Filosofia moderna. Questioni e risposte nelle parole dei filosofi PDF
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),/262), $ 02'(5 1$ Questioni e risposte nelle parole dei filosofi a cura di Maurizio Pancaldi e Maurizio Villani EDITORE ULRICO HOEPLI MILANO Copyright © Ulrico Hoepli Editore S.p.A. 2013 via Hoepli 5, 20121 Milano (Italy) tel. +39 02 864871 – fax +39 02 8052886 e-mail [email protected] www.hoepli.it Tutti i diritti sono riservati a norma di legge e a norma delle convenzioni internazionali Le fotocopie per uso personale del lettore possono essere effettuate nei limiti del 15% di ciascun volume/fascicolo di periodico dietro pagamento alla SIAE del compenso previsto dall’art. 68, commi 4 e 5, della legge 22 aprile 1941 n. 633. 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ISBN 978-88-203-7592-8 Realizzazione editoriale: ART Servizi Editoriali S.r.l. - Bologna Progetto editoriale: Massimo Manzoni Coordinamento editoriale e redazione: Cinzia Bisognin Progetto grafico: Caterina Manieri Impaginazione: Luciana Baldi Copertina: mncg S.r.l., Milano indice Capitolo 1 I filosofi del rinascimento 1 Capitolo 2 I filosofi del primo Seicento 19 Capitolo 3 I filosofi del secondo Seicento 49 Capitolo 4 I filosofi empiristi e illuministi inglesi e scozzesi 73 Capitolo 5 I filosofi dell’età illuministica 97 Capitolo 6 Kant e il criticismo 119 Capitolo 7 Romanticismo, idealismo, materialismo, positivismo 139 Capitolo 8 Le filosofie antirazionalistiche 169 Indice degli autori 187 Capitolo 1 i filosofi del rinascimento Pensare il nuovo attraverso l’antico. Rompere con la tradizione della scolastica medievale recuperando il platonismo, l’epicureismo, il naturalismo, senza rinnegare il cristianesimo. Proporre un’antropologia centrata non più su Dio, ma su un uomo che riacquista dignità, autonomia e libertà. Considerare la condizione umana nella sua finitudine, ma anche nella capacità di aspirare alla felicità e di avere slanci verso l’infinito. Ricercare nella natura i principi che la costituiscono. Rivendicare l’autonomia della sfera politica dalla morale e fare della politica o una scienza rigorosa o il luogo dell’immaginazione utopica. Nell’Europa degli stati nazionali, delle corti signorili, della Ecclesia reformanda, la filosofia del rinascimento si inoltra lungo questi percorsi, aprendo al pensiero occidentale le porte della modernità. M F, Sopra lo amore o ver’ Convito di Platone E sE DAvvERO L’AMORE NON FOssE UNA PAssIONE COME LE ALTRE, MA UNA vIA vERsO UNA sUPERIORE DIMENsIONE DELLA vITA? Che cosa accade HEZZIVS quando entriamo nella dimensione dell’amore è tema platonico per eccellenza. Ficino non intende elaborare alcuna nuova dottrina, ma commentare il 7MQTSWMS platonico, in cui diversi personaggi della cultura del v secolo a.C. tessono un elogio dell’Eros dandone una rappresentazione via via diversa; nessuna di esse è facilmente conciliabile con le altre. Ficino tratta il testo platonico come se dell’unico oggetto di elogio – il dio o demone Eros – fossero stati da ciascuno messi in luce alcuni aspetti, essendo l’amore una dimensione proteiforme della vita, imprendi- bile nella sua unità proprio perché lega insieme strati diversi dell’essere. Non è una passione come le altre: è una via per passare dalla materia a una sfera superiore dell’essere, a cui l’anima appartiene. Le “porte” della nostra anima sono i sensi – innanzitutto la vista e l’udito, ed è per questo che gli innamorati non smettono di guardarsi e di ascoltarsi – ma varcata quella soglia si entra in un mondo del tutto diverso: un mondo per il quale non hanno più senso i valori così importanti nel nostro mondo. si diventa dei senza casa, si dorme all’aperto, si è presi nella sfera del desi- derio. Del desiderio di cosa? Che cosa davvero desiderano gli amanti che attraversano la porta dei sensi? verso quale dimensione porta il dialogo con il corpo e con l’anima di un’altra persona? Che cosa c’è oltre UYIWXS mondo? Onde nasce, che ciascuno massime ama, non qualunque è bellissimo, ma ama i suoi: dico quelli che hanno avuta natività consimile: ancora che non fussero così belli come molti altri. E però, siccome abbiamo detto, coloro che sono nati sotto una medesima stella, sono in tal modo disposti, che la immagine del più bello di loro, entrando per gli occhi nell’animo di quello altro, interamente si confà con una certa immagine, formata dal principio di essa generazione, così nel velame celestiale della Anima, come nel seno della anima. L’Animo di costui così percosso, riconosce come cosa sua la immagine di colui che se gli fece innanzi: la quale quasi interamente è tale, quale ab antico egli ha in sè medesimo: e quale già volle scolpire nel corpo suo, ma non potette: e quella subitamente appicca alla sua interiore imma- gine. E quella riformando megliora, se parte alcuna le manca a la perfetta 2 Filosofia moderna forma del corpo Gioviale. E di poi essa immagine così riformata ama, come sua opera propria. Di qui nasce, che gli Amanti sono tanto ingannati, che giudicano la persona amata essere più bella, che ella non è. Imperocchè in processo di tempo e’ non veggono la cosa amata nella propria immagine presa per i sensi: ma veggono quella nella immagine già formata dalla loro anima a similitudine della loro idea. Desiderano ancora vedere continova- mente quel corpo, dal quale ebbono quella tale immagine. Lo amore ha i piedi ignudi. Diotima dipinse lo Amore con i piedi ignudi: perchè gli amanti sono tanto occupati nelle cose amatorie che in tutte le altre loro faccende private e pubbliche, non usano cautela alcuna: ma senza prevedere alcuno pericolo, temerariamente si lasciano trasportare. E però nelli loro processi incorrono in ispessi pericoli, non altrimenti che colui, il quale andando senza scarpette, spesso da’ sassi e da’ pruni è offeso. Senza casa: la casa del pensiero umano è l’Anima: la casa della Anima è lo spirito: la casa dello spirito è il corpo. Tre sono gli abitatori, tre sono le case: ciascuno di costoro per lo Amore esce di casa sua: perchè ogni pensie- ro dello amante si rivolge più tosto al servizio dello amato, che al suo bene: e l’Anima lascia indietro il ministerio del corpo suo: e sforzasi trapassare nel corpo dello amato. Lo Spirito che è carro della Anima, mentre che la anima attende altrove, ancora egli altrove vola: sicchè di casa sua esce il pensie- ro, escene l’Anima, escene lo Spirito. Del primo uscire seguita stoltizia e affanno: del secondo seguita debolezza e paura di morte: del terzo seguita dibattimento di cuore e sospiri. E però lo Amore è privato di propria casa, di naturale sedia, il desiderato riposo. Senza letto e coprimento alcuno. Questo vuol dire che Amore non ha dove si riposi, nè con che si cuopra. Perchè con ciò sia che ogni cosa ricorra a la sua origine, il fuoco dello Amore che è acceso nello appetito dello Amato, si sforza rivolare nel corpo medesimo onde si accese: per il quale impeto ne porta seco volando lo appetito e lo appetente. O crudel sorte degli Amanti, o vita più misera che ogni morte! Se già l’animo vostro sendo rapito per la violenzia d’Amore fuor del corpo suo, non disprezzi ancora la figura dello Amato, e vadasene nel tempio dello splendor divino: ove finalmente si ripo- serà e sazierassi. Senza coprimento. Chi negherà lo Amore essere ignudo? perchè nessu- no lo può celare: conciò sia che molti segni scuoprino gli innamorati, cioè il guardare simile al toro e fiso, il parlare interrotto, il colore del viso or giallo, or rosso, gli spessi sospiri, il gittar in qua e in là le membra, i continui rammarichi, il lodar senza modo e fuor di proposito, la subita indegnazione, il vantarsi molto, la improntitudine, la leggerezza lasciva, i sospetti vani, i ministerii vilissimi e servili. Finalmente, come nel Sole e nel fuoco la luce I filosofi del rinascimento 3 del raggio accompagna il caldo: così dello intimo incendio dello Amore, seguitano gli indizii di fuori. Dorme a la porta. Le porte dell’Animo son gli occhi e gli orecchi: perchè per questi molte cose entrano nello Animo: e gli affetti e costumi dell’Ani- mo chiaramente per gli occhi si manifestano. Gli innamorati consumano il più del tempo nel badare con gli occhi e con gli orecchi intorno allo Amato: e rare volte la mente loro in sè si raccoglie, vagando spesso per gli occhi e per gli orecchi: e però si dice che e’ dormono a le porte: dicesi ancora che eglino giaciono nella via. La bellezza del corpo debbe essere in una certa via per la quale cominciamo a salire a più alta bellezza. E però coloro che si rivoltano nel loto delle libidini, o vero più tempo che non conviene con- sumano nel guatare, pare che si rimanghino nella via, e non aggiunghino al termine. Dicesi ancora che lo Amore dorme al sereno. E meritamente: perchè gli innamorati in una cosa sola s’occupano sì che non considerano le faccende loro. E perchè vivono a caso, sono sottoposti a tutti i pericoli della fortuna: non altrimenti che quelli che vanno ignudi a cielo sereno da ogni distemperanza dell’aria sono offesi. Per la natura della Madre, è sempre bi- sognoso. - Marsilio Ficino (Figline Valdarno 1433 - Careggi 1499) scrisse Sopra lo amore o ver’ Convito di Platone nel 1469. Si tratta della volgarizzazione in lingua italiana del Commentarium in Convivium Platonis de Amore (composto tra il novembre del 1468 e il luglio del 1469). Il testo riportato è tratto da: Marsilio Ficino, Sopra lo amore o ver’ Convito di Platone, a cura di G. Ottaviano, Celuc, Milano 1973, pp. 90 ss. 4 Filosofia moderna
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