Filosofía de la liberación latinoamericana

322 Pages·1992·17.47 MB·Spanish

by  Horacio Cerutti Guldberg

FILOSOFÍA
DÉLA
LIBERACIÓN
LATINO
AMERICANA
HORACIO CERUTT1GULDBERG
TIERRA FIRME
COLECCIÓN TIERRA FIRME
FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN
LATINOAMERICANA
Instituto Panamericano de Geografía e Historia
Comisión de Historia
Comité de Historia de las Ideas
Las opiniones expresadas en la presente publicación son de exclusiva
responsabilidad del autor.
HORACIO CERUTTI GULDBERG
FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN
LATINOAMERICANA
FONDO DE CULTURA ECONÓMICA
MÉXICO
Primara edición, 1983
Segunda edición, 1992
D. R. © 1983, FONDO DE CULTURA ECONÓMICA
D. R. © 1992, FONDO DE CULTURA ECONÓMICA, S. A. DE C. V.
Carretera Picacho-Ajusco, 227; 14200 México, D. F.
ISBN 968-16-3964-2 (segunda edición)
ISBN 968-16-1299-X (primera edición)
Impreso en México
A Tati y Nani, mis padres, que estimulando mi curiosidad y movilizando mi plenitud vital me
iniciaron —sin pretenderlo— en el quehacer filosófico.
Ante la imposibilidad de mencionar a todos y cada uno de aquellos que generosamente
colaboraron de una u otra forma en la realización de este estudio, me permitiré agradecer sólo a
tres en quienes recuerdo a todos los demás.
A mi mujer, Norma López Suárez, mi interlocutora permanente y muchas veces única, sin
cuyo apoyo constante ni este ni ninguno de mis trabajos hubieran sido posibles. En ella, a los
colegas y estudiantes argentinos que estimularon mi esfuerzo y depositaron en él parte de sus
esperanzas.
A los colegas y estudiantes ecuatorianos que acompañaron mis búsquedas, les agradezco en
la persona de Claudio Malo González, mismo que ofreció su discusión firme y respetuosa de
mis avances hacia la disertación doctoral.
Al maestro mexicano Leopoldo Zea, quien evaluó con rigor estos resultados e hizo posible
esta publicación que afectuosamente presenta. Con él, a todos los que sabiéndose parte de
nuestra América me dieron su apoyo asumiendo el destino común.
Lo que aporte este trabajo, a estos amigos se lo debo. Sus deficiencias y juicios son, por
supuesto, sólo a mí atribuibles.
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN
En los quince años que separan a esta segunda edición de la redacción original han
variado tanto la situación del mundo y la mía personal como autor, que sería necesario
reescribir el texto o hacer una obra distinta, pero no lo he hecho así. He optado por
corregir sólo las erratas más evidentes. La estructura y el estilo del original no se han
modificado. Asimismo he decidido no actualizar la bibliografía, para no inducir al
lector a efectuar una lectura inadecuada. Tal como se presenta, la bibliografía consigna
lo fundamental que tomé en consideración para la elaboración de este trabajo. Quizá
no esté de más indicar algunas referencias disponibles de la recepción crítica que ha
merecido esta obra, con el fin de brindar pistas al investigador interesado en el tema.1
1 Yamandú Acosta "La cuestión del sujeto en su vigencia latinoamericana", en Actas de las Jomadas
de Pensamiento Latinoamericano, Mendoza, EDIUNC, 1991, pp. 317-326; Hugo E. Biagini,
"Contemporary Argentinian Philosophy", en Jorge Gracia y Mireya Camurati (comps.), Philosophy and
Literature in Latin America; A critical Assessment of the current Situation, Albany, State University of
New York Press, 1989, pp. 6-17; Hugo E. Biagini, Filosofía americana e identidad; El conflictivo caso
argentino, EUDEBA, Buenos Aires, 1989, 342 pp; Hugo E. Biagini, Panorama filosófico argentino, Bue
nos Aires, EUDEBA, 1985, 137 pp; David Crocker, "Cerrutti's Metaphilosophy of Latin American Philo-
sophies of Liberation", artículo en mineógrafo presentado en la North American Socitey for Social
Philosophy; American Philosophical Association Easter División, Atlanta, Georgia, diciembre 29 de
1989, 4t pp, Eduardo Demenchonok, Filosofía latinoamericana; Problemas y tendencias, Bogotá, El
Buho, 1990, 289 pp; Enrique Dussel, "Cultura latinoamericana y filosofía de la liberación; Cultura
popular revolucionaria más allá del populismo y del dogmatismo", en Cristianismo y sociedad, México,
Asociación Social Ecuménica Latinoamericana, núm. 80, 1984, pp. 9-45; Enrique Dussel, "La 'cuestión
popular'", en Nuestra América, México, UNAM, Año rv, núm. 11, mayo-agosto, 1984, pp. 15-27; Raúl
Fornet-Betancourt, Kommentierte Bibliographie tur Philosophie in Lateinamerika, Frankfurt am Main,
Peter Lang Verlag, 1985, 156 pp.; Rubén García Clarck, "Reseña de un libro de filosofía de la
liberación", en Hipótesis, Texcoco, Universidad Autónoma del Estado de México, Año i, núm. 6,
diciembre, 1983, pp. 18-19; Alfredo Gómez-Müller, "L'idea di una filosofía della liberazione in
America Latina", en Segni e comprensione, Lecce, Año vi, núm. 15, enero-abril, 1992, pp. 11-19; Jorge
J. E. Gracia (comp.), Latin American Philosophy in the Twentieth Century; Man, valúes and the search
for philosophical identity, Buffalo, Nueva York, Prometheus Books, 1986, 269 pp.; Pablo Guadarrama
González y Nikolai Pereliguin, Lo universal y lo específico en la cultura, Bogotá, Universidad INCCA,
1988, 159 pp.; Osear R. Martí, "Mexican Philosophy in the 1980s: Possibilities and Limits", en Jorge
Gracia y Mireya Camurati (comps.), Philosophy and Literature in Latin America; A critical Assessment
of the current situation, Albany, SUNY Press, 1989, pp. 36-63; Gustavo Ortiz, "Reseña", en Nuestra
América, México, UNAM, Año rv, núm. 11, mayo-agosto, 1984, pp. 137-142; Alberto Parisí, "Algunas
notas críticas sobre el libro 'Filosofía de la Liberación Latinoamericana', de H. Cerutti", en:
Cristianismo y sociedad, México, Asociación Social Ecuménica Latinoamericana, 1984, núm. 80, pp.
93-99; Arturo Rico Bovio, "Seminario de Filosofía de la Liberación", en mimeógrafo Chihuahua,
Escuela de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Chihuahua, 1984-1985, 552 pp.; María
Luisa Rivara de Tuesta, "Augusto Salazar Bondy: Filosofía e ideología en América Latina y en el
Perú", en Cristianismo y sociedad, México, Asociación Social Ecuménica Latinoamericana, 1984, núm.
80, pp. 61-83; Carmen Rovira y Agustín Cueva, "Presentación de un libro de Horacio Cerutti
Guldberg", en Prometeo, Guadalajara, Universidad de Guadalajara, Año 1, núm. 2, enero-abril, 1985,
pp. 75-86; Gregor Sauerwald; "Conflicto de las teorías de la liberación ante el reto social y su versión
marxista, ensayo sobre el diálogo intercultural", en Prometeo, Guadalajara, Universidad de Guada-
7
8 PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN
He quitado del apéndice el último artículo que aparecía en la primera edición, pues
no agrega nada a la discusión que desarrollo, además, lo ahí planteado ha sido
retomado en mínima medida posteriormente. Ese pequeño texto no resistió el paso del
tiempo, ni mi propia relectura.
Como se podrá apreciar, la obra muestra las huellas de un proceso de investigación
que estaba —y debe seguir— en curso. Probablemente el contexto actual volverá los
argumentos más nítidos, más afiladas sus aristas, más sensible su recepción, más duro
y hasta desesperado su rechazo. Conviene mencionar algunos de mis trabajos que
prolongan o complementan las reflexiones expresadas en esta obra.2
Sólo me resta agradecer al Fondo de Cultura Económica por la decisión de reeditar
este libro, y esperar las opiniones de los lectores críticos, confiando —como creía José
Gaos— en que la crítica corona y completa la producción filosófica.3
HORACIO CERUTTI GULDBERG
Tepepan, D. F., 8 de junio de 1992
tajara, Año, 2, núm. 7, septiembre-diciembre, 1986, pp. 63-78; Hans Schelkshorn, Ethik der Befreiung,
Wien, Herder, 1992,171 pp; Ofelia Schutte, "Origins and tendencies of the prhilosophy of Liberation in
Latín American Thought: a critique of Dussel's ethics" en The Philosophical Forum, Nueva York, vol.
xxii, núm. 3, primavera, 1991, pp. 270-295; Ofelia Schutte: "Orígenes y tendencias.de la filosofía de la
liberación en el pensamiento latinoamericano", en Prometeo, Guadalajara, Universidad de Guadalajara,
Año 3, núm. 8, enero-abril, 1987, pp. 19-42; Gabriel Vargas Lozano, ¿Qué hacer con la filosofía en
América Latina?, México, UNAM y Universidad Autónoma de Tlaxcala, 1990, 226 pp.; varios autores,
Pensamiento filosófico latinoamericano contemporáneo, Santa Clara, Cuba, Universidad Central de las
Villas, 1989,1, Segunda Parte, pp. 91-221; varios autores de la Academia de Ciencias de la URSS, La
historia de la filosofía en Latinoamérica en el siglo XX, Moscú, Hayka, 1987, 287pp.; Nikolaus Werz,
Das neuere politische und soziahvissenschaftliche Denken in Lateinamerika, Freiburg i, Br., Arnold
Bergstraesser Institut, 1991, 424 pp.
2 "Comparación entre el pensamiento de los jóvenes hegelianos y la filosofía de la liberación
latinoamericana", en Anales de la Universidad de Cuenca, Ecuador, t. xxxrv, abril, 1979, pp. 125-145;
"Necesaria autocrítica permanente de la filosofía para la liberación latinoamericana", en Cuadernos de
Filosofía Latinoamericana, Bogotá, enero-marzo, núm. 6, 1981, pp. 29-34; "La manifestación más
reciente del pensamiento latinoamericano: filosofía de la liberación: tesis y tareas", en Cuadernos
Hispanoamericanos, Madrid, núm. 379, enero, 198,2, pp. 61-85; "Aproximación histórico epistemo
lógica a la filosofía latinoamericana contemporánea", en Prometeo, Guadalajara, Universidad de
Guadalajara, año 2, enero-abril, núm. 5, 1986, pp. 39-51; "Actual Situation and Perspectives of Latín
American Philosophy for Liberation", en The Philosophical Forum, Nueva York, vol. XX, núms. 1-2,
otoño-invierno, 1988-1989, pp. 43-62; "Abhángigkeit und Anderssein", conferencia magistral en el
Internationale Arbeitstagung "Entwicklung in Partnerschaft; Nord-Süd-Dialog eine Herausforderung flir
Soziale Arbeit", Münster, 17-21 de junio, 1991 (en prensa, con las Memorias).
3 Remito a mi trabajo: "José Gaos, impulsor de la filosofía latinoamericana", en Anthropos, núms.
130-131, Barcelona, marzo-abril, 1992, pp. 89-91.
El reino de las ideas puede compararse con los reinos comunes, decía Me-ti, despectivo.
Impera allí la más injusta de las expresiones. No existe otro orden que el de la opresión. Ciertos
grupos llegan al poder y oprimen a todos los demás. Lo decisivo no es el rendimiento, sino el
origen y las relaciones. Los útiles se ven obligados a servir a los poderosos. Aquellos que se han
instalado en el poder impiden el acceso de todos los que pretenden surgir. Ciertas asociaciones
de ideas rebeldes se reprimen sin contemplac iones. Puede decirse, sin temor a equivocarse, que
el reino de las ideas es idéntico al reino en el cual ha tenido origen.
Un enorme conjunto de ideas deben su existencia a los servicios que prestan a su vez a otras
ideas; si tienen un objetivo es por su relación con éstas. El sistema que sirve para verificarlas
está viciado. Las relaciones deciden.
Ciertas ideas están destinadas exclusivamente a convencer de que ese reino es eterno. De
tanto en tanto, cuando la fatiga de los años o la molicie se adueña de ellas, se las remplaza por
otras más jóvenes y operantes. Esas ideas defienden, pues, lo antiguo con palabras nuevas.
BERTOLT BRECHT
Me-ti; El libro de las mutaciones
Hasta ahora, los hombres se han formado siempre ideas falsas acerca de sí mismos, acerca de
lo que son o debieran ser. Han ajustado sus relaciones a sus ideas acerca de Dios, del hombre
normal, etcétera. Los frutos de su cabeza han acabado por imponerse a su cabeza. Ellos, los
creadores, se han rendido ante sus criaturas. Liberémoslos de los fantasmas cerebrales, de las
ideas, de los dogmas, de los seres imaginarios bajo cuyo yugo degeneran. Rebelémonos contra
esta tiranía de los pensamientos. Enseñémoslos a sustituir estas quimeras por pensamientos que
correspondan a la esencia del hombre, dice uno, a adoptar ante ellos una actitud crítica, dice
otro, a quitárselos de la cabeza, dice el tercero, y la realidad existente se derrumbará.
Estas inocentes y pueriles fantasías forman el meollo de la filosofía neohegeliana en boga,
que en Alemania no sólo es acogida con espanto y veneración por el público, sino que es
proclamada por los mismos héroes filosóficos con la solemne conciencia de su revolucionaria
peligrosidad y de su criminal inexorabilidad. El primer volumen de la presente publicación se
propone desenmascarar a estas ovejas que se hacen pasar por lobos y son tenidas por tales,
poner de manifiesto cómo no hacen otra cosa que balar filosóficamente, cómo las jactancias de
estos intérpretes filosóficos reflejan simplemente el estado lastimoso de la realidad alemana. Se
propone poner en evidencia y desacreditar esa lucha filosófica con las sombras de la realidad a
que el soñador y soñoliento pueblo alemán es tan aficionado.
Un hombre listo dio una vez en pensar que los hombres se hundían en el agua y se ahogaban
simplemente porque se dejaban llevar de la idea de la gravedad. Tan pronto como se quitasen
esta idea de la cabeza, considerándola por ejemplo como una idea nacida de la superstición,
como una idea religiosa, quedarían sustraídas al peligro de ahogarse. Ese hombre se pasó la
vida luchando contra la ilusión de la gravedad, de cuyas nocivas consecuencias le aportaban
nuevas y abundantes pruebas todas las estadísticas. Este hombre listo era el prototipo de los
nuevos filósofos revolucionarios alemanes.
KARL MARX y FRIEDRICH ENGELS
La ideología alemana
Una advertencia de que no existen filosofías "inofensivas" o puramente académicas, de que
siempre y dondequiera está objetivamente presente el peligro de que cualquier incendiario del
mundo pueda, come Hitler, prender una hoguera devoradora aprovechándose del combustible
filosófico de las "inocentes" conversaciones de salón, charlas de café o lecciones de cátedra,
de los aparentemente "inofensivos" ensayos, estudios, folletones, etcétera. (. . .) toda filoso
fía está determinada, en cuanto a su contenido y su método, por las luchas de clases de su
tiempo. Y, aunque los filósofos —lo mismo que los sabios y los artistas y otros ideólogos—
ignoran en mayor o menor medida esta circunstancia y no tengan, a veces, la menor conciencia
de ella, este criterio determinante de su actitud entre los llamados "problemas finales", se
impone, a pesar de todo.
GEORG LUKÁCS
El asalto a la razón; La trayectoria del irracionalismo desde Schelling-hasta Hitler
Que el punto más alto de conciencia y de honradez haya sido alcanzado precisamente por la
filosofía (Husserl) que acepta asumir teóricamente —es decir, pensar como esencial para su
empresa ideológica— la existencia necesaria de este círculo, no quiere decir que ello la haya
hecho salir de este círculo, que la haya liberado de su cautiverio ideológico —como tampoco ha
podido salir de este círculo aquel que ha querido pensar en una "apertura" (que aparentemente
no es sino el no-cierre ideológico del cierre), en la condición de posibilidad absoluta de este
"cierre", es decir, en la historia cerrada de la "repetición" de este cierre en la metafísica
occidental: Heidegger. No se sale de un espacio cerrado instalándose simplemente fuera de él,
ya sea en lo exterior o en la profundidad: mientras ese exterior o esa profundidad sigan siendo
su exterior y su profundidad, pertenecen todavía a este círculo, a este espacio cerrado, en
calidad de su "repetición" en su otro cualquiera-que-sea. No es mediante la repetición, sino
mediante la no-repetición de este espacio como se logra escapar de este círculo: únicamente
mediante la fuga teórica fundada, que precisamente no sea una fuga consagrada siempre a-
aquello de lo que huye, sino una fundación radical de un nuevo espacio, de una nueva
problemática, que permita plantear el problema real, desconocido en la estructura de recono
cimiento, de su posición ideológica.
Louis ALTHUSSER
"De El Capital a la filosofía de Marx"
Ud. sabe que yo he mandado 20 años y de ellos no he sacado más que pocos resultados ciertos:
lo. La América es ingobernable para nosotros. 2o. El que sirve una revolución ara en el mar.
3o. La únicacosa que se puede hacer en América es emigrar. 4o. Este país caerá infaliblemente
en manos de la multitud desenfrenada, para después pasar a tiranuelos casi imperceptibles, de
todos colores y razas. 5o. Devorados por todos los crímenes y extinguidos por la ferocidad, los
europeos no se dignarán conquistarnos. 6o. Si fuera posible que una parte del mundo volviera al
caos primitivo, éste sería el último período de la América.
SIMÓN BOLÍVAR
Carta a Flores, Barranquilla, noviembre 9 de 1830. En: "Archivo Flores"