Freiheit und Populismus: Verwundete Identitäten in Ostmitteleuropa

317 Pages·2019·2.482 MB·German

by  András Máté-Tóth

András Máté-Tóth
Freiheit und
Populismus
Verwundete Identitäten
in Ostmitteleuropa
Freiheit und Populismus
András Máté-Tóth
Freiheit und Populismus
Verwundete Identitäten
in Ostmitteleuropa
András Máté-Tóth
Lehrstuhl für Religionswissenschaft
Universität Szeged
Szeged, Ungarn
Die Forschung, die Fertigstellung des Manuskriptes und die Druckkosten wurden
gefördert durch Porticus, KAAD, Stichting Communicantes, Deutsche Bischofs-
konferenz und EFOP-3.6.2-16-2017-00007
ISBN 978-3-658-25484-1 ISBN 978-3-658-25485-8 (eBook)
https://doi.org/10.1007/978-3-658-25485-8
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you aren’t close enough.
Robert Capa
V
Vorwort
Vorwort
Vorwort
Ostmitteleuropa rückte nach dem Fall des Kommunismus in dieser Region in
den Vordergrund wirtschaftlicher und politischer Interessen. Die früheren Ost-
blockstaaten versuchten ihre Unabhängigkeit endlich zu verifizieren, viele neue
Staaten entstanden, Europa wurde bunter, damit auch komplizierter. 30 Jahre nach
diesem historischen Ereignis scheinen die früheren Unterscheidungen und Grenz-
ziehungen verwischt zu sein. Es wird zunehmend schwieriger, über den früheren
Ostblock als eine mehr oder weniger homogene Einheit zu sprechen, geprägt vor
allem durch Planwirtschaft, kommunistische Ideologie und totalitäre Kontrolle.
Dennoch kann der heutige Beobachter wieder Ähnlichkeiten unter diesen Staaten
der früheren Sowjetzone beobachte“ nicht nur in den Turbulenzen des politischen
Tagesgeschäftes, sondern auch in der Logik der real existierenden Wirtschaft und
Demokratie. Nach der Wende haben sich Intellektuelle aus Mitteleuropa über das
Bonmot des polnischen Journalisten Adam Michnik lustig gemacht: „Es ist einfach,
aus einem Aquarium eine Fischsuppe zu machen. Aber es ist deutlich schwerer, aus
einer Fischsuppe wieder ein Aquarium zu machen.“ Doch kommen Eigenschaften
in dieser Region zum Vorschein, die für andere Regionen Europas fremd und be-
denklich erscheinen. Es wäre zu weitgehend, zu meinen, dass die ehemalige Teilung
Europas nach dem Zweiten Weltkrieg schon wieder da sei, aber ein gegenseitiges
Unverständnis zwischen West- und Osteuropa prägt den europäischen Diskurs.
Die Zweiteilung Europas ist seit 30 Jahren vorüber, aber das brachte bei weitem
keine Homogenität des Kontinents mit sich, sondern vielmehr eine Vielfalt und
eine beachtliche Menge von ungelösten historischen Fragen auf die Tagesordnung.
Was sind die wichtigsten Charakteristiken dieser Region, wie sind sie zu verstehen
und was sind die Konsequenzen davon? Diese Fragen bewegen heutzutage viele
Verantwortliche in Europa. Das vorliegende Buch versucht Antworten auf diese
Fragen zu geben, und zwar auf Grund der Autopoiese der Gesellschaften der Region
sowie durch die Konzentration auf die Transformationen des Religiösen.
VII
VIII Vorwort
Die Vorarbeiten zu diesem Ansatz gehen bereits auf Studien zurück, die bereits
mehr als 25 Jahren begonnen wurden. In meiner Dissertation an der Universität
Wien fragte ich nach den historischen Variablen, die die Neupositionierung der
katholischen Kirche Ungarns am meisten bestimmen werden. Ich fand dabei die
Schlüsselrolle in der historischen Trauerarbeit. In meiner Habilitation an dersel-
ben Universität versuchte ich die Theologie und die Bewegung eines ungarischen
Reformkatholiken, P. György Bulányi, aus dem Problemkontext der ungarischen
Gesellschaft in der Kádár-Ära zu verstehen und zu verorten. Die internationalen
Forschungsprojekte „Aufbruch“ 1 – 2 (1997-2010) und REVACERN (2007-2010)
haben repräsentative Datenerhebungen in 10 bzw. 14 Ländern Ostmitteleuropas
durchgeführt und die Vielfalt der Religionsentwicklungen der Region erfasst. Sie
haben die Frage nach der Pfadabhängigkeit, d. h. nach der Eigenart und Funktion
der geschichtlichen und kulturellen Wirkungskräfte noch eindringlicher gestellt. In
den letzten zehn Jahren suchte ich nach Theorien, die die regionalen Eigenschaften
am treffendsten erklären können. Meine Ergebnisse habe ich in einer ungarischen
Monographie im Jahr 2014 dargestellt. In dem hier vorgelegten Ansatz laufen die
vorherigen Fäden der theoretischen, empirischen und theologischen Forschungen
zusammen.
Besonders viele Ideen und Inspirationen habe ich durch die Netzwerke PosT
(Netzwerk der mittel- und osteuropäischen Pastoraltheologen), ISORECEA (In-
ternational Study of Religion in Eastern and Central Europe Association), durch
die langjährigen Kontakte zu Kollegen1 aus Wien, Berlin, Münster, Sarajevo, Cluj-
Napoca und Budapest und nicht zuletzt durch meine Studierenden, Doktorandinnen
und Doktoranden sowie durch junge Menschen aus der Region erhalten. Die hier
vorgelegte Theorie habe ich auf vielen nationalen und internationalen Konferen-
zen in und außerhalb der Region dargestellt. Bei der Abfassung des Manuskriptes
– gefördert von den Stiftungen Porticus und KAAD – haben mich vor allem die
Kollegen Thomas Bremer und Hartmut Zinser kritisch und geduldig begleitet, die
sprachliche Redaktion habe ich Dr. Susanna Schmidt und Dagmar Binder zu danken.
Im ersten Schritt versuche ich, den Charaktereigenschaften der Region möglichst
nahe zu kommen. (Region des Übergangs) Die früheren Arbeiten über die Region
konzentrierten sich mehr auf die kommunistische Epoche und haben sie dergestalt
unterteilt, dass ich den Unterschied zwischen der Zeit der direkten und der indi-
rekten Unterdrückung mit den Metaphern der ägyptischen und der babylonischen
Gefangenschaft beschrieben habe.
1 In der Publikation beziehen sich Personenbezeichnungen gleichermaßen auf Frauen
und Männer, auch wenn dies in der Schreibweise nicht immer zum Ausdruck kommt.
Vorwort IX
Um die historische Region Ostmitteleuropas zu verstehen, sollte man nicht nur
bis zur Nachkriegszeit zurückgehen, sondern viel weiter, mindestens bis zur Zeit
der europäischen Nationenbildung im 18. und 19. Jahrhundert. Die auch für heute
relevanten Regionsmerkmale kommen erst durch diesen weiteren historischen
Blick zum Vorschein. Die geopolitische und geokulturelle Stellung dieser Region
im liminalen Kampffeld zwischen großen Hegemonien bietet den tiefsten Inter-
pretationsgrund. Eine ständige Suche nach einer stabilen und selbstbestimmten
nationalen Identität einerseits und die gleichzeitig vorhandene Enttäuschung dieses
Wunsches durch vielfältige Verwerfungen andererseits, sind das prägende Merkmal
der Region aus historischer Perspektive, das sich im zeitgenössischen Diskurs in
einem entsprechenden Ringen um die richtige Erinnerungspolitik niederschlägt.
Heute kann man auch die Epoche nach der Wende unterteilen: Nach der frohen
Restauration kam die skeptische Resignation. Und wenn man die oben genannte
Metapher weiterdenken will, könnte man auch sagen: Nach der jubelnden Rückkehr
aus Babylon verzögerte sich der Neubau des Tempels und verstummte der Jubel
immer mehr. Die Region befindet sich heute in einer zweiten Welle der Freiheit,
wobei eigentlich nicht mehr die Freiheit zu den am meisten befürworteten Werten
gehört, sondern eher die Sicherheit.
Die Erinnerungen an die Zeit der kommunistischen Unterdrückung sind immer
noch präsent und bedienen sich auch des Begriffs der Kolonialisierung (Eine post-
koloniale Welt in Europa). Die Nationen der Region waren durch die Sowjetunion
kolonialisiert, und nun, nach der ersten Welle der Freiheit, wird die Europäische
Union als eine neue kolonialisierende Macht betrachtet. Um diese Interpretation
besser verstehen zu können, ist es hilfreich, die Ansätze der postkolonialen Theorie
zu reflektieren. Das Wechselspiel der Auto- und Heteropoiese bezeichnet die kollek-
tive Identitätssuche, es werden somit auch die fluiden Charaktere von historischen
und kulturellen Tendenzen sichtbar.
Nach der Klärung der wichtigsten Regionsmerkmale habe ich eine eigene Theorie
dieser Kulturregion entworfen, die ich Theorie der Verwundung nenne. In meinen
früheren Arbeiten habe ich die Theorien der kulturellen und religiösen Transforma-
tionen danach analysiert, wie weit sie fähig sind, die speziellen Merkmale der Region
zu erklären. Die Theorie der Modernität, der Säkularisierung, der Liminalität, der
Zivilreligion schienen am meisten geeignet für die analytische Beschreibung der
religiösen Dimensionen dieser Gesellschaften. Bevor ich auf die Idee der Theorie
der Verwundung gekommen bin, habe ich die Theorie der „empty signifier“ von
Ernesto Laclau und Chantal Mouffe als Theorie der Religion für Ostmitteleuropa
ausgearbeitet (Religion als leerer Signifikant). Diese theoretischen Arbeiten erwiesen
sich als unersetzbare Vorbereitungen für meine eigene Theorie.
IX
X Vorwort
Die Konzentration auf die Theorie der Verwundbarkeit von Mensch und ge-
sellschaftlichem System hat in den letzten Jahren zugenommen. Als Anleitung
zur Theorie der Verwundung habe ich die Ansätze von zwei herausragenden Wis-
senschaftlern herangezogen. Der Körperphilosophie von Judith Butler (Vernetzte
Körper – verletzte Identitäten) und der Soziologie von Brian S. Turner (Verletz-
bare Institutionen) ist gemeinsam, dass sie beide vulnerability, die Verletzbarkeit
der Körper und der Körperschaften, zum Ausgangspunkt nehmen. Hinter der
neuen Empfindlichkeit für Verletzbarkeit stehen gesellschaftliche und kulturelle
Erfahrungen von Westeuropa und den Vereinigten Staaten im 21. Jahrhundert.
Dieselben Erfahrungen hat die Region Ostmitteleuropa seit zwei Jahrhunderten
gemacht. Die Theorien von Butler und Turner zeichnen einen Weg, ausgehend von
einer seriösen Stabilität in Richtung Instabilität, den sie Verletzbarkeit nennen,
die Theorie der Verwundung reflektiert die Grunderfahrung der permanenten
Instabilität und die unerfüllten Sehnsüchte nach Stabilität. Verletzbarkeit ist
in der nordatlantischen Hemisphäre eher ein Grenzwert, in Ostmitteleuropa
hingegen eher ein Normalwert. Auch wenn diese klare Gegenüberstellung etwas
schematisch erscheint, denke ich doch, bewiesen zu haben, dass die Verwundung
ein fundamentales Merkmal der Region Ostmitteleuropa ist, sie mag zwar auch
in anderen Subregionen oder Gesellschaften Europas eine wichtige Rolle spielen,
aber als erstrangiger Erklärungsgrund charakterisiert sie am meisten die Region
Ostmitteleuropa (Verwundete kollektive Identität).
Die Konzentration auf die geschichtlichen Wunden der Region sowie auf die
Erinnerungskultur und -politik kann das heutige Erscheinungsbild der Region
umrahmen und eine sensiblere Interpretation ermöglichen. Der aufkommende Po-
pulismus ist von daher verständlicher, wie auch der enge Zusammenhang zwischen
Unsicherheit und Panik auf der einen und dem Aufkommen von Populismen auf
der anderen Seite. Bezüglich Populismus – als ein üblicher Vorwurf gegenüber den
Gesellschaften der Region – wird aufgrund neuerer politologischer Literatur der
allgemein als selbstverständlich geltende Gegensatz von Demokratie und Populis-
mus relativiert und Populismus als ein Erklärungsansatz für Politik und Religion
genommen (Populismus in Politik und Religion). Der Diskurs über das Christentum
bekommt daher seinen regionalen Charakter. In den Subperioden der kommunis-
tischen und nachkommunistischen Zeit wird der Begriff Christentum jeweils mit
anderen Dimensionen gekennzeichnet. Für eine differenzierte Analyse der Rolle der
Religion in der Öffentlichkeit ist es wichtig, die Pluralität der verschiedenen Begriffe
des Christentums zur Kenntnis zu nehmen (Transformation des Christlichen). Die
Tendenzen der Religiosität und die Entwicklungen der religiösen Institutionen
werden daher in ihrer Relevanz für die Region verständlich. Was in den Werken
Vorwort XI
der Religionssoziologen als Pfadabhängigkeit registriert wird, stellt nach meiner
Sicht den Ausgangspunkt dar, der weitere Forschungen sinnvoll erscheinen lässt.
Nach den vielen Arbeiten von Kolleginnen und Kollegen anhand der Daten zur
Religiosität in Ostmitteleuropa wurde es immer offensichtlicher, dass neben der
Rolle der Religion im Denken und Leben der Einzelnen auch die Rolle der Religion
in der Öffentlichkeit mehr geprüft werden muss. Vielleicht gehört die abweichende
Stellung von Person oder Individuum zu den grundlegenden Unterschieden zwischen
West- und Osteuropa. Während die Kollegen aus Westeuropa Religion eher von der
persönlichen Religiosität her verstehen, scheinen die Kollegen in Ostmitteleuropa
eher von einer kollektiven Religiosität auszugehen (Leutekirche und Volkskirche).
Im abschließenden Kapitel konzentriere ich mich auch auf die öffentliche Rolle
der Religion, aber noch mehr auf die Öffentlichkeitsdimensionen der Theologie. Es
wird dabei neben den westchristlich-theologischen Tendenzen mehr Aufmerksam-
keit den Tendenzen der christlichen Orthodoxie gewidmet. Es geht nicht um eine
umfassende Deskription der verschiedenen theologischen Positionen, sondern um
die gemeinsamen kulturellen und gesellschaftlichen Rahmenbedingungen – nicht
nur um regionsspezifische Tendenzen, sondern auch um theologische Aufgaben
bezüglich der religiösen und profanen Öffentlichkeit (Öffentliche Theologie in
Ostmitteleuropa).
Szeged, an Weihnachten 2018.
Der Autor
XI