Filosofia Verde: Como pensar seriamente o planeta

292 Pages·2017·2.45 MB·Portuguese

by  Roger Scruton

Coleção
Abertura
Cultural
Copyright © Roger Scruton, 2012
Publicado originalmente no Reino Unido pela Atlantic Books Ltd.
Copyright desta edição © 2017 É Realizações
Título original: Green Philosophy: How to Think Seriously About the Planet

Editor
Edson Manoel de Oliveira Filho
Produção editorial e projeto gráfico
É Realizações Editora
Capa
Daniel Justi
Revisão técnica
Marcelo Gomes Sodré
Preparação de texto
Edna Adorno
Revisão
Marta Almeida de Sá
Imagem de capa
Photo by Hulton Archive/Getty Images
Produção de ebook
S2 Books

Reservados todos os direitos desta obra. Proibida toda e qualquer reprodução
desta edição por qualquer meio ou forma, seja ela eletrônica ou mecânica, fotocópia,
gravação ou qualquer outro meio de reprodução, sem permissão expressa do editor.

ISBN 978-85-8033-290-2

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Sumário
Capa
Créditos
Folha de rosto
Prefácio
Capítulo 1 | Aquecimento Local
Capítulo 2 | Pânico Global
Capítulo 3 | Em Busca de Salvação
Capítulo 4 | Precaução Radical
Capítulo 5 | Soluções de Mercado e Homeostase
Capítulo 6 | Economia Moral
Capítulo 7 | Heimat e Hábitat
Capítulo 8 | Beleza, Piedade e Profanação
Capítulo 9 | Chegando a Lugar Nenhum
Capítulo 10 | Engendrando em Algum Lugar
Capítulo 11 | Propostas Modestas
Apêndice I | Justiça Global
Apêndice II | Como Deveríamos Viver?
Bibliografia
Mídias Sociais
Prefácio

Os problemas relacionados ao meio ambiente parecem estar tão fora de nosso
alcance que ficamos à deriva, perdidos entre opiniões e políticas concorrentes, mas
sem termos, de fato, um ponto de apoio, exceto nos rastros de nossas preocupações.
Damos crédito aos alarmistas, pois ninguém é tão sombrio sem uma razão. Por
outro lado, também damos crédito aos céticos, uma vez que nos oferecem
esperança, advertindo-nos que os alarmistas lucram com esse cenário sombrio.
Ademais, observamos como governos, ONGs e grupos de pressão fazem o seu jogo
ao aumentar a ansiedade comum, ao mesmo tempo que se oferecem para aliviá-la.
Sem o concurso governamental fica difícil enfrentar questões como mudança
climática, vazamentos de petróleo, resíduos tóxicos e perda da biodiversidade.
Todavia a história nos ensina que projetos de grande escala perdem eficiência e
responsabilidade quando deixados nas mãos dos burocratas, e que as
regulamentações governamentais produzem efeitos colaterais que frequentemente
pioram aquilo que procuravam solucionar. Além disso, os que prometem grandes
esquemas de energia limpa e de redução da poluição são os mesmos que, no
discurso seguinte, prometem uma expansão faraônica de aeroportos e rodovias e a
criação de subsídios para a indústria automobilística. Quando os problemas ficam
nas mãos do governo, perdemos o controle sobre eles. Nossa compreensão é
moldada por necessidades locais, não por incertezas globais: o produto de
emergências do dia a dia, uma sabedoria da sobrevivência.
Há uma lição para os ambientalistas. Nenhum projeto de larga escala terá êxito
se não estiver enraizado no raciocínio prático de pequena escala. Somos nós que
temos de agir, criar consenso e trabalhar em conjunto as decisões tomadas em nosso
nome, fazendo o sacrifício necessário para o bem das futuras gerações. Parece-me
que os atuais movimentos ambientalistas, muitos dos quais exigem a implantação
de gigantescos, e até mesmo quiméricos, projetos governamentais, os quais
promovem alterações radicais em nossa vida, falharam nesse aprendizado. Seus
esquemas, da mesma forma que seu brado apocalíptico, assustam o cidadão comum
sem, contudo, recrutá-lo, e este se vê no meio de uma miríade de alertas ruidosos,
esperando apenas atravessá-la sem antes enlouquecer.
Neste livro, desenvolvo um olhar alternativo para os problemas ambientais que
está, espero, em concordância com a natureza humana e com a filosofia
conservadora que brota das rotinas diárias. Não ofereço soluções detalhadas a
problemas específicos. Em vez disso, proponho uma perspectiva dos problemas, de
modo que sejam vistos como nossos e que possamos começar a resolvê-los, valendo-
nos de nosso equipamento moral. Esta é, creio, a mensagem permanente do
conservadorismo. Todavia, caso ela seja recebida com hostilidade pelos que não
conseguem lidar com um problema sem antes ditar soluções radicais (por eles
controladas), isso provará, de forma ainda mais vigorosa, a validade dessa posição.
Minha intenção é apresentar a questão ambiental em seu todo, incluindo suas
ramificações. Para esse fim, apoiei-me na filosofia, psicologia e economia, como
também nos escritos de ecologistas e historiadores. Proponho que as questões
ambientais sejam enfrentadas por todos, na esfera das circunstâncias diárias, para
que não sejam confiscadas pelo Estado. A solução será possível se as pessoas
estiverem motivadas, e a tarefa do governo é justamente criar essas condições graças
às quais a motivação adequada possa surgir e prosperar. Caracterizo essa
motivação (melhor seria dizer um conjunto de motivações) como oikophilia, o amor
que se tem pelo lar, e apresento as condições em que esse amor surge e o papel do
Estado em sua acomodação. Defendo as iniciativas locais contra os esquemas
globais, a associação civil contra o ativismo político e as fundações de pequeno
porte contra as campanhas de massa. Consequentemente, o meu argumento é
contrário ao que se vê em boa parte da literatura ambiental de nosso tempo, e talvez
seja recebido com ceticismo por leitores que, não obstante, compartilham as
mesmas preocupações centrais. Por essa razão, decidi explorar os princípios básicos
do raciocínio prático e as formas como seres racionais alcançam, solidariamente,
soluções que de outra forma não seriam tratadas de modo satisfatório – nem
individual nem burocraticamente. Também critico as regulamentações de cima para
baixo e os movimentos fixos e suas bandeiras, e vejo o problema ambiental como
perda de equilíbrio, quando as pessoas cessam de compreender que compartilham
um lar comum. Essa perda tem muitas causas, e o mau uso da legislação não está
entre as menos importantes, assim como a fragmentação da sociedade controlada
por burocratas.
Trabalhar neste livro foi possível graças à minha posição como acadêmico
residente do American Enterprise Institute, onde tive a felicidade de encontrar uma
atmosfera de colegiado e uma mente aberta ao debate. Tirei grande proveito de
minhas conversas com os colegas do instituto, de modo particular com Kenneth P.
Green, Lee Lane, Stephen Hayward e Christopher C. DeMuth. Gostaria de
agradecer também a Kimberley Hudson e a Keriann Hopkins pela inestimável
assessoria editorial e a Tony Curzon Price, Angelika Krebs, Ian Christie, Alicja
Gescinska, Mark Sagoff e David Wiggins, que leram pacientemente os rascunhos e
me censuraram por meus erros, nem todos corrigidos.

Scrutopia, julho de 2010.
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Capítulo 1 Aquecimento Local

O movimento ambientalista é hoje identificado, por representantes e
antagonistas, como “de esquerda”: um protesto em defesa dos pobres e oprimidos
em sua luta contra as grandes corporações, contra o consumismo e contra as
estruturas de poder. Mas essa imagem é altamente enganosa. Na Grã-Bretanha, o
ambientalismo deita suas raízes no culto iluminista da beleza natural e na reação,
no século XIX, contrária à Revolução Industrial, em que tories e radicais tiveram
importância semelhante; ademais, o antagonismo inicial contra a agricultura
industrializada teve o apoio de socialistas de guildas como H. J. Massingham, tories
como Lady Eve Balfour, gurus seculares como Rudolf Steiner e radicais excêntricos
como Rolf Gardiner, que se valeu das ideias da esquerda e da direita e foi
caracterizado (por Patrick Wright) como fascista.[1]
O ambientalismo americano incorpora a adoração à natureza de John Muir, o
individualismo radical de Thoreau,[2] o transcendentalismo de Emerson, o
“ecocentrismo” de Aldo Leopold[3] e o conservadorismo social dos Southern
Agrarians – grupo de escritores tipificados pelo nostálgico poeta Allen Tate e
representado em nossos dias por Wendell Berry.[4]
O ambientalismo francês é filho de conservadores do pays réel, como Gustave
Thibon e Jean Giono, ao passo que os Verdes alemães herdaram aspectos do
romantismo do movimento Wandervogel, do início do século XX, como também a
visão de lar e povoamento, tão maravilhosamente descrita pelos poetas românticos
alemães e adotada, em nossos tempos, pelo ex-nazista Martin Heidegger e, em tom
mais lúcido e liberal, por seu aluno judeu Hans Jonas.[5]
Além disso, os ambientalistas de nossos dias estão cientes dos estragos ecológicos
provocados pelo socialismo revolucionário: coletivizações forçadas, industrialização
caótica, projetos pantagruélicos de remanejamento populacional, mudanças
drásticas por nós testemunhadas no curso de rios e paisagens na União Soviética e
na China.[6] Ambientalistas de esquerda não considerarão tais abusos como o
resultado inevitável de suas ideias. Não obstante, admitirão ser necessário trabalhar
mais duro, para que a consciência das pessoas aceite que o socialismo é a resposta, e
não uma parte do problema. Ao mesmo tempo, raramente reconhecem afinidades
com a “direita” e, com frequência, o “conservadorismo” lhes soa “sujo”, sem
conexão semântica com a “conservação” que defendem.
A explicação, creio, é que os ambientalistas se habituaram a ver o
conservadorismo como a ideologia da livre-iniciativa, e esta como um assalto aos
recursos do planeta, sem outra motivação a não ser o desejo de ganho imediato.
Além disso, existe uma arraigada tendência nas esquerdas de confundir os interesses
individuais, racionalmente engendrados e propulsores do mercado, com a questão
da ganância, que é uma forma de excesso irracional. Assim sendo, o manifesto do
Partido Verde de 1989 detecta os “falsos deuses do mercado, ganância,
consumismo e crescimento” e diz que “um governo dos Verdes substituiria esses
falsos deuses por trabalho solidário, autossuficiência, distribuição igualitária e
parcimônia”.[7] Esse manifesto ecoa um sentimento disseminado de que ao nos
apoiarmos exclusivamente nos mercados, na resolução de nossos problemas,
conduzimo-nos, de forma inevitável, numa senda antissocial. Essa acusação
caminha de mãos dadas com a visão de que dispomos de outros motivos (mais
altruístas), que podem ser exortados, e de fato o seriam por governos de esquerda.
Concordo que esses outros motivos existem. Mas discordo de que seriam adotados
por um governo de esquerda.
Aqueles que se autodenominam conservadores na esfera política são em parte
responsáveis por essa ideia errônea. Muitas vezes, essas pessoas avaliam a política
moderna em termos estritamente dicotômicos, entre liberdade individual e controle
estatal. Liberdade individual pressupõe liberdade econômica, e esta, por sua vez,
implica a liberdade de explorar os recursos naturais para fins financeiros. A
madeireira que devasta uma floresta tropical, a mineradora que decepa uma