gabriel delanne a alma e imortal

326 Pages·2010·1.66 MB·Portuguese

GABRIEL DELANNE

A ALMA E IMORTAL

PRIMEIRA PARTE
A OBSERVAÇÃO

CAPITULO I
GOLPE DE VISTA HISTÓRICO

Sumário: Necessidade de um envoltório da alma. - As
crenças antigas. - A índia. - O Egito. - A China. - A Pérsia. - A
Grécia. - Os primeiros cristãos. - A escola neoplatônica. - Os
poetas. - Carlos Bonnet.

CAPITULO II
ESTUDO DA ALMA PELO MAGNETISMO

SUMARIO: A vidente de Prévorst. - A correspondência
entre Billot e Deleuze. - Os Espíritos têm um corpo afirmações
dos sonâmbulos. - Trazimentos. - As narrações de Chardel. -
Outros testemunhos - As experiências de Cahagnet. - Uma
evocação. - Primeiras demonstrações positivas.
CAPITULO III
TESTEMUNHOS DOS MÉDIUNS E DOS ESPIRITOS A
FAVOR DA EXISTÊNCIA DO PERISPIRITO

SUMARIO: Desprendimento da alma. - Vista espiritual. - O
Espiritismo dá certeza absoluta da existência dos Espíritos, pela
visão e pela tiptologia simultâneas. - Experiências do Senhor
Rossi Pagnoni e do Doutor Moroni. - Uma visão confirmada pelo
deslocamento de um objeto material. - O retrato de Vergílio. - O
avarento. - A criança que vê sua mãe. - Tiptologia e vidência. -
Considerações sobre as formas dos Espíritos.

CAPÍTULO IV
O DESDOBRAMENTO DO SER HUMANO

SUMARIO: A Sociedade de Pesquisas Psíquicas. - Aparição
espontânea. - Goethe e seu amigo. - Aparições múltiplas do
mesmo paciente. - Desdobramento involuntário, mas consciente.
- Aparição tangível de um estudante. - Aparição tangível em
momento de perigo. - Duplo materializado. - Aparição falante. -
Algumas observações. - O Adivinho de Filadélfia. - Santo Afonso
de Liguori

CAPITULO V
O CORPO FLUIDICO DEPOIS DA MORTE
SUMARIO: O perispirito descrito em 1804. - Impressões
produzidas pelas aparições sobre os animais. - Aparição depois
da morte. - Aparição do Espírito de um Índio. - Aparição a uma
criança e a uma sua tia. - Aparição coletiva de três Espíritos. -
Aparição coletiva de um morto. - Algumas reflexões.

SEGUNDA PARTE
A EXPERIÊNCIA

CAPITULO I
ESTUDOS EXPERIMENTAIS SOBRE O
DESPRENDIMENTO DA ALMA HUMANA

SUMARIO: O Espiritismo é uma ciência. - Aparição
voluntária. - Vista a distância e aparição. - Fotografias dos
duplos. - Efeitos produzidos por Espíritos de vivos. - Evocação
do Espírito de pessoas vivas. - Espíritos de vivos manifestando-se
pela mediunidade dita de incorporação. - Como pode o
fenômeno produzir-se.

CAP II
AS PESQUISAS DO Sr. DE ROCHAS E DO Dr. LUYS

SUMÁRIO: Pesquisas experimentais sobre as propriedades
do perispírito. - Os eflúvios. - A exteriorizarão da sensibilidade. -
Hipótese. - Fotografia de uma exteriorização. - Repercussão,
sobre o corpo, da ação exercida sobre o perispírito. - Ação dos
medicamentos a distancia. - Conseqüências que dai decorrem.
CAPITULO III
FOTOGRAFIAS E MOLDAGENS DE FORMAS DE
ESPIRITOS DESENCARNADOS

SUMARIO: A fotografia dos Espíritos. - Fotografias de
Espíritos desconhecidos dos assistentes e identificados mais
tarde como sendo de pessoas que viveram na Terra. - Espíritos
vistos por médiuns e ao mesmo tempo fotografados. - Impressões
e moldagens de formas materializadas. - História de Katie King.
- As experiências de Crookes. - O caso da Sra. Livermore. -
Resumo. - Conclusão. - As conseqüências.

TERCEIRA PARTE
O ESPIRITISMO E A CIÊNCIA

CAPITULO I
ESTUDO DO PERISPIRITO

SUMARIO: De que é formado o perispírito? - Obrigação
que tem a ciência de se pronunciar a respeito. - Princípios
gerais. - O ensino dos Espíritos. - O que é preciso se estude.

CAPITULO II
O TEMPO, O ESPAÇO, A MATÉRIA PRIMORDIAL.

SUMARIO: Definição do espaço, dada pelos Espíritos. -
Justificação dessa teoria. - O tempo. - Justificações astrológicas e
geológicas. - A matéria. - O estado molecular. - A isomeria. - As
pesquisas de Lockyer.

CAPITULO III
O MUNDO ESPIRITUAL E OS FLUIDOS

SUMARIO: As forças. - Teoria mecânica do calor. -
Conservação da energia. - O mundo espiritual. - A energia e os
fluidos. - Estudo detalhado sobre os fluidos: estados sólido
liquido, gasoso, radiante, ultra-radiante e fluídico. - Lei de
continuidade dos estados físicos. - Quadro das relações da
matéria e da energia. - Estudo sobre a ponderabilidade.

CAPITULO IV
DISCUSSÃO EM TORNO DOS FENÔMENOS DE
MATERIALIZAÇÃO

SUMARIO: Não se pode recorrer à fraude, como meio geral
de explicação. - Fotografia simultânea do médium e das
materializações. - Hipótese da alucinarão coletiva. - Sua
impossibilidade. - Fotografia e modelagens. - As aparições não
são desdobramentos do médium ou do seu duplo. - Não são
imagens conservadas no espaço. - Não são idéias objetivadas
inconscientemente pelo médium. - Discussão sobre as formas
diversas que o Espírito pode tomar. - A reprodução do tipo
terrestre é uma prova de identidade. - Certezas da imortalidade.

QUARTA PARTE
ENSAIO SOBRE AS CRIAÇOES FUIDICAS DA
VONTADE

CAPITULO ÚNICO
ENSAIO SOBRE AS CRIAÇOES FLUIDICAS PELA
VONTADE

SUMARIO: À vontade. - Ação da vontade sobre o corpo. -
Ação da vontade a distancia. - Ação da vontade sobre os fluidos.
- Conclusão.
Moises

DEMONSTRAÇÃO EXPERIMENTAL DA
IMORTALIDADE

INTRODUÇÃO

O Espiritismo projeta luz nova sobre o problema da natureza da
alma. Fazendo que a experimentação interviesse na filosofia, isto é,
numa ciência que, como instrumento de pesquisa, apenas empregava
o senso íntimo, ele facultou que o Espírito seja visto de maneira
efetiva e que todos se certifiquem de que até então o mesmo Espírito
estivera muito mal conhecido.
O estudo do eu, isto é, do funcionamento da sensibilidade, da
inteligência e da vontade, faz se perceba a atividade da alma, no
momento em que essa atividade se exerce, porém nada nos diz sobre
o lugar onde se passam tais fenômenos, que não parecem guardar
entre si outra relação, afora a da continuidade. Entretanto, os
recentes progressos da psicologia fisiológica firmaram que íntima
dependência existe entre a vida psíquica e as condições orgânicas de
suas manifestações. A todo estado da alma corresponde uma
modificação molecular da substância cerebral e reciprocamente.
Mas, param aí as observações e a ciência se revela incapaz de
explicar porque a matéria que substitui a que é destruída pela usura
vital conserva as impressões anteriores do espírito.
A ciência espírita se apresenta, justo, para preencher essa
lacuna, provando que a alma não é uma entidade ideal, uma
substância imaterial sem extensão e sim que é provida de um corpo
sutil, onde se registram os fenômenos da vida mental e a que foi
dado o nome de perispírito. Assim como, no homem vivo, importa
distinguir do espírito a matéria que o incorpora, também não se deve
confundir o perispírito com a alma. O eu pensante é inteiramente
distinto do seu envoltório e não se poderia identificar com este, do
mesmo modo que a veste não se identifica com o corpo físico.
Todavia, entre o espírito e o perispírito existem as mais estreitas
conexões, porquanto são inseparáveis um do outro, como mais tarde
o veremos.
Quererá isto dizer que encontramos a verdadeira natureza da
alma? , visto que esta se mantém inacessível, tanto quanto, aliás, a
essência da matéria. vemos, no entanto, descoberto uma condição,
uma maneira de ser do espírito, que explica grande cópia de
fenômenos, até então insolúveis.
Evolveram, com o correr das idades, as concepções sobre a
natureza da alma, desde a mais grosseira materialidade, até a
espiritualidade absoluta. Os trabalhos dos filósofos, tanto quanto os
ensinos religiosos, nos habituaram a considerar a alma como pura
essência, como uma chama imaterial. Tão diferentes formas de ver
prendem-se à maneira por que se encara a alma. Se estudada
objetivamente, fora do organismo humano, durante as aparições, ela
às vezes se afigura tão material, quanto o corpo físico. Se observada
em si mesma, parece que o pensamento é a sua característica única.
Todas as observações da primeira categoria foram atiradas ao rol das
superstições populares e prevaleceu a idéia de uma alma sem corpo.
Nessas condições, impossível se tornava compreender por que
processo podia essa entidade atuar sobre a matéria do corpo ou dele
receber as impressões. Como se havia de imaginar que uma
substância sem extensão e, conseguintemente, fora da extensão,
pudesse atuar sobre a extensão, isto é, sobre corpos materiais?
Ao mesmo tempo em que nos ensinam a espiritualidade da
alma, ensinam-nos a sua imortalidade. Como explicar, porém, que
essa alma conserve suas lembranças? Neste mundo, temos um corpo
definido pela sua forma de envoltório físico, um cérebro que se
afigura o arquivo da nossa vida mental; mas, quando esse corpo
morre, quando esse substrato físico é destruído, que sucede às
lembranças da nossa existência atual? Onde se localizarão as
aquisições da nossa atividade física, sem as quais não há
possibilidade de vida intelectual? Estará a alma destinada a fundir-se
na erraticidade, a se apagar no Grande Todo, perdendo a sua
personalidade?
São rigorosas estas conseqüências, porquanto a alma não
poderia subsistir sem uma forma que a individualizasse. No oceano,
uma gota dágua não se pode distinguir das que a cercam, não se
diferencia das outras partes do líquido, a não ser que se ache contida
nalguma coisa que a delimite, ou que, isolada, tome a forma
esférica, sem o que ela se perde na massa e já não tem existência
distinta.
O Espiritismo nos leva a comprovar que a alma é sempre
inseparável de uma certa substancialidade material, porém com uma
modalidade especial, infinitamente rarificada, cujo estado físico
procuraremos definir. Essa matéria possui formas variáveis, segundo
o grau de evolução do espírito e conforme ele esteja na Terra ou no
espaço. O caso mais geral é o da alma conservar temporariamente,
após a morte, o tipo que tinha o corpo físico aqui na Terra. Esse ser
invisível e imponderável pode, às vezes, em circunstâncias
determinadas, assumir um caráter de objetividade, bastante para
afetar os sentidos e impressionar a chapa fotográfica, deixando
assim traços duráveis da sua ação, o que põe fora de causa toda
tentativa de explicação desse fenômeno, mediante a ilusão ou a
alucinação.
O nosso objetivo, neste volume, é apresentar algumas das
provas que já se possuem da existência de tal envoltório, a que foi
dado o nome de Perispírito (de peri, em torno, e spiritus, espírito).
Para essa demonstração, recorreremos não só aos espíritas
propriamente ditos, mas também aos magnetizadores espiritualistas
e aos sábios independentes que hão começado a explorar este
domínio novo. Ao mesmo tempo, facultado nos será comprovar que
a corporeidade da alma não é uma idéia nova, que teve numerosos
partidários, desde que a humanidade entrou a preocupar-se com a
natureza do princípio pensante.
Veremos, primeiro, que a Antigüidade, quase toda ela, mais ou
menos admitiu essa doutrina; eram, porém, vagos e incompletos os
conhecimentos de então sobre o corpo etéreo. Depois, à medida que
se foi cavando o fosso entre a alma e o corpo, que as duas
substâncias mais e mais se diferençavam, uma imensidade de teorias
procuraram explicar a ação recíproca que elas entre si exercem.
Surgiram as almas mortais de Platão, as almas animais e vegetativas
de Aristóteles, o ochema e o eidolon dos gregos, o nephesh dos
hebreus, o baí dos egípcios, o corpo espiritual de São Paulo, os
espíritos animais de Descartes, o mediador plástico de Cudworth, o
organismo sutil de Leibnitz, ou a sua harmonia preestabelecida; o
influxo físico de Euler, o arqueu de Van Helmont, o corpo aromal de
Fourier, as idéias-força de Fouillée, etc. Todas essas hipóteses, que
por alguns de seus lados roçam a realidade, carecem do cunho de
certeza que o Espiritismo apresenta, porque não imagina, demonstra.
O espírito humano, pelo só esforço de suas especulações, jamais
pode estar certo de haver chegado até aí. É-lhe necessário o auxílio
da ciência, isto é, da observação e da experiência, para estabelecer as
bases da sua certeza. Não é, pois, guiados por idéias preconcebidas
que os espíritas proclamam a existência do perispírito: é, pura e
simplesmente, porque essa existência resulta, para eles, da
observação.