Freire entre nos. A 50 años de Pedagogía del Oprimido

186 Pages·2018·1.823 MB·Spanish

by  Jorge Osorio

FREIRE
entre nos
A 50 años de
Pedagogía del Oprimido
Jorge Osorio Vargas / Editor
Paulo Freire / Carlos Calvo Muñoz
Silvia López de Maturana Luna
Jorge Osorio Vargas / Rolando Pinto Contreras
Graciela Rubio Soto/ Guillermo Williamson
Adriano Nogueira e Taveira
Alfredo Ghiso / Francisco Vío Grossi
Nueva
Mirada
EDICIONES
FREIRE ENTRE NOS
A 50 años de Pedagogía del Oprimido
Varios autores / Jorge Osorio, editor
Colección Disoñadores
Nueva Mirada Ediciones
La Serena, Chile.
Primera edición: octubre 2018
ISBN 978-956-9812-15-6
COMITÉ EDITORIAL
Dr. Alberto Moreno Doña, Universidad de Valparaíso, Chile
Dra. Carolina Poblete Gálvez, Universidad de Santiago, Chile
Dr. Rodrigo Gamboa Jiménez, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Chile
Dra. Violeta Acuña Collado, Universidad de Playa Ancha, Chile
Diseño y diagramación: Alejandro Abufom H.
[email protected]
Fotografía de portada: www.elpais.com
Se permite la reproducción parcial de este libro, siempre que se mencione la fuente.
ÍNDICE ÍNDICE
Presentación 7
La presencia sutil del maestro: la influencia de Paulo Freire 9
en mi formación
Carlos Calvo Muñoz
Conocimiento técnico y conocimiento desde la cultura popular: 23
una conversación en un contexto educacional.
Guillermo Williamson / Adriano Nogueira e Taveira
La recuperación del sentido de la acción educativa desde las 55
pedagogías críticas y la pedagogía de la autonomía de Paulo
Freire
Graciela Rubio
Freire en la investigación temática. Una praxis pertinente 68
de estudio y acción
Alfredo Ghiso
El legado del maestro 89
Silvia López de Maturana Luna
Educación comunitaria-popular y pedagogía de lo común: 106
itinerarios, tensiones y huellas freirianas
Jorge Vargas Osorio
Aportes teóricos y pedagógicos al legado intelectual 135
de Paulo Freire
Rolando Pinto Contreras
Soy proyecto 160
Paulo Freire
Paulo Freire en los 90 173
Conversación entre Francisco Vio Grossi y Paulo Freire
Sobre los autores 185

FREIRE ENTRE NOS. A 50 años de Pedagogía del oprimido.
PRESENTACIÓN
Los y las autores/as de los capítulos de este libro se han auto con-
vocado para publicar -con ocasión de los cincuenta años de la
publicación de Pedagogía del Oprimido de Paulo Freire- algu-
nos de sus textos más sentidos acerca de su trayectoria personal
y pedagógica junto a Paulo. Algunos fueron partícipes y socios
en proyectos de trabajo junto a él. Otros reconocen relaciones
de profunda amistad durante décadas. Y todos/as testimonian la
influencia del pensamiento y de la práctica freirianas en sus itine-
rarios formativos como educadores e investigadores.
Cada capítulo es una reflexión acerca de los planteamientos
más relevantes de la obra de Freire, tanto en cuanto propuesta pe-
dagógica crítica, capaz de suscitar un cambio paradigmático en la
educación latinoamericana, como del impacto que ésta generó en
la vida personal, profesional y política de sus autores/as. En este
sentido, podemos decir que este es un libro memorial, que reco-
noce en Freire una matriz nutricia para pensar sobre la historia
reciente de América Latina y los desafíos de los/as educadores/as
para contribuir en la construcción de sociedad justas e igualitarias.
El libro es también un aporte al re-mirar la historicidad del
compromiso social y político de los/as educadores/as latinoame-
ricanos desde los años sesenta del siglo pasado, de los itinerarios
de la rebeldía pedagógica durante las décadas represivas de las
dictaduras militares, así como los proyectos de transformación
social y paz que han protagonizados los movimientos sociales de
liberación y aquellos que ponen en la agenda pública las deman-
das feministas, ecologistas, de derechos humanos, indígenas y de
igualdad de género.
En este sentido, es particularmente significativa la entre-
vista inédita a Freire que incorporamos en el libro, realizada en
Santiago de Chile a principios de los años noventa, en el siglo XX.
En ella, Freire cuestiona los socialismos autoritarios e invita a de-
sarrollar nuevas formas de hacer política, desde la vida comuni-
taria de los sectores populares. Ante el llamado “fin de la historia”
y la hegemonía del pensamiento único, consignas tan en boga a
7
inicios de los años noventa, luego de la caída del Muro de Ber-
lín, plantea la necesidad de crear nuevos horizontes de actuación
cultural y educativa, donde se expresen los valores propios, cul-
turales y estéticos de los saberes de los pueblos. Con tales expre-
siones, Freire ratificaba las experiencias, ya en curso en muchos
países del continente, orientadas a darle preminencia a la peda-
gogía del “diálogo de saberes”, en cuanto búsqueda compartida de
nuevos “inéditos posibles”, la particular forma freiriana de llamar
a la irrenunciable tensión hacia la construcción de mundos de
paz y justicia. Diálogo desde las culturales locales, recuperación
de saberes, para que los pueblos protagonicen las democracias e
invocación a la esperanza como forma de vida de los/as educado-
res/as, fueron las consignas de Freire para darle sentido humano
profundo al proceso de recuperación política que Chile vivía lue-
go de la dictadura militar.
Reflexionar y conmemorar a Freire es una oportunidad
que los/as autores/as desean proponer como una experiencia de
convocatoria intergeneracional acerca del sentido actual del saber
pedagógico critico y transformador; una invitación a la confluen-
cia de las capacidades dialógicas de los nuevos movimientos de
educación popular y comunitaria así como de los/as educadores/
as que trabajan cotidianamente para hacer posible “otra educa-
ción” fundada en la inclusión, en el respeto a la diversidad y la
resistencia a todo tipo de discriminación.
Freire hizo de la educación el campo de un movimiento
cultural, pedagógico y político en el cual todos y todas las per-
sonas y comunidades pudiera decir su “palabra”, comprender el
“mundo” y desarrollar acciones colectivas para democratizar la
sociedad, en el sentido de la distribución social del poder y de
los saberes. Freire tuvo conciencia de que los/as educadores/as
son sujetos procreadores, fecundantes y les confió, hasta el fin de
sus días en la tierra, la tarea de movilizar e inventar palabras con
poder. En esta ruta invitamos a leer este libro
Jorge Osorio Vargas
Valparaíso, septiembre de 2018
8
FREIRE ENTRE NOS. A 50 años de Pedagogía del oprimido.
1
LA PRESENCIA SUTIL DEL MAESTRO:
LA INFLUENCIA DE PAULO FREIRE
EN MI FORMACIÓN1-2

CARLOS CALVO MUÑOZ
Relato autobiográfico de mi relación como joven estudiante de
pedagogía con Paulo Freire. Su invitación a un diálogo inten-
so, apasionado, alegre y lúdico marca en mí huellas indelebles.
Me enseña que la educación es conservación y cambio, simple
y compleja, inocente y no ingenua, política y siempre inédita
en la experiencia de los educandos.
Ante el error, supo rescatarme como futuro educador
esperanzado en que educar es posible y no dejó que continua-
ra formándome como profesor repetidor, desencantado ein-
crédulo sobre mis propias capacidades y las de mis educan-
dos-educadores.
Su ejemplo orienta mi praxis pedagógica y me desafía
para aprender desde la emergencia de preguntas inocentes y
1. Este artículo está escrito tomando en consideración el trabajo de campo en
historia de vida de profesores y profesoras, realizado gracias al Proyecto FON-
DECYT 1050621/2005: “La construcción sociocultural de la profesionalidad
docente: compromiso social, político y pedagógico”.
2. “Las ideas centrales de este artículo sirvieron de base para mi presentación
sobre mi relación con Paulo Freire que desarrollé en la mesa “El legado de la
obra de Paulo Freire para la educación global contrahegemónica”, junto a Nita
Freire y Donaldo Macedo, con ocasión del “II Congreso Internacional Paulo
Freire: El Legado Global”, realizado en la Universidad de Minas Gerais, Belo
Horizonte, 27 de abril al 1 de mayo del 2018. Igualmente se publicó en Revista
Universidad EAFIT, vol. 42, Nº 143:32-40,Medellín, Colombia, Julio, Agosto,
Septiembre, 2006, ISSN 0120-341X, así como en mi libro Del mapa escolar al te-
rritorio educativo: disoñando la escuela desde la educación, publicado el 2006 por
Editorial Nueva Mirada y luego por la Editorial de la Universidad de La Serena.
9
Carlos Calvo Muñoz
no ingenuas de mis estudiantes. Una de ellas, me sugirió uno
de los aprendizajes más radicales que he tenido: que la educa-
ción consiste en un proceso inédito de creación de relaciones
posibles, ni verdaderas ni falsas, las que, si se cumplen cier-
tas condiciones, permiten que lo posible devenga probable, en
tanto cuanto haya alguna chance de ocurrencia; la probabili-
dad permitirá que algunas de ellas sean practicables, es decir,
realizables.
Conocí a Paulo Freire en mi primer año de universidad,
mientras estudiaba Filosofía en la Universidad Católica de Val-
paraíso. La Federación de Estudiantes me envió a Santiago, junto
a Teresa Moya que estudiaba Castellano, para que aprendiéramos
a alfabetizar con un brasileño exiliado que había llegado recién
a Chile. En Santiago nos acogió con su portuñol gracioso y nos
introdujo en el mundo de la educación. No recuerdo todo el diá-
logo, pero sí su profundo impacto, gracias al cual dejé de pensar
que quería ser psicólogo y opté definitivamente por la educación.
Freire nos enseñó que educar es simple y maravilloso, que
requiere dedicación seria y alegre, que somos educadores-edu-
candos y educandos-educadores. Parecía que jugaba con las pa-
labras mientras las ordenaba para sorprendernos. Nos expresaba:
no basta decir “educador”, pues así se hace invisible o se niega al
“educando” que siempre está presente en el educador. También
nos enseñó que uno no aprende algo de manera definitiva, sino
que siempre “está sabiendo” o, lo que es fantástico, que uno siem-
pre “está ignorando”.
Cada regreso vespertino de Santiago a Valparaíso estaba
lleno de entusiasmo ante el descubrimiento que educar es senci-
llo, lúdico y comprometido, que todos somos cultos y que todos
hacemos cultura, sin caer en chabacanerías que camuflan discri-
minaciones y marginaciones. En todo proceso educativo es nece-
sario, aunque insuficiente, que el otro “aprenda a decir su palabra”
sin charlatanería ni activismos. Aún recuerdo a aquel basurero
del libro La educación como práctica de la libertad (Freire, 1965),
que se descubría culto por ayudar a mantener limpia la ciudad.
10
FREIRE ENTRE NOS. A 50 años de Pedagogía del oprimido.
Descubrir que la cultura es aquello que hace el hombre y la mujer,
analfabeto o letrado, me enraizó y fortaleció definitivamente en el
campo educativo.
Ese hombre, que hacía cultura con y desde la basura, nun-
ca supo de mi existencia ni yo supe algo más de él, sólo que era
basurero “aprendiendo a decir su palabra”. Él nunca tuvo noticias
de cuanto ayudó a un joven estudiante de pedagogía a entender
lo que es educar. Su “palabra”, tan sutil como precisa en la afirma-
ción, impactó en mí, tan suave como radicalmente, al modo como
el aleteo de una mariposa provoca una tormenta a miles de kiló-
metros de distancia (Calvo, 2005). Tanto Freire como el basurero
anónimo, hermanados en el diálogo, me enseñaron que educar es
eso y nada más. Que la educación es inocencia y no ingenuidad.
Que toda la complejidad propia del proceso está encerrada allí,
esperando ser develada gracias a la ayuda de un educador.
Años después, ya siendo educador profesional, Paul Sie-
gel, profesor de la Universidad Católica de Chile, nos contó so-
bre aquel profesor rural que en Curacaví enseñaba música a sus
alumnos y que años después cuando regreso a su antigua escue-
la, escuchó en el camino que sus exalumnos cantaban canciones
que él nunca les había enseñado. Este profesor rural, a través de
la explicación de Paulo, -¡que curiosa la cercanía lingüística con
Paul!-, me sorprendió diciéndonos que no se enseña para que el
otro repita, sino para que el otro cree algo nuevo, para que cante
canciones que nunca le fueron enseñadas (Calvo, 1989b).
El discípulo no es el que repite al maestro; es aquel que
crea y que, por crear, conserva, al modo como la vida se reinven-
ta, cambiando y conservando a cada instante. Por esto, educar
es tanto conservación como cambio. Ninguno de esos aspectos
predomina ni es preferible a priori sobre el otro. Antes de cambiar
hay que saber qué conservar en el futuro; para saber qué se con-
servará a lo largo del devenir se necesita saber para qué se cam-
biará. Lo que se conserva o cambia es siempre un patrón sujeto
a sutiles perturbaciones que se despliegan, como un fractal, a lo
largo de un proceso de retroalimentación autoorganizada.
La construcción del futuro, pletórico de mundos posibles,
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