laki, dalam keluarga suami dan istri memiliki tugas yang
sama, dalam kehidupan sosial perempuan dapat tampil sebagai pemimpin dalam
sebuah organisasi danberkarya.
x