FILOSOFÍA Ricardo YEPES STORK, FuntÚtmentos de antropología. Un ideal de la excelencia

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FILOSOFÍA trada en los hechos de la vida cotidiana.
De esta manera se evita caer en una
Ricardo YEPES STORK, FuntÚtmentos de exposición excesivamente académica y
antropología. Un ideal de la excelencia abstracta de los problemas filosóficos;
humana, (2a edición), EUNSA (<<Ini se trata, con palabras del autor, de
ciación Filosófica», n. 14), Pamplona «comprender al hombre como realidad
1997,516 pp., 17 x 24, ISBN 84-313- viviente, para que puedan los hombres
1392-7. reconocerse a sí mismos». Es éste, sin
duda, uno de los rasgos más atractivos
La prematura e inesperada muerte
del libro.
del autor, no le permitió ver la luz de la
segunda edición que él mismo preparó En tercer lugar, el autor de manera
de este magnífico libro no exento de explícita se sitúa en una visión persona
planteamientos sugerentes y originales, lista de inspiración clásica. En efecto, la
a pesar de su explícita finalidad didác síntesis antropológica que se propone
tica. Conviene hacer mención más en esta obra, se encuentra enraizada en
detenidamente de algunos de los logros la mejor tradición clásica (Platón, Aris
de este libro que explican su amplia tóteles, Tomás de Aquino ... ) sin aban
difusión en pocos meses. donar el interés por las corrientes feno
menológicas y existencialistas contem
En primer lugar, como el mismo
poráneas. El autor subraya de modo
título indica, este libro trata de propor
neto el carácter dialógico de la persona
cionar una serie de ideas básicas que sir
como uno de los rasgos constitutivos de
van para una comprensión global y uni
la esencia del hombre. En el fondo de
taria de la compleja realidad humana.
este planteamiento personalista late el
Esa misma riqueza del objeto de estudio
interés por presentar un modelo ético
ofrece una gran diversidad de enfoques
de conducta. No se trata, por tanto,
y puntos de vista que completan la únicamente de mostrar cómo el hom
visión del hombre. De esta manera se bre es y actúa de hecho, sino de presen
abandona en gran parte la temática y el tar un patrón coherente de conducta
modo de exposición de los tratados clá verdaderamente humana.
sicos de Antropología, en favor de una
Desde estas coordenadas de lectura,
mayor interdisciplinaridad con otras
los contenidos se vertebran en cuatro
ciencias humanas relacionadas con ella
partes bien diferenciadas. La primera
(sociología, ética, filosofía del derecho y
parte (compuesta por los dos primeros
de la cultura, filosofía política y de la
capítulos) se centra en el estudio de las
comunicación, la ecología, la filosofía de
facultades conforme al esquema clásico
la religión, la pedagogía, etc.).
de psicología humana: la vida sensitiva y
Otra característica importante es el la vida intelectiva. La segunda parte
afán de conectar las cuestiones antropo (desde el capítulo tercero hasta el
lógicas de fondo con la reflexión cen- noveno) ocupa el eje fundamental de la
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RESEÑAS SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
exposición y está dedicado a las notas de los seminarios fue la noción de per
definitorias de la persona humana, en sona humana que, como apunta Mel
donde se integran la visión clasica y chiorre en la presentación del volumen,
moderna. Una vez esclarecida la noción a partir de los años treinta del presente
de persona se estudian las relaciones siglo ocupa un lugar de particular relieve
entre la técnica y la ecología, así como la en la reflexión filosófica contemporánea.
ciencia, los valores y la verdad. Especial
En la génesis de esta obra se encuen
relieve tiene el capítulo seis, dedicado a
tra una compartida preocupación por la
la libertad como manifestación del obrar
fundamentación de la ética frente a la
personal. Completan esta segunda parte
crisis del pensamiento metafísico que ha
los capítulos dedicados a la felicidad, las
conducido al relativismo ético presente
relaciones interpersonales y la vida
en nuestros días. Se podría decir que en
social. La tercera parte del libro trata de
el seno de la filosofía actual se intenta
las situaciones, obras e instituciones en
llevar a cabo una rehabilitación de la
las que se articula la vida humana
razón práctica como garantía del recto
(sexualidad y familia, derecho, cultura,
obrar moral; pero los presupuestos
economía, la ciudad y la política). Para
sobre los que se intenta construir no
finalizar, en los tres últimos capítulos se
logran esclarecerse de manera evidente.
estudia el tiempo y la historia, el dolor y
el destino humano (muerte, religión y El punto de partida del presente tra
trascendencia humana). bajo se encuentra en la constatación del
giro efectuado por la filosofía cartesiana
En definitiva, se trata de un libro
que a la postre, según algunos autores,
eminentemente didáctico que trata de
aboca a un subjetivismo. Pero no se
proporcionar una fundamentación ini
trata de volver a una concepción pre
cial sobre el hombre a quienes carecen
cartesiana de la filosofía, sino de reto
de una previa formación filosófica.
mar lo positivo de dicha tradición que
Además, a pesar de tratarse de un libro
conduce a hacer de la persona humana
de síntesis antropológica no está exento
el centro de la reflexión.
de planteamientos antropológicos pro
fundos y sugerentes, que sin duda des La exposición se desarrolla en tres
pertarán el interés de los más versados. perspectivas: teológica, teórica e histó
rica. En la perspectiva teológica se pre
]. Á. García Cuadrado
senta la noción de persona en el con
texto de la teología contemporánea y en
la Sagrada Escritura. Consta de tres tra
Virgilio MELCHIORRE (ed.), L'idea di
bajos: A. Bertuletti (el concepto de per
persona, Vita e Pensiero, Pubblicazioni
sona y el saber teológico), P. Beauchamp
del Centro di Ricerche di Metafisica,
(persona, elección y universalidad en la
Sezione di Metafisica e Storia della
Biblia) y G. Angelini (la figura de la per
Metafisica, n. 16, Milano 1996, 536
sona en el marco de la Alianza).
pp., 16 x 22, ISBN 88-343-0386-5.
En la perspectiva teórica se analiza
En esta obra colectiva se recogen los la ambigüedad constitutiva de la per
seminarios que a lo largo del año 1993 sona según la etimología clásica del tér
tuvieron lugar en el Departamento de mino: la máscara. En efecto, la persona,
Filosofía de la Universidad Católica del como la máscara del teatro griego, es a
Sacro Cuore de Milano; el tema central un tiempo espacio de revelación y de
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SCRIPTA THEOLOGICA 30 (1998/1) RESENAS
ocultamiento, lugar de intimidad y de SAGRADA ESCRITURA
relación. Estas dos características se
encuentran también presentes en las G. STATON, Paro/e d'Évangile? Un éclai
dimensiones sustancial y relacional de rage nouveau sur ¡ésus et les évangiles,
la persona humana. En este marco teó Paris 1997,252 pp., 23 x 14.
rico se encuadran las exposiciones de F.
Chiereghin (la ambigüedad de! con Graham Staton es profesor de
cepto de persona y de impersonal); P. Nuevo Testamento en e! King's
Gilbert (diferencia y persona); N. Gri College de Londres y ha sido presi
maldi (e! estatuto de la interioridad); A. dente de la Studiorum Novi Testa
Masullo (persona y tiempo); V. Me! menti Societas. El título original es
chiorre (persona y ética); P. Ricoeur (la Gospel Truth? New Light on ¡esus and
persona, desarrollo moral y político) y the Gospels. En esta obra aborda una
C. Vigna (sustancia y relación). serie de descubrimientos arqueológi
cos y documentales relacionados con
Por último, se apuntan interesantes
los evangelios, así como diversas cues
tratamientos historiográficos de algunos
tiones en torno a la figura de Jesús.
autores modernos, cuya doctrina acerca
Alguno de estos hallazgos ha sido refe
de la persona es poco conocida, junto
a trabajos en los que se describe la no rido por la prensa, a menudo con un
ción de persona en la fenomenología de tono sensacionalista y poco serio. Esta
este siglo. Componen este bloque temá circunstancia ha sido uno de los moti
tico los trabajos de M. R. Antognazza vos que han empujado al a.a escribir
(Leibniz y e! concepto de persona en estos trabajos, deseoso de tratar con
las polémicas trinitarias inglesas); B. rigor dichas cuestiones.
Mignozzi (e! problema de la persona en
El capítulo 1 lo titula «En quete de
Bernardino Varisco); A. Lamacchia (e!
la vérité». En él hace un resumen de los
personalismo americano entre e! siglo
quince capítulos restantes de la obra y
XIX y XX: Borden Parker Bowne); G.
de su significado. El primero de los
Semerari (la idea de persona en la feno
documentos son unos fragmentos de
menología de Husserl); P. Secretan (e!
papiros con textos de! primer evangelio,
problema de la persona en Edith Stein);
custodiados en e! Magdalen College de
M. Lenoci (indagaciones sche!erianas
Oxford. Describe su contenido y
sobre la persona); A. Danese (de Meu
expone las diversas teorías sobre su
nier a Ricoeur; itinerarios de reflexión);
datación, que oscila entre principios de!
P. Viotto (la persona según Maritain);
s. II y mediados de! s. III. Resulta
G. Ferretti (variaciones en e! concepto
imposible decidir la cuestión. No obs
de persona en Emmanue! Lévinas) y R.
tante, estima e! a. que estos fragmentos
Corvi (la persona en la filosofía analí
provienen de! códice más antiguo que
tica: la perspectiva de Strawson).
tenemos de los cuatro evangelios.
En definitiva, se trata de un libro en
El capítulo siguiente se ocupa de!
e! que la indudable calidad de algunos
hallazgo de un fragmento de un manus
de los autores hace muy recomendable
crito de la gruta 7 de Qumrán. Expone la
su lectura, al tiempo que sugiere nuevas
teoría de J. O'Callaghan,así como las
líneas de investigación en torno a la
diversas opiniones que se formulan sobre
noción de persona.
e! tema. Por una parte la datación se
J. Á. García Cuadrado estima sobre e! 50 a. c., aunque otros
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RESEÑAS SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (I99811)
han rebatido dicha fecha, entre los que Rudolf SCHNACKENBURG, La persona de
está el mismo Stanton. Sigue expo Gesu Cristo nei quatro vangeli, Paideia
niendo las diversas variantes que se Editrice, Brescia 1995, 451 pp., 22,5 x
encuentran con frecuencia en los códi 15,5, ISBN 88-394-0529-1.
ces, así como una referencia a la crítica de
las formas. Aborda la cuestión de la posi Explica el a. cómo el método histó
bilidad de la existencia de un evangelio rico-crítico ha llevado a resultados muy
perdido, así como las relaciones hipotéti diferentes, no siempre positivos, en el
cas de los evangelios entre sí, sobre todo campo de la investigación sobre Jesús,
de los Sinópticos (cfr. pp. 69-100). en la que está empeñado desde el resur
gir de la exégesis bíblica católica en el
Estudia algunos evangelios apócri
año 1943, con la encíclica Divino
fos, como los de San Pedro y Santo
Afflante Spiritu. La situación actual, con
Tomás. También trata de los manuscri
frecuencia desalentadora, le ha inducido
tos de Egerton y el llamado «Evangelio
a intentar una vez más un acercamiento
secreto de Marcos». Trata el tema de la
diverso a la persona de Jesús, que vino
armonización de los cuatro evangelios
históricamente y, al mismo tiempo, vive
(cfr. pp. 123-139), así como la arqueolo
todavía junto a Dios y a la Iglesia. Ha
gía como testimonio de la figura de Jesús
dudado realizar esta tarea que, en defi
(cfr. pp. 140-152). También se detiene
nitiva, quiere ayudar a un encuentro
en las tradiciones sobre Jesús que se dan
con Cristo vivo que nos repite hoy su
fuera de los evangelios, como son los
llamada (cfr. p. 10). Se dirige a la comu
Anales de Tácito y las Guerras judaicas de
nidad de creyentes, por lo cual se coloca
Flavio Josefo (cfr. pp. 153-165).
entre fe e historia, teniendo en cuenta la
Los capítulos XI-XV desarrollan crítica histórica, pero sin entrar en cues
diversas cuestiones en torno a Jesús, tiones discutibles. Recuerda que en oca
como su condición de profeta (cfr. pp. siones los estudios crítico-históricos han
193-201), sus relaciones con el Bautista podido suscitar dudas, pero reconoce
(cfr. pp. 203-212), Y su condición de que a pesar de ello, los cristianos creyen
Rey de los judíos (cfr. pp. 213-229). El tes conservan la fe en Jesucristo, porta
último capítulo, titulado «Parole d'Evan dor de la salvación y redentor del
gile, la verité apropos de Jésus», es un mundo (cfr. p. 10).
resumen en el que se destaca la veracidad
Trata de individuar la visión cristoló
de los relatos evangélicos, aun cuando se
gica de cada evangelista (caps. 2-5), pre
comporten según el modo de narrar de
sentando luego una visión unitaria y una
su tiempo y busquen, sobre todo, trans
síntesis. Termina con una especie de epí
mitir el mensaje salvífico del Evangelio.
logo que titula «Per guardare avanti»,
Presenta unas sugerencias bibliográ frase sugerente y significativa en cuanto
ficas de cuestiones generales y de los que los evangelios, aunque sean una obra
temas particulares de cada capítulo. definitiva, no se pueden considerar
Termina con un índice de materias y como una obra estática. Al contrario, las
otro de las ilustraciones en blanco y palabras y los hechos de Jesucristo siguen
negro que contiene el libro, interesante resonando e interpelando, iluminando y
desde el punto de los testimonios histó alentando a los hombres en su camino.
ricos relativos a Jesucristo.
Es un don de agradecer la existencia
A. García-Moreno de los cuatro evangelios, pues cada uno
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SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1) RESEÑAS
ofrece una perspectiva distinta que eterna. Viene a ser lo mismo que afirma
enriquece el conjunto. Son como cua Pablo cuando asegura que «el evangelio
tro columnas en las que se asienta el es la potencia de Dios que salva a todo
edificio de la Iglesia. Esta imagen, sin el que cree» (Rm 1, 16).
embargo, resulta inadecuada por lo que
Estamos ante una obra de sólida
. tiene de estática y no expresar el correr
doctrina y buen hacer exegético, fruto
vivo de la Tradición, ni permitirnos
de muchos años de docencia y de estu
conocer cómo esos cuatro pilares sostie
dios del hoy Profesor emérito Rudolf
nen a la Iglesia. Los cuatro evangelios,
Schnackenburg.
sigue diciendo Schnackenburg, no pue
den ser simplemente sumados, sino que A. García-Moreno
es preciso confrontarlos y, cuando es
posible, coordinarlos. Recuerda que los
evangelios se han formado de manera
Alexis RlAUD, La triple Mission du ~rbe
progresiva en un proceso continuo. El
Incarnée, Paris 1995, 124 pp., 15 x 20.
evangelio más antiguo es el de Marcos,
base de los otros sinópticos y también
En la presentación adelanta el a. su
de San Juan. Tradiciones sucesivas han
tesis al decir que «en los primeros siglos
enriquecido el Urmarcus, se han unido
de la iglesia, particularmente en
las tradiciones sobre los dichos de Jesús
Oriente, las comunidades cristianas han
(Q), otras tradiciones judeocristianas y
vivido en la esperanza y la persuasión de
no pocas narraciones aisladas. La tradi
que al fin de los tiempos, cuando el
ción completa de los evangelios, por
Señor llegue en su gloria restablecerá
tanto, forma un gran río que recoge
todas las cosas, ángeles y hombres, a su
nuevos torrentes y enriquece la imagen
dignidad primera» (p. 11). Sigue expli
de Jesús con la reflexión sobre su per
cando que esa creencia se apoya en
sona. «La profundidad de la visión cris
diversos textos del Nuevo Testamento
tológica -afirma- alcanza su punto
que anuncian la «restauración univer
más alto en el evangelio de Juan» (p.
sal» (apokatdstasis), expresión usada por
450).
San Pedro en Hch 3, 21.
Con Taciano se hizo un solo evan
De esta doctrina, sigue diciendo, se
gelio, el Diatessaron, con la intención
deriva que el infierno, aunque eterno si
de unificar los cuatro textos evangéli
se le considera desde el lado de los con
cos. Fue una idea que no progresó, per
denados, no lo será efectivamente del
maneciendo cada evangelio con su pro
hecho de la Omnipotencia y la Miseri
pia perspectiva y enfoque. En efecto,
cordia que, al fin de los tiempos, en su
Ireneo habla claramente de los cuatro
Hijo Cristo Jesús, reconciliará todos los
evangelios e ignora el evangelio único
seres, tanto terrestres como celestes
de Taciano. Vuelve a la imagen de los
«pacificando por la sangre de su cruz
cuatro ríos, evocando el relato del
todas las cosas ... » (Col 1, 20).
Génesis y también el del Apocalipsis.
De esa manera el evangelio es un cau En la Introducción afirma que hay
daloso río cuatripartito que riega la tie que acoger la Palabra de Dios con pron
rra seca y calma la sed de la humanidad titud y amor, acogerla tal cual es, sin
que languidece. Cita el pasaje de Jn 4, buscar acomodarla a nuestros gustos, a
14, donde el Señor promete el agua que nuestras opiniones o prejuicios y adhe
saltará como una fuente hasta la vida rirnos a ella con todo nuestro espíritu y
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RESENAS SCRIPTA THEOLOGICA 30 (199811)
toda la fuerza de nuestra voluntad, es del infierno pertenecen al género litera
decir con la fe como virtud teologal. rio apocalíptico, lo cual conlleva según
Toda Palabra de Dios es una verdad de A. Riaud la necesidad de no interpretar
fe, es decir, exige la fe de la criatura. en sentido estricto la eternidad del cas
Añade luego que, como sabemos, esta tigo. Estamos de acuerdo en que es fun
Palabra de Dios se encuentra en las damental tener en cuenta el género lite
Escrituras, inspiradas por el Espíritu rario de un texto para una hermenéu
Santo, y especialmente en el Nuevo tica correcta. Pero eso no es lo mismo
Testamento. Toda la doctrina que en que decir que todos los pasajes y datos
ella se contiene es, por tanto, Palabra de de un escrito apocalíptico son necesa
Dios y verdad de fe. Este párrafo tradu riamente una mera ficción literaria, en
cido casi al pie de la letra es la premisa los que no existe ningún elemento que
que, a nuestro parecer, habría que mati sea histórico o verdadero. En ese caso
zar más. Lo que dice es verdad, pero no tampoco se podría sostener la eternidad
toda la verdad, ya que la Revelación, la del premio concedido a los de la dere
Palabra de Dios, se contiene no sólo en cha en el juicio de Mt 25,31-45.
la Escritura sino también en la Tradi
Aborda la cuestión de la libertad y
ción que durante muchos siglos ha sos
el infierno, pues pudiera ser, dice el a.,
tenido la eternidad del infierno. Ade
que uno se empeñara en seguir de
más, cuando con toda razón afirma que
espaldas a Dios. Aún así el Señor
no podemos concebir a Dios según
podría, sin violentar la voluntad del
nuestros gustos, se olvida que el gusto
hombre, hacer que éste se salvara. Trata
humano es precisamente pensar que el
luego de Dios y el infierno. Recurre a
infierno no es eterno y no lo contrario,
diversos textos del Papa en los que
como parece insinuar.
insiste en la misericordia divina. Es una
El libro tiene tres partes. La primera cuestión que se sigue planteando, cómo
se titula «Cristo Jesús primogénito de armonizar la condenación eterna con la
toda criatura, creador y santificador, eterna misericordia divina. Es un miste
redentor y reconciliador universaJ,>. En rio impenetrable, dice Juan Pablo Il,
un primer capítulo trata del motivo que entre la santidad de Dios y la concien
determinó la Encarnación, inclinán cia humana. «El silencio de la Iglesia es
dose por la sentencia que opina que la la única actitud conveniente ... La posi
venida del Hijo de Dios hecho hombre bilidad de la condena eterna es afir
se habría realizado, incluso aunque mada en el Evangelio sin que se pueda
Adán no hubiera pecado. Habla luego admitir ambigüedad alguna. ¿Pero en
de la misión de Cristo según las Escri qué medida se cumple esto en el más
turas, para terminar tratando de la tri allá? Es, en definitiva, un gran misterio»
ple misión del Verbo Encarnado: Crea (es una cita en pp. 85-86).
dor y Santificador, Redentor y, final
La tercera parte, «Cuestiones ane
mente, Restaurador universal.
xas», trata de la evolución del pensa
La segunda parte se titula «A propó miento católico desde una interpreta
sito de la eternidad del Infierno». ción cada vez menos rigorista a otra
Comienza estudiando la eternidad del más laxa. Habla de Orígenes y del ori
infierno según las Escrituras. Recurre al genismo, del Purgatorio y del número
género literario para decir que los pasa de los condenados, así como del
jes en los que se habla de la eternidad retorno glorioso del Señor. Se refiere a
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SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1) RESEÑAS
las revelaciones a Santa Margarita Ma en la pantalla y escuchar la pronun
ría de Alacoque y a la Beata Faustina ciación correcta. En los ejercicios de
Kowalska, sobre la misericordia divina. actuación, por ejemplo, vemos en la
Estos testimonios son valiosos para pantalla una palabra a la que hemos de
encender la piedad y despertar un sano poner el acento correspondiente. Con
temor de Dios. Pero no resultan válidos velocidad electrónica, el estudiante
en la cuestión, lo mismo que no lo son conoce inmediatamente si su respuesta
las revelaciones hechas en sentido con es o no correcta y en qué consiste el error
trario sobre los condenados y sus tor (tipo de acento o sílaba). Una ventaja de
mentos. Termina con una larga oración este programa es que puede ser muy fácil
al Dios de las misericordias. En ella se traducirlo a otro idioma. En el folleto se
citan innumerables textos que nos des invita al usuario a enviar sugerencias
criben a Dios como un Padre miseri para mejorar el programa, pero no hay
cordioso, y se omiten los textos que duda de que la misma existencia de este
hablan con claridad de la justicia laboratorio de griego clásico merece un
divina. Nos parece que la tesis está por aplauso para quienes lo han creado.
demostrar. No obstante es de elogiar el
A. de Silva
intento de «explicar lo inexplicable».
A. García-Moreno
M. GOURGUES-L. LABERGE, «Bien des
manieres». Recherche biblique aux abords
du XXI' siecle «<Lectio divina», 163),
Donald J. MASTRONARDE, Introduction
Paris 1995,491 pp., 21 x 13.
to Attic Greek: An Electronic Workbook,
(Cuatro discos para Macintosh Me OS
Con este volumen se celebra el cin
6.4; se recomienda OS 7), University of
cuentenario de la ACEBAC (<<Associa
California Press, 1995.
tion Catholique des Etudes Bibliques
au Canadá»). Su presidente, J. P. Prés
Donald J. Mastronarde, profesor de
vot explica en el Prólogo que con este
lenguas clásicas en la Universidad de
trabajo de numerosos biblistas se
Berkeley y autor de una excelente obra
intenta presentar un cuadro del estado
para estudiantes de griego, ofrece ahora
actual de los estudios en los diversos
un pequeño «laboratorio para el ordena
campos bíblicos, tanto del Antiguo
don>q ue se puede utilizar con gran pro
como del Nuevo Testamento, desde el
vecho con cualquier manual de gramá
Pentateuco hasta el Apocalipsis. Los
tica. No sólo es una gran ayuda para el
períodos considerados por cada autor
principiante sino también para los que
varían, según sus apreciaciones sobre el
necesitan un «repaso». El programa
desarrollo de los estudios y corrientes
viene en cuatro discos que contienen los
exegéticas.
elementos básicos de cualquier intro
ducción al griego clásico: una guía de Robert David estudia las tendencias
pronunciación y numerosos ejercicios actuales sobre las tradiciones del Penta
de acentuación, de substantivos, adjeti teuco. Recorre la bibliografía publicada
vos, pronombres, identificación y uso desde 1970 'y muestra un amplio pano
correcto de formas verbales, vocabula rama de la cuestión, al mismo tiempo
rio, etc. No es ventaja pequeña poder que apunta al horizonte de los nuevos
tocar con la flecha del ratón una palabra estudios. Respecto a la presencia e
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RESEKlAS SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
influencia del Deuteronomio en el Pen La parte correspondiente el Antiguo
tateuco, Leo Laberge, después de consi Testamento termina con un estudio
derar la influencia de M. Noth, pre sobre los escritos de Qumrán a cargo de
senta las diferentes tendencias de los Jean Duhaime. Es un campo en plena
años setenta a noventa. También toca la expansión y relacionado estrechamente
difícil cuestión de las fuentes, tan hipo con los orígenes del cristianismo. Dife
tética y compleja. Termina con la valo rentes foros de congresos y simposios
ración de los métodos adoptados. reflejan la seriedad de las investigacio
nes realizadas en este campo. Trata tam
Walter Vogels cubre un campo, que
bién de la arqueología, así como de la
podemos considerar central en la Biblia
historia y origen de los monjes del
hebraica, el de los profetas. Se refiere a
desierto. Termina con una valoración
las publicaciones de los últimos quince
de las aportaciones de estos trabajos en
años. Trata primero de las aproximacio
el conocimiento del Antiguo Testa
nes metodológicas por la diacronía y la
mento y también en la debatida cues
sincronía. Estima que, dado el carácter
tión de los orígenes del cristianismo.
hipotético de los intentos diacrónicos, es
necesario recurrir a la sincronía y cen En cuanto al Nuevo Testamento es
trarse en el texto tal como actualmente de lamentar que no haya ningún tra
nos ha llegado, buscar su significado y su bajo dedicado a los Sinópticos. Según
encuadre literario. En una segunda parte parece, el texto preparado no llegó a su
trata de las últimas investigaciones, sobre debido tiempo a los editores, que esti
todo de orden sociológico, sobre las rela maron oportuno prescindir de esa cues
ciones de los profetas con su entorno. tión, a pesar de su importancia en los
estudios del Nuevo Testamento. Para
Los Salmos, tan apreciados tanto
suplir esta laguna, apunta Présvot a la
por judíos como por cristianos, han
obra colectiva editada en Jerusalén en
sido también objeto de numerosos
1984 con el título The Interrelatiom 01
estudios. Marc Girard habla de 276 the Gospels. A Symposium led by M. E.
artículos, 16 comentarios completos y BoÍsmard-W R. Farmer-F. Neyrynck.
una veintena de estudios en los años Tampoco se trata el cuerpo de las Epís
que van de 1980 a 1992. Unas tablas de tolas católicas, sin que se dé ninguna
estadísticas muestran los centros de
razón de esa omisión.
atención, así como las aproximaciones
En cuanto al IV Evangelio, es M.
metodológicas. Termina con una valo
Gourges quien emprende la difícil y
ración equilibrada que permite entrever
ambiciosa tarea de presentar la produc
el valor relativo de los diversos méto
ción de cincuenta años de publicacio
dos, así como la pasión por el texto que
nes joánicas. El título de su trabajo es
muestran los estudios sincrónicos.
«Cincuante ans de recherche johanni
En los Sapienciales también tene que. De Bultmann a la narratologie».
mos una producción abundante como Sin embargo el contenido no corres
muestra Jean-Jacques Lavoie en su ponde exactamente al título. En efecto,
recensión de 170 títulos aparecidos es cierto que a partir del comentario de
entre los años 1980 y 1992. Propone Bultmann, nos presenta un estudio
tres perspectivas según los estudios par muy completo, pero sólo en el campo
tan desde el lector, o busquen remon que el autor parece haber delimitado, es
tarse hasta el autor, o se centren en la decir, el que se refiere a cuestiones
estructura y lenguaje del texto mismo. metodológicas y técnicas. Sin embargo,
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SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1) RESEÑAS
el amplio e interesante campo de la exé exegético de habla francesa es in
gesis propiamente dicha, así como el de discutible la influencia de R. Girard y
la teología bíblica, se omiten sistemáti L. M. Chauvet, así como la de A. Van
camente. Así es llamativo que apenas hoye.
cite a Schnackenburg o a De la Potterie
Después del balance que en 1963
y que no aparezcan autores tan presti
publicó A. Feuillet, Jean Pierre Présvot
giosos como F. M. Braun, D. Mollat o
estudia el periodo que va de 1980 a
H. Van den Bussche en el índice ono
1992, recensionando unas doscientas
mástico.
obras que muestran diversas cuestiones
En el campo de los Hechos de los relativas a la estructura, el contexto, el
apóstoles hubo también una verdadera género literario y la teología del Apoca
explosión en los estudios. Marcel Du lipsis. Las aproximaciones metológicas
mais presenta la bibliografía de los últi son todavía embrionarias, dice Présvot,
mos veinte años. Se pone de relieve la sobre todo si se tiene en cuenta la
unidad de la obra lucana en el plano importancia que el Apocalipsis tiene
estilístico, teológico y narrativo. Parece hoy, debido en gran parte al uso que de
que posturas tradicionales referentes al este libro hacen las sectas.
autor y a su relación con Pablo son
Se da un elenco de las revistas utili
puestas hoy en litigio. Aborda también
zadas. Sin duda que están las más
el modelo de historiografía que hay que
importantes; sin embargo no parece
tener en cuenta para entender esta obra.
serio que, en una obra de este género, se
Aborda el campo teológico, a diferencia
prescinda hoy día de todas las revistas
de Gourges en el terreno joanneo, fIján
españolas, exceptuadas «Ciencia To
dose en la concepción de Dios y en la
mista» y «Estudios Bíblicos». También
cristología lucana. Subraya el valor del
en el campo de las publicaciones italia
texto occidental y trata de los nuevos
nas sólo se citan dos revistas. Termina
métodos de lectura (retórica, semiótica,
con un índice onomástico.
o críticonarrativa). .
Hechas las salvedades expuestas, la
Odette Mainvulle, al estudiar los
obra es un interesante contributo al
escritos paulinos, se ha centrado en el conocimiento de las corrientes bíblicas
tema de la justificación por la fe y la actuales, sobre todo en lo que concierne
justificación por la ley, presentando a la metodología y la crítica literaria e
además la evolución de la investigación
histórica.
en el s. XX. Estima que las posturas
protestantes y católicas están hoy cerca A. García-Moreno
nas, reconociendo el alto grado de
influjos extraños a la exégesis que se
dieron a lo largo de la historia. En G. FERRARO, Mio-tuo. Teología del posseso
cuanto a la epístola a los Hebreos, Jean reciproco del Padre e del Figlio nel Vangelo
Paul Michaud recuerda lo fascinante de di Giovanni, Libreria Editrice Vaticana,
este escrito, objeto de múltiples estu Ciudad del Vaticano 1994, 214 pp.,
dios y campo único para el conoci 16,5 x 24, ISBN 88-209-2030-1.
miento del lenguaje sacerdotal y sacrifl
cial. Desde 1980 se ha publicado unos El presente estudio examina el uso
treinta comentarios nuevos y gran del término «mío» pronunciado por
número de monografías, así como Jesús y de los vocablos a los que dicho
muchas tesis doctorales. En el campo término viene unido y que están entre
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RESEÑAS SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
los más importantes del IV Evangelio. 33-38a; el último capítulo, el XII
También se estudia el término «tuyo» resume las conclusiones sobre el valor
dicho por Jesús y referido al Padre. La cristológico y teológico del posesivo.
investigación presentada se articula de
De ordinario sigue el texto tal como
este modo: una introducción con el
nos ha llegado según la etapa definitiva
material tratado propone la estadística
de su redacción pues estima, en confor
del emos, «mío», destacando así la dife
midad con Vanhoye, que hay más ven
rencia con los Sinópticos y los demás
tajas tomando el escrito en su conjunto
escritos del Nuevo Testamento. Luego
que recurriendo a distinciones proble
se tienen en cuenta el elenco de los tér
máticas de sus fuentes (cfr. p. 36).
minos a los que se aplica el adjetivo o
pronombre posesivo «mío» con el signi Es un estudio bien planteado y con
ficado de propiedad o pertenencia a sigue mostrar cómo el análisis de los
Jesús de la realidad en cuestión. Final términos «mío» y «tuyo» contienen una
mente se delimitan las perícopas en las clave de lectura y de comprensión de la
que están tales afirmaciones del Señor. revelación del IV Evangelio, dentro de
su peculiaridad característica.
En varios capítulos se analizan las
diversas perícopas, proponiendo la exé A. García-Moreno
gesis del texto. Se pone de relieve la
importancia de la realidad afirmada
como conectada estrechamente con la Xavier LEON DUFOUR, Lecture de l'Évan
gile selon lean, Paris 1996, 269 pp., 15 x
persona de Cristo por medio del pose
25.
sivo «mío» y con la persona del Padre a
través del posesivo «tuyo».
Comienza hablando el a. de la coro
El cap. I está dedicado a «mi ali nación de un trabajo de cincuenta años
mento» de Jn 4, 31-38; el 11 trata de de estudio y de docencia. Es, pues, la
«mi juicio», «mi voluntad» y «mis pala culminación de un hombre de más de
bras» según Jn 5, 19-30.31-47; ellIl de ochenta años que, sin embargo, con
«mi voluntad» en Jn 6, 36-40; el IV de serva su ilusión y su empeño de trans
«mi tiempo» (Jn 7, 1-13) Y «mi doc mitir el mensaje de Jesús, visto sobre
trina» (J n 7, 14-18); el V trata de «mi todo desde la perspectiva joánica. Ya
juicio» (Jn 8, 12-22), «mi palabra», hemos reseñado los tres primeros volú
«mi lenguaje» y «mi día» (Jn 8, 31-59). menes de este comentario tan caracte
rístico (cfr. «Scripta Theologica», 23
El cap. VI trata de «mis ovejas» (Jn
[1991] 340-343; 25 [1993] 355-357;
10, 11-18.22,31); el VII de «mi servi
28 [1996] 937-938). Éste que aparece
don>( Jn 12,23-28); el VIII de «mis dis
ahora completa la obra, pues comenta
cípulos» (Jn 13, 31-38), «mis manda
Jn 18-21, capítulos que faltaban.
mientos» y «mi palabra» (Jn H, 15-26),
«mi paz» (14, 27-31); el IX habla de Aunque la trama narrativa de la
«mis discípulos», «mi ágapc», «mi ale Pasión y Resurrección en Juan sea la
gría», «mi mandamiento» (Jn 15, 1- misma que la contenida en la tradición
17), Y «esto que es mío» (Jn 16, 12-15). común, se distingue netamente de la
El cap. X estudia «todo lo que es tuyo es narración de los Sinópticos, sobre todo
mío» (Jn 17, 10), «mi alegría» (Jn 17, destacando que la Cruz no es una humi
13) Y «mi gloria» (Jn 17,24); el XI estu llación, sino una elevación. Compara el
dia la expresión «mi reino» según Jn 18, relato joánico del final de la vida terrena
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