Filosofía de las ciencias

748 Pages·2014·4.587 MB·Spanish

by  Daniel Andler et al.

SECCIÓN DE OBRAS DE FILOSOFÍA
FILOSOFÍA DE LAS CIENCIAS
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Traducción
JOSÉ MARÍA ÍMAZ GISPERT
y MARIANO SÁNCHEZ-VENTURA

Revisión de la traducción
JOSÉ MARÍA ÍMAZ GISPERT
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DANIEL ANDLER, ANNE FAGOT-LARGEAULT
Y BERTRAND SAINT-SERNIN
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Filosofía
de las ciencias
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Primera edición en francés, 2002
Primera edición en español, 2011
Primera edición electrónica, 2014
Título original: Philosophie des sciences (I y II)
© Editions Gallimard, 2002
D. R. © 2011, Fondo de Cultura Económica
Carretera Picacho-Ajusco, 227; 14738 México, D. F.
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ISBN 978-607-16-2762-9 (mobi)
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SUMARIO

Introducción

Primera Parte
GNOSEOLOGÍA
I. Las filosofías de la naturaleza
II. La construcción intersubjetiva de la objetividad científica
III. Procesos cognitivos
Segunda Parte
ÓRDENES DE LA NATURALEZA
IV. El orden fisicoquímico
V. El orden de los seres vivos
VI. El orden humano
Tercera Parte
CONCEPTOS TRANSVERSALES
VII. La causalidad
VIII. La emergencia
IX. La forma

Conclusión
Agradecimientos
Bibliografía
Índice onomástico
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Índice analítico
Índice general
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INTRODUCCIÓN
I. UN VISTAZO RÁPIDO A LA FILOSOFÍA DE LAS CIENCIAS DEL SIGLO XX
¿Qué es la filosofía de las ciencias en la actualidad? ¿Cómo y por qué practicar esta
disciplina en los albores del siglo XXI? Estas preguntas se encuentran en el origen de la
presente obra. Para ubicar el ánimo que preside a esta empresa, empecemos por arriesgar
una mirada retrospectiva (e inevitablemente simplificadora, ¡que el lector nos perdone!)
sobre la filosofía de las ciencias en el siglo XX. A nuestro parecer, ésta ha pasado por
cuatro épocas.
1. El primer tercio de la centuria se ocupó en interiorizar los cambios mayores que
se produjeron en las ciencias: la creación, durante el siglo pasado y por Cantor, de la
teoría de conjuntos; el fin del reino exclusivo de la mecánica clásica; la unificación del
magnetismo, la electricidad y la luz en el marco de una teoría de los campos totalmente
matemática; la aparición de la mecánica estadística; el descubrimiento de los quanta por
Planck; el triunfo del atomismo sobre el energetismo; el progreso de la química de
síntesis; la formulación de las teorías de la relatividad, primero restringida (1905), luego
general (1915), por Einstein; el redescubrimiento de las leyes hereditarias de Mendel
(1900); el interés que suscita entre los filósofos la idea de la evolución (Peirce, Bergson)
y, después, de manera más lenta, la del inconsciente; la formación, a partir de 1923, de la
física cuántica; el nacimiento de una cosmología científica (1922-1929), etc. La física
matemática les sirve a los filósofos de las ciencias como referencia mayor. El
advenimiento de la lógica moderna (Peirce, Frege, Russell y Whitehead) y los primeros
logros del “programa de Hilbert” para fundar las matemáticas refuerzan su fe en la
unidad de la ciencia. Es una época fecunda, marcada por las obras de Bergson, Husserl,
Mach, Duhem, Durkheim, Dilthey, Simmel, Russell, Whitehead, Meyerson, Brunschvicg
y muchos más.
2. Hacia mediados de 1920 se inicia otro periodo, el cual incluye la segunda Guerra
Mundial y llega hasta principios de la década de los sesenta: la mecánica cuántica, al dar
lugar a grandes debates de interpretación (Einstein y Bohr), cobra la faz que todavía tiene
en nuestros días; la física se instala en el centro de los grandes programas industriales,
tanto civiles como militares; la programación matemática y la teoría de juegos se
introducen en la economía. Se tiene una conciencia más firme del poder político que la
ciencia y la tecnología aportan a los Estados: la ciencia no se conforma ya al modelo
griego de la theoría; se transforma, de acuerdo con la expresión de Husserl, en un
conjunto de “técnicas teóricas”. En la Sorbona, a partir de 1955, Georges Canguilhem y
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Raymond Aron inician un análisis riguroso de este fenómeno, y Francia, al mismo tiempo
y a semejanza del resto de los grandes países desarrollados, se dota de instituciones para
la política científica.
En filosofía, desde finales de los años veinte, surge una discrepancia: la
fenomenología que, con Husserl, se inclinaba hacia la filosofía de las ciencias, se aleja de
éstas; en cambio, un grupo de pensadores provenientes de áreas diversas pero animados
por una voluntad común de construir una “filosofía científica”, es decir, no metafísica ni
centrada en el sujeto (a diferencia de la fenomenología de Husserl), trabaja bajo el
patrocinio de Mach. En 1929, este “círculo” publica un manifiesto titulado La
concepción científica del mundo. Los vínculos entre la Sociedad Ernst Mach de Viena
(Schlick, Neurath, Carnap...) y la Sociedad de Filosofía Empírica de Berlín
(Reichenbach, Hempel, Richard von Mises...) se estrechan; en septiembre de 1934, en el
Congreso Internacional de Filosofía de Praga, se dio “ante una muy numerosa
comunidad filosófica, la primera aparición del Círculo de Viena en tanto que grupo
constituido” (Cavaillès). Los polacos (Tarski...) participan en la empresa. Muy pronto,
sin embargo, el arribo de Hitler al poder manda a esta extraordinaria constelación de
pensadores al exilio, mientras que la Academia de las Ciencias de Berlín, con las leyes
sobre los judíos, pierde la tercera parte de sus miembros. En 1935, los integrantes del
grupo forman en París el proyecto editorial de la Enciclopedia de las ciencias
unificadas, y la mayoría de ellos emigran a los Estados Unidos.
Lejos de apagar esta llama, el destierro la propaga por todo el mundo, en particular
en los países angloparlantes que, desde California hasta Nueva Zelanda, encuentran o
crean cátedras universitarias para dar acogida a los fugitivos. Asimismo, su concepción
de la filosofía de las ciencias adquiere su extensión plena a partir de los años cuarenta,
gracias de modo conspicuo a la revista Erkenntnis, a la Enciclopedia de las ciencias
unificadas —cuyo centro se encuentra en Chicago—, e incluso a la traducción tardía (en
1959 al inglés y... en 1973 al francés) del libro maestro de Popper, La lógica del
descubrimiento científico, cuya publicación en Viena desde 1934 había pasado
ampliamente inadvertida a causa de la situación política (en Francia, Gaston Bachelard
había dado noticia de ella en 1936, así como de la obra de Reichenbach que la Sociedad
Francesa de Filosofía acogió en 1937). El tratado monumental de Ernest Nagel, La
estructura de la ciencia, de 1961 (nunca vertido al francés); la no menos importante
obra (tampoco traducida) La explicación científica de Carl Hempel; y en 1966, el
pequeño manual de éste, Filosofía de la ciencia natural, traducido en 1972 bajo el título
de Éléments d’épistémologie, dan una representación notable de esta filosofía de las
ciencias, cuyo centro de gravedad se ubica a partir de entonces en los Estados Unidos.
3. La publicación, en 1962 y dentro de la colección de la Enciclopedia de las
ciencias unificadas, de La estructura de las revoluciones científicas, de Kuhn,
ejemplifica el inicio del tercer periodo, de alrededor de 20 años, donde la política y la
sociología de las ciencias adquieren sus títulos nobiliarios y los diversos epistemes
(Foucault) se estudian como figuras de la cultura. Esta época, marcada hacia 1968 por la
efervescencia de las universidades estadunidenses y europeas, se caracteriza por una
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