Führer zur Kunst

331 Pages·1963·201.134 MB·German

by  Heinrich Lützeler

Heinrich Lützeler
Führer
zur Kunst

H E R D E R - B Ü C H E R E I
HEINRICH LÜTZ E LE R, geboren am 27. Januar 1902 in
Bonn, studierte Kunstgeschichte, Philosophie und Literatur­
geschichte. Von 1930 bis 1940 lehrte er Philosophie an der
Universität Bonn. Durch die Machthaber des Dritten Reiches
wurde er 1940 aus der Universität ausgeschlossen und erhielt
Rede- und Schreibverbot. Seit 1945 wieder an der Universität
Bonn tätig, wurde er 1946 Ordinarius der Kunstgeschichte
und Direktor des Kunsthistorischen Instituts In Bonn. Von
seinen zahlreichen Veröffentlichungen seien hier genannt:
,,Die christliche Kunst des Abendlandes“, ,,Führer zur Kunst“,
,,Die Kunst der Völker“, ,,Vom Sinn der Bauformen“, ,,Bild­
wörterbuch der Kunst“ und ,.Weltgeschichte der Kunst“.
Foto: Käthe Augenstein, Bonn
Die Sehnsucht nach dem Schönen ist dem Menschen an­
geboren wie das Trachten nadi Glück. Um es aber sicher
zu erkennen, gilt es Blick und Empfinden dafür zu bil­
den und in der Untersdieidung von Editem und Unedi-
tem zu üben. Dieser Aufgabe hat Heinrich Lützeier, der
bekannte Bonner Kunsthistoriker, seine Lebensarbeit ge­
widmet. Sein „Führer zur Kunst“ ist seit Jahren eines
der erfolgreichsten Bücher zur Förderung des Kunst­
verständnisses. Die Tasdienbuchausgabe, die hier vor­
liegt, ist in Text und Bild ungekürzt.
Lützeier betrachtet die Kunst nicht als Anwendungs­
gebiet der verschiedenen Stile, sondern als Ausdruck und
Formung einer bestimmten Lebensordnung. Er zeigt in
der Kunst die wechselseitige Durchdringung von Zweck
und Sinn, wodurch sie zum jeweiligen Spiegelbild ihrer
Zeit wird. Ausführlich erklärt er die Entstehung der
einzelnen Arten der bildenden Kunst, beginnend mit
dem Haus als der „Urform der Architektur“ über die
Gebrauchskunst, Ornamentik und Plastik bis zur Malerei.
Mit Gründlichkeit erläutert er die verschiedenen Techni­
ken der einzelnen Kunstformen und führt schließlich
den Leser an Einzelbeispielen über die Kunstbeschreibung
zur Sinndeutung großer Werke. So dringt er Schritt um
Schritt in das Wesen der bildenden Künste ein und trägt
zu einer fundierten persönlichen Urteilsbildung bei.
Man merkt es bald: Für Lützeier ist die Kunst nicht
Gegenstand professoraler Betrachtungen, für ihn ist sic
ein Anliegen, das den Menschen in seinem Wesen angcht.
Gerade darum sprach und spricht seine Einführung so
viele Kunstfreunde an.
H E IN R IC H LÜTZELER
FÜHRER ZUR KUNST
MIT 188 BILDERN IM TEXT
(H)
H E R D E R -B Ü C H E R E I
Veröffentlicht als Herder-Taschenbuch
Umschlagzeichnung: Walter Grieder, Basel
Alle Rechte Vorbehalten — Printed in Germany
^ Herder &: Co. GmbH., Freiburg im Breisgau 1938
HERDER FREIBURG • BASEL • WIEN
Herder Drudt Freiburg im Breisgau 1963
Bestellnummer 01654/55
ARCHITEKTUR
Rris! Endlose Straßen in verwirrender Vielfalt. Elendsviertel grenzen
dicht an die großen Boulevards mit Kaufläden, Hotels, Cafes, Geschäften,
Vergnügungslokalen, Theatern, Konzertsälen. Von der Eintönigkeit mittel­
ständischer Hauszeilen heben sich die gleichsam mit Elitebewußtsein er­
füllten Paläste des 18. Jahrhunderts ab, zurückhaltend vornehm und durch
ihre überlegene Erscheinung das Bild ihrer Umgebung bestimmend. Herr­
liche Plätze sammeln oder beruhigen den Strom des Verkehrs: Vendome,
de la Concorde, de TEtoile, des Vosges — jeder von ihnen eine Epoche und
ein Schicksal, eine eigene Verdichtung des seltsam geistigen Glanzes dieser
Stadt. Von ihnen führt der Weg in das Gewirbel der Alltäglichkeit, von
den Markthallen zu den Fabriken, von den Banken zur Börse, von den
Werkstätten zu den Bauten der städtischen und staatlichen Verwaltung.
Hier die Fülle der Geschichte: das Cluny-Museum, das Pantheon, die Tui-
lerien und der Louvre — sichtbare Schichtung der Jahrhunderte in unsere
Gegenwart herein. Daneben das Heute in nicht minder nachdrücklicher
Architektur verkörpert, manches kühn aus ihr herausragend: eine Flug­
zeughalle, vor der Stadt, der Eiffel-Turm als Meisterstück der Ingenieur­
kunst mitten in ihr. Wieviel an dunklem und hellem, frei spielendem und
sklavisch gebundenem Leben ist in diesen Bauten enthalten: der ganze
Mensch in Größe und Not, seine geschichtliche Mächtigkeit und sein Ver­
fallensein an die Bedürfnisse des Augenblicks! Und dann steigt plötzlich
die Kathedrale auf, Notre-Dame, Insel des Friedens und der Stille; mag
ihr gewaltiges Schiff von Häusern eingeengt, mögen ihre Türme von pro­
fanen Gebäuden überragt sein, ihre innere Kraft ist wirksamer als dies
Äußerliche; jeder Franzose, ob Christ oder Nicht-Christ, liebt an ihr die
leise und eindringliche Stimme der Ewigkeit inmitten der Weltstadt und
ehrt dies als das Größte im großen Paris.
Versucht man so Paris von seinen Bauten her zu sehen, dann ergibt sich,
daß der Seinsgehalt und der Seinsmangel des Menschen, sein rastloses Sich-
Sorgen und das Heraustreten aus der puren Sorge in Freiheit und innerer
Erfülltheit sich öffentlich in der Architektur bekunden: die Existenz des
Menschen und die Architektur sind eins. Was alles die Bauleute zu bauen
haben und was sie eigentlich tun, wenn sie bauen, stellt sich verdichtet in
den modernen Großstädten mit reicher geschichtlicher Vergangenheit —
unvergleichlich in Paris und Rom — dar. Die Aufgaben der Architekten
reichen von den Nutzbauten — einschließlich der Wasserleitungen (Aquä^
dukte), Festungen, Brücken, Maschinenhallen — bis zu den Stätten der
Kunst und der Bildung, den Adels- und Königspalästen, den Kirchen und
Tempeln, den Plätzen, Brunnen und Gärten; es gibt nur wenige Berufe, die
sich Aufgaben von ähnlicher Weite zu widmen haben.
Dabei sind die Werke der Architekten keineswegs alle „Kunst“. Aber der
formende Wille des Menschen hat doch erstaunlich viele „Zweckmäßig­
keiten“ überzweckmäßig behandelt: auch die Börse (Valencia), die Waage
(Gouda), das Kaufhaus (Freiburg i. Br.), die Festung (Burg Eltz), die Stadt­
mauer (Aigues-Mortes), die Brücke (Heidelberg) sind oft „Kunst“ ge­
worden, und zwar ohne falsche Überhöhung des Gebrauchssinnes, aus ihm
und nicht gegen ihn. Mag der Architekt auch noch so sehr an Baugrund,
Baumittel, Bauzwecke und Bauherren gebunden sein, diese Bindung ist ihm
ein Anlaß zu besonders eindringlicher Entfaltung seiner künstlerischen
Freiheit geworden.
Das alles nun spielt sich in der Öffentlichkeit ab; die Architektur ist die am
meisten öffentliche Kunst. Jedes Haus, ja schon die Tür und das einzelne
Fenster an ihm, wendet sich nach außen und formt mit am Charakter
einer Straße und einer Stadt. Wer baut, darf sich nicht mehr allein fühlen;
er steht in Bezug zu den künftigen Hausgenossen, den Nachbarn, der
Erde, der er die Fundamente einsenkt, und dem Himmel, gegen den er
das Dach aufragen läßt. Die Worte der Dichtung und die Töne der Musik
verhallen, sind nur für eine kurze Zeit in der Öffentlichkeit wirksam. Aber
der Bau dauert — die ägyptischen Pyramiden nun schon fast fünftausend
Jahre. So ist das Amt des Baumeisters ungeheuer verantwortlich.
1. AUFGABEN
In der Vielgestaltigkeit der architektonischen Aufgaben hält sich eine ge­
schichtlich durch: das Haus. Gewiß lassen sich nicht alle Erscheinungen der
Architektur vom Hause ableiten; gleichwohl bildet es die unverrückbare
Mitte im Wandel der Zeiten. Der Palast ist nichts anderes als das Haus des
Großen, der Grabbau nichts anderes als das Haus des Toten; Tempel
und Kirchen sind Häuser Gottes; die Herrschaft des Hauses reicht von der
Hütte des Urmenschen bis zu den größten Leistungen der Baukunst. Um
zu erfahren, was Architektur sei, kann man sich also am ehesten an dieser
ihrer Grundform orientieren. Das Haus ist Kristallisationspunkt aller
architektonischen Probleme, so daß sich von ihm aus am leichtesten die
einzelnen Fragen und Möglichkeiten des Bauschaffens überblicken lassen.
Das Haus birgt. Es schützt vor Regen und Kälte, Sonne und Hitze, aber
auch vor den Augen der Neugier oder den anspruchsvollen Zugriffen der
Außenstehenden. My home is my castle: meine vier Wände gehören mir;
hier bin ich sicher, hier bin ich Mensch und darf es sein.
Das Haus ordnet. Es bezieht die Räume der Arbeit, des Schlafes, der
Muße und des Festes aufeinander. Es hebt bestimmte Räume hervor, z. B.
den Herdplatz oder das Schlafzimmer. Gewöhnlich für mehrere, meist für
viele Menschen bestimmt, regelt es die Weise ihres Zusammenseins und
drückt in dfir Anordnung und Abfolge der Zimmer eine jeweils verschiedene
Aufgliederung und Auffassung der Gesellschaft aus. In einem italienischen
Palazzo der Renaissance mit offenem Säulenhof „lebt es sich** anders als
in einem deutschen Biedermeierhaus; eine pompejanische Villa verrät, auch
nachdem ihre Bewohner längst gestorben sind, einen ebenso eindeutigen
Lebensstil wie ein Stadtwohnhaus des französischen Adels aus dem 18. Jahr­
hundert. Schon eine Treppe — etwa die Wendeltreppe der Gotik im Ver­
gleich mit dem geräumigen Treppenhaus deutscher Barockschlösser — sagt
etwas über die gesellschaftliche Ordnung aus: von welcher Art die Men­
schen waren, die über diese Treppe gingen, wie sie es taten, ob sie dabei
gesehen und bewundert sein wollten, vielleicht gerade im Schreiten den Sinn
ihres Daseins darstellend, oder aber ob ihnen diese Bewegung etwas Neben­
sächliches, eben nur den Wechsel von einem Geschoß zum nächsten,
bedeutete. Das Haus stellt manchmal die in ihm waltende Ordnung auch
nach außen hin dar, z. B. in einem Sonnenrad, einer Madonna, einem
Wappen.
Das Haus öffnet. Es öffnet den Innenraum zum Außenraum, damit zu­
gleich die innere Welt des Menschen zur äußeren Welt. Es „schaut** aus den
Fenstern, und wie es schaut, ob aus Butzenscheiben oder aus Fenstern des
italienischen Cinquecento mit ihren rahmenden Laibungen und steigernden
Bekrönungen, macht bereits den inneren Bezug zur Außenwelt deutlich. Das
Haus tut die Tür auf, um ein- und auszulassen, und es gibt ebenso viele
Formen der Tür, wie es Gebärden des Einladens und der Erwartung gibt.
Das Haus ordnet sich ein. Es steht an einer Straße oder auf einem Platz,
als ein Teil von ihnen; gleicht sich den Nachbarn in Traufhöhe und Dach­
form an oder aber unterscheidet sich charaktervoll von ihnen; gliedert sich
dem Bewegungszug einer Straße ein, vielleicht als ein entscheidendes Inter-
vall in einem großen Rhythmus. Das Haus betätigt sich als Zoon politikon,
als Gemeinwesen.
Das Haus hat schließlich einen Bezug zu Himmel und Erde. Es grün­
det im Boden, macht sich schwer oder leicht von ihm frei, schmiegt sich in
breiter Lagerung ihm an oder strebt schlank empor, grenzt sich vom Garten
ab oder geht in ihn über. Im rustizierten Sockelgeschoß reicht die Erde in
das Haus hinein. Sockel, Basis der Säule oder des Pfeilers und Treppen­
stufen sind der vorzügliche bauliche Ausdruck solchen Bezuges zum Boden.
Das Haus hat Verbindung auch mit dem Himmel: auf Stein oder Putz
spiegelt es das Licht, hell oder gebrochen; mit betontem Gesims versagt es
sich als ausgesprochenes Werk des Menschen der unformbaren Weite, mit
steilem Dach strebt es den Wolken zu, mit schön schwingendem gleicht es
sich, wie in China, dem Geäst der Bäume an.
Im Bau eines Hauses schafft sich der Mensch die ihm zugehörige Welt und
richtet sie sich zum Bewohnen ein. Er bringt die Dinge, die Natur und die
Mitmenschen zu sich hin; sie sind ihm nicht mehr gleichgültig oder fremd,
sondern öffnen sich ihm. Wo früher „stummer‘‘ Wald war, stehen, seitdem
der Bauer mit seinem Gehöft vom Boden Besitz ergriff, „redende‘‘, mit ihm
verbundene Bäume. Wo in der Straße sich eine Baulücke schließt, ist ein
neuer Zusammenhang da. Im Bauwerk kommt das indifferente Außen in
fruchtbaren Bezug zur gestaltenden Innerlichkeit des Menschen. Die Archi­
tektur ist Kunst der menschlichen Bezüge schlechthin.
Damit sind die Aufgaben der folgenden Kapitel umrissen: wir haben vom
Außenbau und vom Innenraum zu sprechen, von der städtebaulichen und
der kosmischen Funktion der Architektur; wir haben sie zu verstehen nicht
als aufgeschönten Zweckbau oder als Anwendungsgebiet der sogenannten
Stile — romanisch, gotisch, barock usw. —, sondern als Formung einer
Lebensordnung und eines jeweils wechselnden Verhältnisses zur Welt. Wir
müssen erkennen, wie im Bau „alle Dinge ihre Weile und Eile, ihre Ferne
und Nähe, ihre Weite und Enge bekommen‘‘ wie durch ihn Geburt und
Tod, Ruhe und Bewegung, die verschiedenen Formen der Gesellung ihren
Ort empfangen.
Kein Zeitalter hat die Architektur als Kunst der menschlichen Bezüge so
reif und mannigfaltig vergegenwärtigt wie das holländische 17. Jahrhun­
dert auf den Interieurbildern seiner großen Meister. Pieter de Hooch z. B.
weiß in einem einfachen Hof-Bild die ganze Welt des Hauses und des
Hausens auszudrücken (1). Wir sehen einen rechteckigen gepflasterten Hof,
im Mittelgrund einen auf einen bewaldeten Weg führenden Tordurchgang,
rechts ein typisch holländisches Ziegelhaus mit Klappläden und hohen
Fenstern. Ein sitzender Mann raucht, eine bei ihm stehende Frau trinkt,
ein kleines Kind steht abseits — das ist alles; über dem Ganzen der weite
Himmel, in der Nachbarschaft ein Kirchturm. Dieses Bild macht das Haus
zum Inbegriff der bürgerlichen Lebensordnung: es atmet die Freude am
Gespräch, das Glück darüber, daß Mann und Frau aneinander Gefallen
^ Martin Heidegger: Holzwege. Frankfurt a. M. 1950. S. 34.