FILOSOFIA DO JUDAÍSMO EM ABRAHAM JOSHUA HESCHEL

191 Pages·2006·1.39 MB·Portuguese

MARIA DA GLÓRIA HAZAN

FILOSOFIA DO JUDAÍSMO EM ABRAHAM JOSHUA
HESCHEL:
Consciência Religiosa, Condição Humana e Deus

MESTRADO EM CIÊNCIAS DA RELIGIÃO

PUC / SP
2006
MARIA DA GLÓRIA HAZAN

FILOSOFIA DO JUDAÍSMO EM ABRAHAM JOSHUA
HESCHEL:
Consciência Religiosa, Condição Humana e Deus

Dissertação apresentada à Banca
Examinadora da Pontifícia Universidade
Católica de São Paulo, como exigência parcial
para obtenção do título de MESTRE em
Ciências da Religião, sob orientação do
Professor Doutor Luis Felipe de Cerqueira e
Silva Pondé.

PUC / SP
2006
BANCA EXAMINADORA

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Dedico esse trabalho,
À minha avó Josefina Pepi Braunstein.
Aos meus pais, Hertha e Alfredo Herzberg.
À minha irmã Gerda Traksbetrigyer.
Origem, fundamentos e devir.
Espero ter-lhes honrado a memória.
Agradecimentos

Minha gratidão das gratidões é para Deus, que me dá a Vida.
À Abraham Joshua Heschel, que legitimou a eternidade como realidade pela
força da verdade que existe em suas palavras, luz nos momentos de conflito entre a
fé e a dúvida.
Agradeço ao meu orientador, Prof. Dr. Luiz Felipe Pondé, por ter me
propiciado encontrar uma pista de pouso para os vôos de minhas idéias e ter me
indicado A.J.Heschel. Ao querido Prof. Dr. José J. Queiroz pela sábia e generosa
compreensão que compartilha. Ao Prof. Dr. Gilberto da Silva Gorgulho, pelo breve,
mas marcante encontro em que tive o privilégio de beber em sua fonte de saber.
Meus agradecimentos se estendem aos professores e aos colegas do
Programa de Estudos Pós-Graduados em Ciências da Religião que estiveram
comigo.
À Cristina Guarnieri, por compartilhar generosamente de seus conhecimentos
e ter me dado apoio incondicional para realização deste trabalho.
À Lílian Wurzba Ioshimoto pela ajuda e compreensão.
À Mônica Poyares, querida amiga e incentivadora.
À Camila Salles Gonçalves, que faz a vida valer a pena, inspiradora, fada
madrinha.
À Anna Maria C. A. Knobel pelos momentos de valioso compartilhar.
Aos meus amigos do Grupo Vagas Estrelas, pela afeição.
Aos amigos do Daimon, em especial Wilson, Fonseca e Cesarino, meu
profundo reconhecimento e amizade.
Ao Roberto Gambini, que conhece a origem desse projeto, minha eterna
gratidão.
Aos amigos que compartilharam desta jornada, cujas participações de forma
direta ou indireta, foram fundamentais para o resultado final.
As parceiras de caminho em busca da compreensão da Árvore da Vida da
Cabala, àquelas que participam e participaram do grupo, meu profundo
agradecimento. É de vocês o mérito de confirmarem ser possível realizar.
Agradeço a minha família, em especial Karina, Tally e Henry pelo estímulo,
apoio e compreensão pela minha distância.
Aos meus pacientes que continuamente motivam meu desejo de
compreender e de compartilhar.
À Raymunda Ribeiro, que validou o MBTI, minha gratidão.
Ao Cláudio Roth, que me apresentou um novo olhar a vida.
Márcia G. Rivas, com quem aprendi que os últimos serão os primeiros.
Cansado da fome espiritual
Em meio a um deserto triste meu caminho fiz,
E um anjo de seis asas veio a mim
Num lugar onde havia uma encruzilhada.
Com dedos leves como o sono
Tocou as pupilas de meus olhos
E minhas proféticas pupilas abriu
Como olhos de águia assustada.
Quando seus dedos tocaram meus ouvidos,
Estes se encheram de rugidos e clangores
E ouvi o tremor do céu
E o vôo do anjo da montanha
E animais marinhos nas profundezas
E crescer a videira do vale.
E, então, pressionou-me a boca
E arrancou-me a língua pecadora,
E toda a sua malicia e palavras vãs,
E tomando a língua de uma sábia serpente
Introduziu-a em minha boca gelada
Com sua mão direita encarnada.
Então, com sua espada, abriu meu peito
E arrancou-me o coração fremente,
E no vazio de meu peito colocou
Um pedaço de carvão em chamas.
Fiquei como um cadáver, deitado no deserto,
E ouvi a voz de Deus clamar:
“Levanta, profeta, e vê e ouve,
Sê portador da minha vontade –
Atravessa terras e mares
E incendeia o coração dos homens com o verbo”. 1

1 Alexander PUCHKIN, Poema, In: Andrei TARKOVSKI, Esculpir o Tempo, p.265-266.

Resumo
Nosso trabalho procurou pesquisar o conceito de consciência religiosa
proposto por Abraham Joshua Heschel (1907–1972), em Deus em Busca do
Homem, livro no qual o autor entende o pensamento religioso como fonte de
conhecimento e examina os diversos aspectos que objetivam o retorno à Religião. O
livro é composto de três grandes temas: Deus, Revelação e Resposta. Essa
pesquisa focalizou o primeiro tema que aborda a relação entre o desenvolvimento da
consciência religiosa, Deus e o mundo.
Nossa pesquisa foi guiada pela hipótese de que, em Heschel, há a
possibilidade noética, ou seja, de conhecimento pela via da consciência religiosa. A
relação da consciência religiosa e Deus se dá na abertura da consciência judaica ao
Deus Abraâmico, que não se restringe ao povo judaico, mas que tem, na voz do
Profeta, uma abrangência universal. Este conceito, para o autor, passa a existir na
discussão da relação entre Deus e a condição humana, que se caracteriza pelas
seguintes categorias: sublime, maravilhoso, temor, glória, mistério entre outras.
Para Heschel, a consciência religiosa acontece no evento, isto é no encontro
do humano com a história sagrada que transcende o tempo, supera a linha divisória
do passado e do presente e se atualiza pela consciência do inefável. A religião e a
consciência religiosa se dão no encontro da pergunta de Deus com a resposta do
homem. Na consciência religiosa, abre-se o caminho para a fé e o caminho de fé. O
caminho para Deus é um caminho de Deus. Se Deus não fizer a pergunta, todas as
nossas indagações serão vãs.
Apontamos a aplicação da categoria do inefável, legitimando sua aplicação à
filosofia da religião judaica, como um parâmetro eficiente para o pensar situacional-
filosófico a respeito do homem em sua relação com o outro, com o mundo e com
Deus. Com base nesse pressuposto, podemos concluir que só há possibilidade de
uma relação ética onde se encontra a consciência do inefável. Consciência de
alteridade esta que possibilita o amor, ou seja, realmente ser capaz de olhar para o
outro em toda sua singularidade e necessidade.

Palavras-chave: Heschel, consciência religiosa, inefável.
Abstract

Our work is intended to research the concept of religious conscience proposed
by Abraham Joshua Heschel (1907–1972), in God in search of man, book in which
the author understands religious thought as source of knowledge and examines the
various aspects that aim the return to religion. The book is composed by three great
themes: God, Revelation and Answer. This research has focused the first theme,
which approaches the relationship among the development of religious conscience,
God and the world.
Our research has been guided by the hypothesis that, in Heschel, there is a
noetic possibility, that is, of knowledge by the religious conscience way. The
relationship between religious conscience and God happens in the Jewish
conscience’s openness to Abrahamic God, which is not restricted to the Jewish
people, but has, in the Prophet’s opinion, a universal scope. To the same author, this
concept starts to exist in the discussion about the relationship between God and the
human condition, which is characterized by the following categories: sublime,
wonderful, fear, glory and mystery among others.
To Heschel, religious conscience happens in the event, specifically, in the
human encounter with the sacred history, which transcends time, overwhelming the
line that divides past and present, and is updated by the conscience of the ineffable.
“Religion and religious conscience both happen where God’s question and man’s
answer meet each other. In the religious conscience, the ways to faith and of faith
are both opened. The way to God is God’s way. If God does not make the question,
all our inquiries are vain”.
We have tried to point to the use of the category of ineffable, legitimating its
application to the philosophy of religion as an efficient parameter to thinking
situationally and philosophically about man and his relationship with the other, with
the world and with God. Based on this presupposition, we may conclude that the only
possibility of an ethical relationship is where conscience of alterity can be found. This
conscience of alterity allows love, namely, being really capable of looking at each
other in all his/her singularity and needs.
Key-words: Heschel, religious conscience, ineffable.