Filosofia e patologia in D. F. Wallace. Solipsismo, noia, alienazione... e altre cose (poco) divertenti

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by  Guido Baggio

Guido Baggio
Filosofia e patologia
in D.F. Wallace
Solipsismo, noia, alienazione ...
e altre cose (poco) divertenti
Indice
11 La via di ritorno a se stessi. Una introduzione
17 1. I.: orrore solipsistico del Tractatus
17 Katè Mistress
27 Seria è la vita
33 Postilla: l'ironia (in)consapevo/e del Tractacus
36 2. Oltre il solipsismo. Anzi no: soglia, limite e trauma
del linguaggio
36 La filosofia come cura
44 La gabbia del linguaggio
56 3. Dipendenza, depressione e paradossi comunicativi
56 Dipendenza e autoinganno
63 Nodi
74 Solitudine, depressione e paradossi
78 Doppi legami e patologie relaziona/i
89 4. A costo della vita. I.:eroismo della sincerità
e la ricerca di senso
89 Forme dell'ironia tra modernità e postmodernità
97 Il dramma dell'ironia
I 04 (Post-)Postmodernismo, solitudine ed eroismo della
sincerità
113 5. Della noia, dello scrivere e del filosofare
113 Della noia, dell'intrattenimento e della morte
121 Il venir-annoiati da qualcosa
5
129 L'annoiarsi e il superfluo
131 La noia profonda e la beatitudine
134 Dello scrivere e del filosofare
137 Bibliografia
15 7 Ringraziamenti
159 Indice dei nomi
A Michela
per favore aprite le tende
Sarah Kane, Psicosi delle 4 e 48
Nessuno può dire di se stesso in modo
veritiero di essere una merda. Perché, se
io lo dicessi, potrebbe anche essere vero
in un certo senso, ma io non potrei
essere intriso di questa verità: poiché
in tal caso dovrei impazzire, oppure
cambiare me stesso.
Wittgenstein 1977, tr. it. p. 69
La via di ritorno a se stessi. Una introduzione
È impossibile scrivere su noi stessi cose
più vere di come noi siamo veri. Questa
è la differenza fra scrivere su noi stessi e
su cose esterne. Su noi stessi scriviamo
esattamente dalla nostra altezza; qui non
stiamo sui trampoli o su una scala, ma
sui nostri piedi.
Wittgenstein 1977, tr. it. p. 71
Vi è a volte un confine labile tra l'esigenza che la mente ha di
indagare se stessa e il rischio di una sua circonvoluzione patolo
gica, tra la solitudine come condizione necessaria per uno scavo
proficuo nell'interiorità e l'isolamento come dramma esistenziale,
tra lo scetticismo come espressione di un dubbio radicale e la sua
declinazione sociopatica verso l'alienazione e l'incomunicabilità.
La mente si ritrova in questi casi a essere l'unico ed esclusivo
referente non solo della relazione del soggetto con il mondo
ma della sua stessa esistenza. Filosofia e patologia appaiono qui
pericolosamente intrecciate e cercare di sondare questo legame,
portarlo alla luce, palesarlo risulta particolarmente arduo. Eppure,
questo intreccio è la pietra angolare su cui poggia l'intera opera
di David Foster Wallace.
Nella sua seri ttura l'outsider Wallace ha trasfigurato il senso
profondo di alienazione, irrealtà e incertezza nei confronti del
mondo e di se stessi.1 eoscurità interiore è stata un mistero che
lo ha tormentato fino alla fine, esercitando su di lui il fascino di
ciò che continuamente si cela agli occhi di chi vuole indagarlo.
Attingendo al potere speciale della narrativa di (tras)figurare il
soggetto autoriale, (s)mascherarlo, nasconderlo, spersonalizzarlo,
sradicarlo attraverso la sua espressione o articolazione, Wallace
ha al contempo svelato e dissimulato i propri fantasmi. Nello
scandagliare il dramma dell'interiorità umana, nel districare le
intime perversioni del profondo, nelrincagliarsi ricorsivamente
nel pensiero suicidario, ultima via d'uscita dall'orrore solipsistico
1 Per una descrizione della figura dell'outsider vedi Colin Wilson ( 1956).
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vissuto in carne e ossa, la finzione narrativa ha celato la con
fessione del suo autore, la sua sofferta fascinazione per le zone
d'ombra che si insinuano nella trama di contingenze umane.
Come se scavare in quelle zone d, ombra rivelasse l'unica via
percorribile per sondare le reali possibilità di un ritorno a se
stessi e ogni tentativo di porsi al di sopra della sofferenza umana
cadesse tragicamente vittima di quei paradossi psico(pato)logici
che tengono sotto scacco la presunta trasparenza tra linguaggio
e mondo, tra logica e verità, tra l'io e la sua essenza di vetro.
Wallace si è mosso agilmente in un orizzonte di indagine
ontologico-esistenziale, sul crinale del paradosso postmoderno
e post-strutturalista del linguaggio come limite e redenzione del
soggetto. Senza scadere nella mera rappresentazione mimetica
della vita ha narrato con l'autorità della sofferenztr' le patologie
egotico-consumistiche del «cosiddetto "mondo reale' degli
uomini, del denaro e del potere [c he ci] accompagna con quel
suo piacevole ronzio alimentato dalla paura e dal disprezzo, dalla
frustrazione, dalla brama e dalla venerazione dell'io».3 E ci ha
mostrato come l'ossessione per l'autonomia e la libertà assolu
te, che alimenta la percezione idiosincratica di essere sempre e
comunque il centro del mondo, «sovrani dei nostri minuscoli
regni formato cranio»,4 sia in grado di renderci del tutto ciechi al
dolore e all'umiliazione che possiamo provocare agli altri.5 Non si
2 Espressione del poeta John Barryman (Haffenden 1982, p. 149).
'Wallace (2009, tr. it. p. 154).
4 Ibidem.
5 Su questo punto difficile è non rintracciare uno stretto legame con Richard
Rorty (1989, tr. it. p. 166). Il richiamo a Rorty è rutealrro che casuale, non
fosse che per i riferimenti espliciti alle sue opere che ritroviamo nei vari lavori
di Wallace. Paradigmatico a tal riguardo è il titolo di un racconto che si trova
in Oblio che ricalca il titolo della nota opera di Rorty ( 1979) Philosophy and the
Mirror ofN ature, una opera di rottura che è anche un elogio funebre della filosofia
analitica neopositivista nella quale lo stesso Wallace si è formato e dalla quale
poi si è allontanato (Cfr. Max 2012). Nel suo racconto Wallace problematizza
proprio la fiducia nella mente come fondamento e garante di una conoscen1.a
certa e oggettiva della realtà, immaginando quali effetti una mente distorta possa
avere sulla conoscen1.a della realtà riguardo a una prospettiva neutra, "oggettiva"
che pretenda di rispecchiare il mondo così come il mondo si mostra. Cutilizzo
di un linguaggio pseudo-scientifico che si serve di una terminologia specifica per
descrivere i comportamenti tanto degli esseri umani che degli acropidi rende il
racconto una parodia del comportamentismo criticato da Rorty nel suo libro,
secondo il quale gli eventi mentali sono riducibili ad asserzioni formulate in
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tratta, però, di una esortazione alla rettitudine, quanto piuttosto
di una apertura a questioni che riguardano le nostre modalità
di relazione con gli altri e che ci interrogano direttamente su
ciò che siamo, su cosa possiamo diventare ma soprattutto a che
cosa e a chi dobbiamo prestare attenzione. 6
La scrittura di Wallace si rivela così lavoro terapeutico ed
edificante in cui depressione, dipendenza, solitudine, relazioni
patologiche come forme di autoflagellazione segnano i passi di
un cammino soggettivo del vero, un incedere esiscenzialmente
ancorato alla ricerca di una sincera relazione intima con l'altro,
nonostante la radicale inaccessibilità a cale intimità riveli, sin
dall'origine, il dramma insuperabile della nostra solitudine. 7
La lettura psicologista del solipsismo di Wittgenstein, che
affrontata in particolare nei primi due capitoli di questo lavoro
come una onda lunga attraversa anche i capitoli successivi, pone
in luce proprio le difficoltà di un rapporto di senso tra soggetto
e mondo. Connettendo la categoria metafisica del solipsismo alle
condizioni umane di solitudine e alienazione, schiudendo così
il passaggio dal piano filosofico al piano patologico, Wallace ha
reso ancor più incalzante e indifferibile l'idea wittgensteiniana
dell'inutilità di una filosofia inabile a migliorare la nostra capacità
di interrogare il mondo che ci circonda e affrontare le questioni
realmente importanti per la nostra vita. In particolare, una delle
preoccupazioni che secondo Wallace avrebbe impegnato maggior-
r
termini di disposizioni comportamentali (alcuni esempi: espressione della
madre «la faceva sembrare sempre follemente spaventata»; «mia madre dava
l'impressione di fissarli con terrore idiota»; «Il chirurgo era poggiato al muro,
il volto rivolto contro il muro una reazione comportamentale che indicava
[. .. ]»}. In breve, attraverso l'utilizzo di descrizioni comportamentali alla base
della teoria sugli stati emotivi/mentali, Wallace fu il verso al problema delri
dentità mente/corpo declinato nella questione se le sensazioni, nella fattispecie
il dolore e la paura, possano essere considerate disposizioni comportamentali
(cfr. Rorty 1979, tr. it. p. 75). Vi è in questo racconto una presa di distanza
ironica da ogni forma di conoscenza che voglia porsi come rispecchiamento
di una interiorità sconosciuta, così come per ogni posizione esternalista che
voglia ridurre le sensazioni provate alla loro espressione esterna. Per una analisi
approfondita dell'opera di Rorcy cfr. Calcaterra & Kogler (2020). Per una utile
introduzione al pensiero di Rorcy cfr. Calcaterra (2016).
6 Cfr. Rorty (1989, tr. it. p. 167)
7 Su una lettura della scrittura terapeutica wallaceana cfr. Baskin (2019).
Sulla ripresa della nozione wittgensteiniana di filosofia come "edificante,, vedi
anche Rorcy (1979, tr. it. p. 280 ss.).
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mente Wittgenstein negli anni tra il Tractatus logico-philosophims
e le Ricerche filosofiche avrebbe riguardato rimpossibilità da parte
del linguaggio atomistico di far fronte alla questione fondamentale
sul senso della vita. [inattuabile connessione logica tra volontà
e mondo, con la conseguente negazione di qualsiasi discorso su
etica, valori, spiritualità e responsabilità, avrebbe portato Wittgen
stein - la cui biografia secondo Wallace offre l'immagine di una
persona che si preoccupava profondamente di ciò che rendeva le
cose buone, giuste, meritevoli - a superare il Tractatus nel tentativo
di disinnescare il rischio di una deriva patologica della posizione
metafisica solipsistica. Purtroppo, con la "scoperta,, del linguaggio
come qualcosa di pubblico, anziché salvarci dall'alienazione Witt
genstein ci avrebbe tolto l'unica possibilità di un contatto con il
mondo esterno, lasciandoci intrappolati anziché nei nostri pensieri
privati nel linguaggio.
Fortemente condizionata dal modo problematico attraverso cui
Wallace percepiva la propria connessione con la realtà esterna, la
sua interpretazione di Wittgenstein rivela qualcosa che lo riguarda
da vicino. Sebbene abbia dichiarato che l'idea di un linguaggio
privato sia, insieme agli altri «lambiccamenti solipsistici», 8 tanto
illusoria quanto falsa, è difficile non rintracciare nella sua opera i
segni di questi vari "lambiccamenti,,. Tanto nella narrativa quanto
nella saggistica, così come nelle interviste, si intravede scorrere
sottotraccia come un fiume carsico la tensione fra il canto delle
sirene dell'illusione solipsistica e il terrore della sua deriva alienante,
una tensione che palesa la consapevolezza di Wallace della poro
sità e permeabilità dei confini tra filosofia e patologia. Attraverso
l'indagine di questa porosità egli ha accolto l'idea di un soggetto
che, immerso nel linguaggio, è consapevole della propria originaria
dimensione relazionale e comunicativa; ma ha evidenziato anche
come tale dimensione, nella sua paradossale ambivalenza, se da un
lato sconvolge i mondi dell'esperienza solipsistica in cui il soggetto
rischia di ritrovarsi ingabbiato, si rivela al contempo la fonte stessa
della deriva patologica della sua alienazione. 9
Il tentativo di superamento della membrana che divide l'io
dall'altro, come vedremo in particolare nel teno capitolo, non è mai
compiuto e trova nella dipendenza, nella depressione e nei paradossi
8 Wallacc ( 1996, tr. it. p. 94)
9 Su questo punto vedi anche Timmer (2017).
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comunicativi degli ostacoli che il soggetto stesso si costruisce e rende
insormontabili. Le dinamiche di dipendenza e di autoinganno legate
alle difficoltà di un rapporto di senso con il mondo, così come le
relazioni patologiche radicate su paradossi affettivi destabilizzanti,
testimoniano della difficoltà di riconoscimento dell'alterità e di
costruzione di rapporti non adulterati. Lo stesso tentativo di Wal
lace di mostrarsi disarmato attraverso una scrittura della sincerità
risulterà, come si vedrà nel quarto capitolo, un sentiero interrotto
drammaticamente dall'ineludibile dispositivo ironico.
Vi è però forse un'ultima possibilità da sondare attraverso la
scrittura, una via d'uscita da se stessi non più rivolta al perfora
mento della membrana di solitudine ma diretta alla ricerca di una
apertura verso l'Altro. Questo sentiero, intrapreso con Il re pallido
e drammaticamente interrotto dalla morte del suo autore, appare
come un ultimo tentativo di fuga dalla sofferenza attraverso una
ricerca di senso che richiede un paradossale abbandono alla noia
tanto rassegnato quanto speranzoso. La noia rappresenta infatti
un elemento trasversale alla nostra esistenza. Essa è sia uno stato
affettivo doloroso che esprime una inconsapevole presa di distanza
ironica e perversa dalle norme della società del benessere, sia quello
che Heidegger ha indicato come una Grundsti.mmung, uno stato
d'animo fondamentale la cui comprensione è condizione di pos
sibilità per un interrogare autentico rispetto al senso ultimo della
nostra esistenza. Come proposto nell'ultimo capitolo, è possibile
rintracciare una affinità tra lo scrivere di Wallace e il filosofare di
Heidegger. Entrambi basano il proprio scavo esistenziale su una
condizione di possibilità del filosofare e dello scrivere come modalità
dell'interrogare autentico che impegna nella comprensione di cosa
significa essere umani. Solo un filosofare e uno scrivere autentici
sembrano infatti in grado di interpretare il dolore psichico e le
derive sociopatiche associate alla noia per cercare di riscoprirne il
carico e la ricchezza esistenziale, aiutandoci a superare la scrittura
e la filosofia stesse per giungere alla «roba che conta davvero». 10 In
questo senso, il limite labile tra filosofia e scrittura si trova in quel
terreno indistinto in cui si mescolano filosofia e patologia e che
chiama in causa una «confessione intima», o meglio ancora, una
«autoflagellazione».11
10 Wallacc (1996, tr. it. p. 296).
11 Badiou (2009, tr. it. p. 1O ).
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