Fortalecimiento del Consejo de Autoridades Tradicionales Indígenas del Resguardo Tikuna Uitoto Km. 6 y 11 para la construcción participativa de estrategias de gestión territorial y para su difusión. Informe Final

68 Pages·2010·3.803 MB·Spanish

by  Fundación Fundaminga

INFORME FINAL
CONVENIO No. RLA-C-00-06-00064-00.
“Fortalecimiento del Consejo de Autoridades Tradicionales Indígenas del Resguardo Tikuna
Uitoto Km. 6 y 11 para la construcción participativa de estrategias de gestión territorial y
para su difusión”
FUNDACIÓN FUNDAMINGA
INDICE
Sección
Introducción
El Camino del Tabaco, el Mambe, la Manicuera y el Yage
Resumenes de logros del proyecto
Gobierno propio.
Grupo Jóvenes: Reconocer el Territorio, Reafirmar Conocimientos.
La Fuerza de la Mujer
Turismo y Gestión Ambiental
El Ritual de Baile Yadiko
Conclusiones
Logros Alcanzados
Beneficiarios
Anexos
Introducción
El Camino del Tabaco, el Mambe, la Manicuera y el Yagé
Los abuelos cuentan que después de la matanza cauchera la gente quedó huérfana. El genocidio, la
esclavitud, el éxodo, habían desmembrado los clanes y habían arrasado con el territorio. Los tambores
del manguaré y los cantos de las fiestas habían callado. El conocimiento de los abuelos había quedado
tapado. Pero no había muerto. Así, por medio de la coca, que es palabra, fuerza, y del tabaco, que
es pensamiento, aliento, los abuelos se pusieron a buscar., a trabajar...! Empezaron a reunirse y a
dialogar sobre cómo reconstruir una sociedad de huérfanos, cómo manejar un territorio que no es el
territorio ancestral. Poco a poco, algunos, volvieron a recuperar este conocimiento y a transmitirlo.
Volvieron a celebrar baile cuando su trabajo dejaba abundancia de comida; volvieron a levantar las
malocas para que los ancestros tuvieran donde sentarse, e intentar arraigar los rituales de baile para
curar a la gente y al territorio.
El proceso que el presente proyecto vino a apoyar tiene sus raíces en esta historia. En las inmediaciones
de la ciudad de Leticia, en el Resguardo multiétnico Ticuna-Uitoto Kms. 6-11 siguiendo el curso de
la quebrada Tacana, un grupo de ancianos sabedores de diferentes etnias se ha reunido entorno a
la labor de rescatar las formas propias de vivir en y con el territorio. La “Asociación de Autoridades
Tradicionales Indigenas: Camino del Tabaco, el Mambe, la Manicuera y el Yagé” nace precisamente
en un esfuerzo por recomponer la vida en el sentido integral propio de la cultura indígena sin negar la
influencia que la ciudad impone. Así con el impulso de los viejos y la fuerza de los jóvenes, aprovechando
la diversidad cultural interna, inicia un recorrido por consolidar las posibilidades de pervivencia en un
contexto visiblemente difícil.
El elemento símbolo de este procesos es el “camino del Tabaco” que conecta las malocas y los
asentamientos tradicionales a lo largo del rio Tacana llegando hasta Leticia, y que es utilizado para
repartir el ambil1 con que se convida a los rituales de baile. Este camino es también un camino del
pensamiento, que hace visible los lineamientos de la política de manejo ambiental desarrollada por el
Consejo: fortalecer lo propio para regular las relaciones que se entretejen en el territorio, relaciones
que inevitablemente interconectan el mundo de adentro y el mundo de afuera. Aún si fundamentado en
la tradición, este es un planteamiento simple que reconoce y enlaza un diálogo con la diferencia tanto
interna como externa. La revitalización de conocimientos y prácticas tradicionales pone las pautas
para interpretar las dinámicas socioambientales que tienen lugar en el territorio y volver a ordenarlas.
Estos conocimientos ordenan también lo novedoso, se apropian de lo ajeno, que reinterpretado a partir
de los criterios culturales y de los objetivos de la gente que habita el territorio, se vuelve herramienta
para fortalecer el patrimonio en un sentido integral. Así el turismo, la cartografía georeferenciada,
la elaboración de estatutos, la investigación, la contabilidad, se acoplan al proceso de reafirmación
cultural. Con estas “fibras” se teje una organización, se planifica el manejo territorial, se fortalecen
capacidades y se entablan relaciones de intercambio que aportan a la pervivencia de la cultura y de
los recursos naturales.

1 Zumo de tabaco al cual se agrega la sal obtenida de la ceniza de plantas silvestres a través de un proceso de
filtración y cocción.
Gobierno propio
El objetivo principal del proyecto ICAA-PPD-USAID – consolidar las capacidades del Consejo de
Autoridades Tradicionales Indígenas como ente administrador del territorio – implicaba en primer lugar
incentivar la participación activa del Consejo en todas las fases del proyecto. Durante el primer mes de
acompañamiento (marzo) se analizaron colectivamente los detalles de la propuesta “en el papel” con
el fin de asegurar su apropiación y retroalimentación por parte del Consejo y los demás participantes.
El propósito era poner las bases para que el Consejo asumiera la función de liderar el desarrollo del
proyecto que había convocado, a partir de un proceso de evaluación permanente que involucrara a
los grupos de trabajo y a los asesores. Para este fin, el Consejo programó encuentros mensuales,
que se volvieron bimensuales a partir de Junio, y nombró coordinadores para los diferentes grupos
de trabajo. Se inició también un ejercicio de autogestión de los recursos destinados a los encuentros
del Consejo.
El enfoque de los encuentros fue empalmar el proyecto con los diferentes procesos que se adelantan
para consolidar un modelo endógeno de manejo territorial, así como socializar y retroalimentar el
trabajo de los grupos. A través de estas conversaciones se fue aclarando el esquema de gobierno
del Consejo y se fueron urdiendo los Estatutos de la organización, actividad para la cual se propició
la interacción entre las diferentes etnias con el fin de unificar criterios en un sentido participativo y
pluralista.
En octubre una comisión nombrada por el Consejo viajó a Bogotá para trabajar en los Estatutos con
los asesores de Fundaminga y Fundación Eutopia. Las reuniones contaron con el aporte, por parte del
Consejo, de Antonio Sánchez Cayetano (Consejero Mayor), Gilberto López Kaimeramui (Secretario),
Celimo Nejedeka (líder), William Mozombite (Consejero) e Isabel Martínez (Consejera); por parte del
equipo asesor de los abogados Alvaro Velazco, Rodolfo Alvarez y Juan Carlos Preciado, y de Nelson
Ortíz (biólogo). Sucesivamente los Estatutos fueron socializados con los demás consejeros. Con base
en un análisis de las necesidades y objetivos de los beneficiarios se tomó la decisión de conformar
una Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas – entidad pública reglamentada por el Decreto
1088/93 – para su inscripción en la Dirección de Etnia del Ministerio del Interior.
Planificación y administración territorial
En el mes de abril se realizaron los talleres de Cartografía Social con el fin de avanzar en la
caracterización del territorio como tejido socioambiental y generar un autodiagnóstico (línea de
base) del área de jurisdicción de las malocas y asentamientos indígenas vinculados con el Consejo
de Autoridades Tradicionales. Los talleres se enfocaron en la representación gráfica de la red de
relaciones que en el momento tienen los ancianos, jóvenes, y mujeres con su entorno natural y social,
incorporando y valorando recursos naturales y conocimientos tradicionales, recreando las historias
de creación de cada uno de los asentamientos y de los procesos de organización. De esta manera
se evidenciaron, por medio de los mapas creados por los participantes, las relaciones que se deben
fortalecer, recuperar o transformar.
A partir de esta línea base se definieron de manera más precisa los objetivos, estrategias, actividades, y
metas de cada uno de los grupos de trabajo (abuelos, jóvenes, mujeres y ecoturismo), y se definieron
cronogramas basados en la cooperación y el intercambio para los meses a seguir (abril-octubre).
Los resultados logrados a través de las actividades de los grupos de trabajo fueron analizados
colectivamente en los talleres de Planeación Territorial llevados a cabo a finales de octubre. Este
ejercicio fue enfocado en reconocer y fortalecer la articulación entre los diferentes procesos y en
identificar proyecciones, esto con vistas a consolidar una política de manejo ambiental integral y
sostenible a largo plazo. La propuesta que se ha ido delineando a lo largo de este proceso enlaza
conservación, fortalecimiento organizativo y cultural y generación de alternativas económicas. De
hecho, la sostenibilidad de los planes de manejo indígenas en este contexto específico (caracterizado
por limitación de tierra y por la presión de la ciudad) depende en gran medida de la posibilidad de
generar mayores oportunidades de ingreso, garantizando la participación equitativa de los indígenas
en el mercado y de esta manera evitando la sobreexplotación de los recursos.
Este fue uno de los temas que se exploraron en los talleres de Contabilidad y Administración
llevados a cabo a principio de diciembre. El propósito de los talleres fue, en primer lugar, explicar
los conceptos básicos de la contabilidad (activos, pasivos, patrimonio, ingresos, egresos, saldo) a
partir de un ejercicio colectivo de aplicación de estos conceptos a la administración del territorio.
Identificando los activos (lo que tenemos) y los pasivos (lo que debemos), se hizo visible el patrimonio
(lo que es nuestro) y se avanzó en la definición de estrategias de manejo apropiadas. También se hizo
un ejercicio de contabilidad de una operación ecoturística con la respectiva elaboración del balance
general y estado de resultados.
Grupo Jóvenes: Reconocer el Territorio, Reafirmar Conocimientos

En los años precedentes a este proyecto, la palabra de los abuelos había logrado convocar a algunos
jóvenes interesados en recuperar los saberes tradicionales. Su entusiasmo fue una de las fuerzas
movilizadoras de este proceso. Recogiendo sus aspiraciones, el proyecto aportó herramientas de
investigación y capacitación dirigidas a consolidar la participación de los jóvenes en los procesos de
gestión ambiental así como a fortalecer sus capacidades de liderazgo.
El primer paso fue convocar a los jóvenes entorno a un proyecto de investigación endógena que
algunos de ellos ya venían adelantando de manera espontánea. Se conformó un grupo integrado
por: SANDRO JAIR AGGA CASTRO (Uitoto-Murui), RUBEN AGGA CASTRO (Uitoto-Murui), LOT
SANCHEZ MUÑOZ (Uitoto-Murui), HEMIL HANS PEREZ (Murui Fayagene), DIEGO ALBERTO RIBAS
(Yucuna), CUSTODIO MACUNA (Macuna), BRAYAN WANIRI (Cocama), ROBER WANIRI (Cocama),
ANDERSON BONIFACIO AGGA (Uitoto-Murui), CESAR VELASQUEZ AHUANARI (Cocama), ROMAN
ROBERTO FLORES (Uitoto-Muina), ANDRES ILARIO RIVEROS (Yucuna), JUAN CASTRO PATINO
(Nonulla), HUGO TORRES FARIRATOFE (Uitoto-Murui), ARNOL VASQUEZ (Uitoto-Murui), YURIS
KARINE RIVERO (Yucuna), ERLINDA ARAZI RIVERO (Yucuna), ROSI RIVERO (Yucuna), INES
TERESITA FLOREZ (Uitoto-Muina), ALEIDA SOPLIN TORRE (Muina), ISABEL FLOREZ FARIRATOFE
(Uitoto-Muina), ADELAIDA SANTANA (Muina), FRANCY SANTANA (Muina).
. El tema para investigar, definido por ellos, se enfocó en los cantos de los rituales de bailes, en
particular el baile de Yadiko programado para finales de año en la Maloca Murui del abuelo Antonio
Sánchez Cayetano Jofo Alloko Rïerue Nabïrï (“Casa donde madura dulcemente la gente”). Los cantos
son propiedad de cada cantor y para que él “los suelte”, la persona interesada en aprenderlos debe
preparar mambe, ambil, sal de monte y ofrecerlos al cantor, explicándole porqué los está pidiendo y
para qué los va a utilizar. Ya en la fase previa al aprendizaje, el joven está definiendo un camino de
búsqueda, está preparando su corazón, está valorando los elementos sagrados que ofrece en cambio
de las canciones, recogiendo las hojas de coca, tostándolas, pilándolas, cerniéndolas, mermando el
tabaco del ambil, quemando y filtrando las cenizas de las cortezas para sacar la sal que mezclará
al tabaco. La transmisión de cantos tradicionales se realiza por las noches. Los jóvenes visitaron a
abuelos de las etnias Miraña, Yucuna y Uitoto, grabaron sus canciones, preguntaron porqué y en qué
fase del ritual se cantan, después las bajaron al computador, las transcribieron, las editaron, y las
grabaron en CDs. Más importante, aprendieron las canciones y las cantaron en los bailes “para que
los abuelos no canten solos”. También aprendieron los pasos de las danzas y las pintas que decoran
los rostros en las fiestas.
A partir de los talleres de cartografía social, el grupo de jóvenes participó activamente en todas las
actividades de reconocimiento del territorio. Durante los meses de junio, julio y agosto, los jóvenes
recibieron capacitación en Sistemas de Información Geográfica, y realizaron recorridos en el territorio
para la toma de datos georeferenciados. Estos datos fueron consolidados en la plataforma SIG del
resguardo, con base en la cual se generaron mapas temáticos de las áreas de interés ambiental,
cultural, y ecoturístico. Sucesivamente los jóvenes participaron en la elaboración de un mapa-afiche
cuya impresión en 500 copias servirá a dar a conocer “El Camino del Tabaco” más allá de los límites
del resguardo.
Los jóvenes jugaron también un papel importante en la consolidación de la propuesta ecoturística
de la Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas, no solamente caracterizando los senderos
ecoturísticos, sino asumiendo la coordinación de dos operaciones turísticas y sirviendo como guías.
Todas las actividades del grupo contaron con la asesoría constante de los abuelos. En este intercambio,
los jóvenes fortalecieron capacidades y responsabilidades para retroalimentar los procesos adelantados
por los ancianos, como por ejemplo la elaboración de los Estatutos.
La Fuerza de la Mujer
En la tradición indígena, la mujer cumple un papel fundamental para el mantenimiento de la vida,
complementario al papel del hombre. De acuerdo con la ley de origen, la mujer custodia y pone en
práctica el poder de la Madre: Madre Ají, que es defensa; Madre Hierba Fría, que es salud; Madre
Manicuera, que son los rituales de baile; Madre Yuca Dulce, que es producción y abundancia. La
fuerza de la mujer es el trabajo que alimenta tanto en lo físico como en lo espiritual a la gente, endulza
y enfría los corazones, y hacer amanecer la palabra de vida.
La creación de un grupo de mujeres tenía el propósito de enlazar un trabajo de recuperación del
conocimiento propio de la mujer, y un trabajo de fortalecimiento de la participación de las mujeres
en los procesos adelantados por el Consejo. Era necesario urdir estas dos hebras – conocimiento y
participación – para asegurar la sostenibilidad de este trabajo a largo plazo.
Delegación de Mujeres
Entre los objetivos del proyecto ICAA-PPD-USAID se planteaba la creación de una delegación de
mujeres. Para esto fue necesario tomar en cuenta tanto las condiciones de orden cultural como el
contexto actual. Aún si tradicionalmente no está permitido a las mujeres sentarse en el mambeadero,
que es un espacio de la maloca reservado al ritual masculino de la palabra, las mujeres desde sus
hamacas están pendiente del diálogo y ofrecen consejo y orientación. Por las condiciones actuales, en
las cuales la maloca ya no es el lugar de residencia del patrilinaje, la participación de las mujeres se
ve disminuida, ya que ellas tendrían que desplazarse a una o mas horas de camino regresando a sus
viviendas en altas horas de la noche. Recogiendo las inquietudes y recomendaciones de las ancianas
y ancianos, se consideró oportuno que la delegación de mujeres no fuera parte integrante del Consejo,
sino que se constituyera como grupo complementario para prestar asesoría y apoyo.
En el mes de mayo, el Consejo invitó a ocho mujeres sabedoras en representación de cinco etnias
asentadas en el sector para que conformaran la delegación de mujeres: Isabel Martínez (Uitoto Murui,
Maloca Km.7), Mariela Cardona (Yucuna, Maloca Km. 14), Aurelia Jifichíu (Bora, Km. 17), Laura
Albán (Uitoto Gïdoni, Km. 11), Elvia Matapí (Yucuna, Km. 9), Anita Ukubeaño (Uitoto Muina, Km. 7),
Alejandrina Patiño (Nonuya, Km. 6 Nuevo Milenio), Angelica Vázquez (Ocaina, Km. 6 San José).
El aporte de estas mujeres ha sido de direccionar los procesos de investigación y trabajo de las
mujeres, proponer iniciativas de manejo (ej. mingas, intercambio de semillas, apoyo a la organización
de artesanas), así como participar en la toma de decisiones en cuanto al proceso organizativo para la
gestión del territorio.
Grupo Mujeres: La Cultura de la Comida
El objetivo principal del trabajo de investigación práctica llevado a cabo por el grupo de mujeres fue
reafirmar el conocimiento y el trabajo de la mujer como componente fundamental de los procesos
llevados adelante por la Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas. En abril se conformó el
grupo de jóvenes mujeres de los sectores Km. 6 y Km. 11 con las siguientes participantes. Para el Km.
6: Rosi Yiny Rivero Flores (etnia Yucuna-Uitoto, 20 años), Erlinda Aracy Rivero Flores (etnia Yucuna-
Uitoto, 23 años), Yury Karine Rivero Flores (etnia Yucuna-Uitoto, 15 años), y Angela Flores (etnia
Uitoto, 43 años) como coordinadora del sector. Para el Km. 11: Isabel Florez Fariratofe (etnia Uitoto,
12 años), Ines Florez Fariratofe (etnia Uitoto, 15 años), Aleida Soplin (etnia Bora, 17 años), Francis
Vázquez (etnia Uitoto, 19 años), Adelaida Vázquez (etnia Uitoto, 21 años), y Praxedes Fariratofe (etnia
Uitoto-Bora, 45 años) como coordinadora general.
Este grupo ha contado con la asesoría continuada de las ancianas que conforman la delegación de
mujeres. De acuerdo a su plan de trabajo, las jóvenes visitaron a las ancianas para trabajar con ellas
y aprender a través de la práctica los saberes femeninos sobre cultivos y alimentos. Entre estos
se cuentan: los ciclos de la chagra, las diferentes variedades de productos cultivados y su relación
con los mitos y los ritos, los tabúes alimentarios y las dietas, las recetas tradicionales, los utensilios, la
relación de los alimentos con el cuidado de la salud, los consejos para las niñas y jóvenes, los tintes
vegetales, las plantas silvestres de uso alimentario. Este ejercicio de investigación intercultural
evidenció afinidades y diferencias, provocando una reflexión sobre lo propio, lo ajeno y lo compartido
que enriquece las posibilidades de convivencia y organización en un contexto multiétnico como es el
resguardo. Las mingas de trabajo para cultivar las chagras marcaron todo este proceso, cementando
los lazos de reciprocidad y solidaridad entre los participantes. La visibilización de los saberes femeninos
y especialmente la valoración de la cultura de la comida revela las grandes potencialidades que existen
en este campo en cuanto a seguridad alimentaria, recuperación de biodiversidad y desarrollo de
mercados alternativos.
A partir de este reconocimiento las mujeres han definido su estrategia a largo plazo y se han adelantado
algunas iniciativas puntuales:

a) Intercambio de semillas para recuperar variedades de cultivos. En los recuentos míticos de las
abuelas se mencionaban cultivos tradicionales que a raíz del éxodo causado por la bonanza
cauchera no se encuentran en el territorio del resguardo. A partir de los mitos y de la memoria
de las ancianas, se elaboró una lista de alimentos que tienen lazos importantes con la identidad
étnica de los grupos asentados en el resguardo y con la identidad de genero de las mujeres.
Sucesivamente se envió un pedido a La Chorrera, en el territorio ancestral de los Uitoto.

b) Recuperación del patrimonio gastronómico tradicional como parte de la estrategia ecoturística.
Como estrategia a largo plazo, se han entablado conversaciones con un restaurante local para
dedicar una noche a la semana a la gastronomía étnica, con recetas tradicionales preparadas
por el grupo de mujeres, para su reconocimiento a nivel local y con vistas a generar alternativas
económicas para las mujeres.
c) Gestión del reconocimiento Slow Food “Arca del Gusto” para la salsa Tucupí (Ommai en Uitoto)
producida tradicionalmente por las mujeres (pendiente). Actualmente el Tucupí es vendido por
las mujeres en las calles de Leticia. Este es un primer paso para mejorar la comercialización del
Tucupí (por ejemplo a través del desarrollo de mercados especializados) y brinda oportunidades
a futuro para gestionar con la Alcaldía de Leticia un espacio digno para la venta de productos
indígenas.
d) Como parte del fortalecimiento a las iniciativas productivas sostenibles se ha apoyado la
organización de artesanas “Las Arañas” de la comunidad Km. 11. El apoyo consistió esencialmente
en aportes para la realización de reuniones de trabajo (mingas) con el fin de recuperar la caseta
artesanal de la comunidad y consolidar la organización.
Turismo y Gestión Ambiental
Desde algunos años, las malocas y los asentamientos indígenas ubicados a lo largo de la quebrada
Tacana se han venido transformando en atractivos turísticos y actualmente su visita está incluida en
los paquetes turísticos de algunas agencias locales. Estas operaciones hasta el momento han sido
controladas unilateralmente por las agencias, así que no ha habido una participación equitativa de
los indígenas ni en la reglamentación de las operaciones turísticas ni en los beneficios materiales
y/o inmateriales derivados del turismo. La reflexión generada por el Consejo sobre la necesidad de
reafirmar autonomía y cultura para mejorar la gestión del territorio conduce a evaluar el modelo de
turismo actual y a plantear su transformación. Es preciso asumir control sobre el turismo vinculándolo
a los procesos de fortalecimiento cultural y organizativo y al establecimiento de políticas propias de
gestión territorial.
Con este fin, el Consejo nombró una comisión interna responsable de estudiar la oferta turística actual y
potencial, y de diseñar una propuesta en conjunto con los habitantes de los sectores del resguardo que
prestan servicios turísticos. La comisión fue liderada por Celimo Nejedeka, líder de la etnia Muinane
vinculado con el Consejo y guía turística certificada.
A partir de un análisis colectivo sobre el manejo del turismo y recogiendo las recomendaciones de
los mayores, el grupo de trabajo propuso adelantar actividades pertinentes al diseño de un programa
turístico propio para los diferentes grupos étnicos localizados sobre el eje de la quebrada Tacana. Un
programa que en su diseño, ejecución y desarrollo promueva lo siguiente:
1. Aportar en el fortalecimiento y apropiación de un sistema de gobierno integral y autónomo que
garantice la toma de decisiones sobre el manejo y la administración de sus propios programas
y proyectos.
2. Implementar estrategias propias que motiven en los jovenes, niños y niñas la búsqueda y la
práctica de los conocimientos propios como el ritual y la lengua con el propósito de valorar,
entender, recrear y transmitir la herencia de la “palabra de vida”.
3. La creación de mecanismos de control para el uso adecuado de los recursos naturales y el medio
ambiente: manejo de la basura, cuidado y conservación de las quebradas y caños, senderos y
lugares de importancia para la supervivencia del territorio. Todo esto enlazado al buen manejo
del conocimiento tradicional.
4. Motivar la recuperación de las variedades de los productos de la chagra de cada grupo étnico,
como también el conocimiento implícito en cada uno de ellos realzando la importancia de la
alimentación y los métodos de cultivo tradicional.
5. Ajustar el programa a los ciclos del calendario ecológico.
6. Generar una base de información que oriente la toma de decisiones para elaborar propuestas,
proyectos o planes de trabajo coherentes a la realidad del territorio.
Con base en estas consideraciones, el grupo de trabajo propuso como parte de su estrategia realizar
un diagnóstico para identificar el estado de conocimientos, capacidades y recursos relacionados
con la práctica del turismo. Inspirado en las consideraciones enumeradas anteriormente se diseñó un
formato de encuesta, y se adelantaron los recorridos en las malocas y los asentamientos localizados
sobre el eje de la quebrada Tacana. La encuesta fue enfocada a las personas que coordinan las
actividades turísticas en los diferentes sectores y a las que se desempeñan como guías; se consideró
que por su experiencia en el campo del turismo, estas personas podían contribuir en la identificación
de los elementos que sirven de base para la construcción de un programa turístico propio.
Esta encuesta arrojó una información amplia que fue sistematizada en una matriz para luego obtener
gráficas que permitieran visualizar y analizar más fácilmente las debilidades y fortalezas del turismo
en los diferentes sectores. Simultáneamente se realizó un croquis del área involucrada con el fin de
ubicar las malocas y asentamientos en cada uno de los sectores, las vías de acceso y las distancias en
kilómetros y tiempo, los caminos que unen a malocas y asentamientos, los senderos que se utilizan en
las actividades y recorridos turísticos, las quebradas y bañaderos y los atractivos naturales. El trabajo
de mapificación de las áreas de uso turístico se basó en el trabajo de cartografía georeferenciada
realizado por el grupo de jóvenes de la Asociación de Autoridades Tradicionales Indígenas.
El siguiente paso fue elaborar un Plan General de la oferta turística en conjunto con los líderes y
orientados por los abuelos. Este plan general sirvió como guía para elaborar cinco planes por sector
con sus respectivas tarifas. Dos de estos planes fueron implementados con dos parejas de turistas
europeos como estrategia para poder determinar las capacidades logísticas y administrativas y la
calidad del servicio al visitante por parte del grupo, y también verificar los beneficios tanto económicos
como sociales que este modelo de turismo genera.
Cuatro agencias de turismo locales, la Red de Reservas de la Sociedad Civil y el departamento de Saber
y Gestión Ambiental de la Universidad Nacional de Colombia fueron los invitados a la presentación del
Plan General de Turismo Intercultural, Ambiental y Solidario y de los cinco planes ecoturísticos
por sector. La reunión se llevó a cabo el 21 de Noviembre en la maloca Murui-Inga Nimaira Uai
Jennorako (“Casa de Búsqueda de la Palabra de Conocimiento Sagrado”) con la participación de la
agencia Selvadentro, la Red de Reservas, la Universidad Nacional, el ICANH (Instituto Colombiano
de Antropología e Historia), los miembros del Consejo, el comité de ecoturismo, los grupos de jóvenes
y mujeres, y la Fundación Eutopia. Apoyándose en los mapas georeferenciados desarrollados por el
grupo de jóvenes, se dio a conocer el proceso llevado adelante por el Consejo, proceso que lleva a
repensar el turismo en un marco de gestión ambiental transformada con base en criterios y políticas
propias. Se explicaron las razones por querer asumir más control sobre las actividades ecoturística y
por auspiciar una repartición más equitativa de los beneficios. Estos criterios y estas expectativas sirven
como base para negociar acuerdos con los agentes de turismo y con otros actores de conservación.
Los invitados expresaron su intención en apoyar este proceso; finalmente una mayor responsabilidad
social y ambiental beneficia a todos los que participan en la experiencia turística. Sin embargo la
presentación de los planes suscitó ciertos desacuerdos sobre las tarifas y los servicios prestados tanto
por los actores indígenas como por las agencias. En los meses a seguir el comité de turismo tendrá
la responsabilidad de llevar adelante las negociaciones con los agentes de turismo. Con vistas en dar
seguimiento a este proceso, se han entablado conversaciones con la organización inglesa Travelution,
ACT (Amazonian Conservation Team) y SENA (Servicio Nacional de Aprendizaje).
Asamblea de Resguardo - El Ritual de Baile Yadiko
La realización del ritual de baile Yadiko ratifica el proceso iniciado en 2005 con la inauguración de
la maloca del consejero mayor Antonio Sánchez Cayetano, y más allá testimonia el proceso de
reconstrucción social y cultural sostenido por los “huérfanos del caucho” después del genocidio y
la diáspora causados por la explotación cauchera a principio del siglo XX. Es la primera vez que se
celebra el ritual de Yadiko en el resguardo. Su preparación ha concentrado durante casi un año la
atención de ancianos, jóvenes y mujeres. Se han investigado cantos y aspectos ceremoniales, se han
sembrado chagras, se han organizados trabajos, se han cementado alianzas sociales y espirituales, y
se han reactivado redes de intercambio que van más allá de los límites del resguardo, hasta los barrios
de Leticia, las ciudades del interior, y los otros territorios indígenas de la región.
Este ritual celebra la victoria en tiempos míticos sobre seres malignos que amenazaban con destruir la
creación. La reiteración del mito en el rito permite reactualizar estos acontecimientos y regenerar los
principios de armonía que regulan el manejo socioambiental, curando a la gente y a su entorno. Los
invitados de honor son los cantores, convidados con ambil de baile algunos meses antes de la fecha
fijada para la ceremonia. Con la entrada del primer grupo de cantores en la maloca en las primeras
horas de la tarde se da inicio al baile. A partir de este momento, los grupos de cantores se suceden de
acuerdo con el orden ceremonial, acompañando los bailes que desfilan incesantes hasta el amanecer.
La sola interrupción es cuando los dueños de la maloca reciprocan los dones de comida traídos por
los invitados. Casabe, yuarï (envueltos de yuca), obleas de sal de monte y ambil son el pago para
las canciones. En el mambeadero, con el poder de la coca y el tabaco, los abuelos cuidan y curan el
mundo. El ritual de baile “hace amanecer” la palabra de vida y regenera la red de reciprocidad que
hace posible la vida material, social, cultural y espiritual de los pueblos indígenas. Por estas razones,
los rituales cumplen con una función esencial en revalidar y transmitir las formas propias de manejo
socioambiental; y es por estas razones que la conservación de Amazonía depende en gran medida del
apoyo brindado a los procesos de reafirmación cultural y territorial de los pueblos indígenas.
El ritual fue también la ocasión para reactivar los circuitos de transmisión cultural de los cuales depende
la pervivencia de los pueblos indígenas. Durante las tres semanas anteriores al baile, los jóvenes
hombres y mujeres de los grupos de trabajo se instalaron en la maloca del abuelo Cayetano y de la
abuela Mariela para ayudar en los preparativos. Estos trabajos están diferenciados por género. Bajo la
dirección de las mujeres mayores, las jóvenes cosecharon grandes cantidades de yuca que se puso a
madurar en un pozo de la quebrada y que fue después rallada, exprimida, machucada y cernida para
ser utilizada en la preparación de casabe, tucupí, yuarï, caldo de manicuera y cahuana (bebida de
almidón) suficientes para alimentar 250-300 personas. Los jóvenes se dedicaron a la preparación de
mambe, ambil, sal de monte y de lo instrumentos rituales, y a la talla y decoración del Yadiko, un tablón
de aproximadamente 12 metros de largo que simboliza la boa primordial. Por las noches se ensayaban
cantos y danzas, se evaluaba el trabajo y se organizaban las actividades del día siguiente.
Un equipo externo integrado por un camarógrafo, un técnico de sonido y una experta en edición con
vasta experiencia en la realización de documentales en comunidades indígenas ofreció su servicio
voluntario para grabar los preparativos así como algunos aspectos del ritual, y documentar el proceso
que se está llevando adelante con el apoyo de ICAA/USAID. La propuesta fue evaluada y aprobada
por el Consejo, que puso sus condiciones y orientó el diseño del guión. El equipo se instaló en la
maloca de Don Cayetano y de allí se desplazó a diferentes asentamientos del resguardo para realizar
entrevistas a los líderes, abuelos, jóvenes y mujeres. Este material será editado para crear un video
documental de 15-20 minutos cuyo objetivo es dar a conocer este proceso tanto a nivel local como
a potenciales financiadores.