Filosofia africana: Da sagacidade à intersubjetivação, com Viegas

122 Pages·2015·18.543 MB·Portuguese

by  José P. Castiano

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José P. Castiano
Filosofia Africana:
da Sagacidade
à lntersubjectivação .
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Índice
........
Dedicatória ...................................................... ·:\ ...... '........ ·7
Agradecimentos ..................................... ,. ............. :. . . . . .. . . . 9
Introdução ......................................................... :............. 13
Parte I: Porquê Entre-Vistas com Viegas? ................... 19
A Sagacidade em Viegas.................................................. 19
Educador Humanista "Universalocal" ............................ ·· 24
Filosofia ou Filosofias? .............................. : ..... :. ... :.:.......... 30
Sagacidade: Uma Sabedoria Proverbial ou Filosófica? .. . 40
Foi Viegas um Sage Filosófico? .............................. :.:. . '..... 48
FICHA TÉCNICA Aculturar a Filosofia e Modernizar Tradições -. ... ;.......... 52
Titulo: Filosofia Africana: da Sagacidade à lntersubjectivação com Viegas Contra o Tradicionalismo Cultural ........ ~............................... 59
Autor: José P. Castiano Resistindo à Tentação Antropológica ............. ~: .. :........... 63
Colaboraçào: Arão Armindo Come; Adérito Adriano Miguel e Santos Chaguala
Revisão do Texto: Albino Chavale Parte II: Entre-Vistas Sagaciosas com Viegas .............. 65
Editora: Educar, Universidade Pedagógica - Maputo
Entre-Vistas I ............................................... , ...... ;'. ...... : ...' 66
Co-ediçào: ISOED, Instituto de Investigação Social e Educação Autobiografia do Jovem-Antigo ...... :. ... :.:. ....... :. . :~ ... :·.. .'..... 67
Fotos: José P. Castiano Sobre a Religião e Reconciliação ......... .' ..................... :.:::... 77
Capa: Jubel D. Castiano
Sobre a Paz e a Justiça .................... :. ............... :. .. :.: ....... :. · 84
ArTanjo Gráfico e Paginação: Publifix Edições
Sobre a Religião Cristã e o seu Papel ....................... ,;..... 86
·Impressão: Publifix Edições
Tiragem: 1500 exemplares
Registo: 8396/RLINLD/2015 Entre-Vistas II .. . .. . .. . .. .. . . .. . . . . . . . . . . .. .. .. .. . . . . . . . . . .. . . .. .. . . . . . .. .. . . . . 111
Copyright: © Reservados todos os direitos. Uhuru, at least: Sobre a Liberdade ................................ 111
t: e.xpressamente proibida a reproduçilo total ou parcial desta obra por qualquer Liberdade como Escolha entre o Bem e o Mal .............. 118
mero.rnclurndo a lotocópia e o tratamento informático, sem a autorização expressa
dos titulares dos direitos. Sobre a Educação e Valores ........................................... : 134
PubliFlx Sobre o Lugar da Mulher e da Criança ............. :. ........... ,138
Av. Agostinho Í\leto N.º 701O , 1.º Andar
Tel/Fax: [phone] Sobre a Convivência Inter-Religiosa: "Somos pa_cíficos, ·
Email: [email protected]: [email protected]
www.publifix.co.mz não passivos" ......................................................·. ............ 141,
Maio de 2015 - Maputo -Moçambique
l1 Sobre o Projecto "Aldeias Comunais" ............... ;. ............ 146
Entre-Vistas III
······························································· 149
?,
Ensino e Religião ............................................................. 150
A Frelimo é como um Homem: Transforma-se ............. 154
Democracia Multipartidária ............................................ 159
Sobre a Identidade e a Unidade Nacional ...................... 162
Parte III: A "Quarta Entre-Vistas" .............................. 173
5
Parte IV: A Morte e o Reviver do Ubuntuismo ........ l 75
Este trabalho foi escrito no âmbito do projecto lvloder
A Morte do Indivíduo
··········································!·········· 176 nizando Tradições registado no Centro de Estudos Moçam
A Morte Social
·································································· 183 bicanos e Etnociências [CEMECJ da Universidade Pedagó
Sobre a ''.Nobreza de Espírito" ...................................... . 189 gica [UP].
O Proprium do Humanismo Ubuntuista ...................... . 192
O Fim? A realização do trabalho de campo para este livro em
············································································· 196
Nampula foi facilitado pelo projecto Barómetro da Educa
ção Básica em Moçambique do Instituto de Investigação
Referências Bibliográficas ............................................ 209
Social e Educação [ISOEDJ, financiado pelo Mecanz'smo de
Apoio à Sociedade Civil [MASCJ.
Anexos
O Ensino de .V alares Culturais: Exemplo A produção final deste livro foi financiada pela Dele-
da Cultura Makuwa (por: Alberto Viegas) ..................... 213 ~ gaçãó de Nampula da Universidade Pedagógica, no âmbito
Reflexão sobre Filosofia Social (por: Alberto Viegas) ... 223 da realização da Conferência Alberto Viegas: Modernizando
Obras e Títulos Honoríficos de Alberto Viegas ............. 23 7 Tradições, na UP Nampula, Maio de 2015, organizada em
homenagem ao 1.º aniversário da morte de Alberto Viegas.
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Dedicatõria
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Aos actuais e futuros estudantes de filosofia, que não
1
perdoam - todavia compreendem - as minhas "ma tendên
r cias" sage-filosóficas; espero, com este livro, ter conseguido 7
I proporcionar uma proposta teórico-metodológica aos que
acreditam e buscam as condições de existência de uma filo
sofia moçambicana aculturada, todavia carecem de propostas
de fundamentação das possibilidades de uma existência uni
~~;4"-;· . ··-··~~. versalocal [ou "globalocal", como escreve Alberto Viegas]
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da mesma. Mas sobretudo que saibam resistir às tentações
do tradicionalismo ["filosofia africana dedica-se somente
sobre feitiçaria, curandeirismo, proverbialismo, misticismo,
etc."] e do antropologismo [textos descritivos sobre cultura,
hábitos e costumes, religião, etnia, mitos, etc. com pretensão
de serem filosóficos] quando o assunto na mesa for filosofia
africana, em particular filosofia moçambicana.
- Devemos resi'stfr à idàa da possibilidade etnofilosó
fica da existência de uma filosofia moçambicana sem filóso
fos, i.e., sem os seus sujeitos discursantes!
Dedico também ao Mário Viegas, o filho.
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Agradecimentos
É urgente entrevistar o velho.' Porquê mio o telefonas
para ele vir cá? Ainda temos uma hora aqui ... - era o Rogé-
rio Uthui a estimular-me a realizar a que seria então a primei- 9
ra das entre-vistas, aproveitando a estadia na UP Nampula e
no fim de mais uma "reitoria aberta". É mudo pouco tempo
para o que quero! -foi a minha resposta, um pouco vaga. Se
eu tivesse aceite, talvez a quarta das "entre-vistas" se tivesse
realizado ... Quero agradecer ao Uthui pelo estímulo e apoio,
por vezes silencioso, contudo compreensível e providente, a
este projecto de preservação do património intelectual desta
nossa comunidade de destino: Moçambique.
Quando duas semanas depois regressei à Nampula para,
finalmente, iniciar as primeiras "entre-vistas", foi debaixo da
i umbrela das jornadas de investigação social e educacional e
1
sob o olhar condescendente dos meus colegas mais chegados
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1 do ISOED: o suspeicioso e interrogativo olhar de Severino
1 ..
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Ngoenha, a admiração do Manuel Zianja e os comentários
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1 profundamente ingénuos, mas nem por isso pouco geniosos,
de Félix Mulhanga. Obrigado colegas "confidentes".
O César Cumbe, o tal de" escritas urbanas", emprestou
me o famoso e moderno gravador, este instrumento prestável
e sobre o qual não se cansava de me perguntar conseguiu
trabalhar com ele?-após cada regresso de Nampula. Obri
1
1
1 gado, César, por ter sido tão palite no teu discreto pergun
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tar-de-volta.
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Contudo, para chegar ao César, tive que passar pela
1 .. colega e investigadora do CEMEC, Emília A. Nhalevilo, a
1
quem agradeço pelos estímulos recebidos, pois, é no CEMEC
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José P. Castiano Filosofia Africana: da Sagacidade à lntersubjectivação com Viega·s
onde se aloja o projecto "Modernizando Tradições" n:o qual etl--··-· vos do teu pai mas sobretudo por teres autorizado espiritual
contrei muitos pré-textos metodológicos acerca da "necessida mente es.t_a.. ...m. inha entrada na tua rica privacid_ade. Acho que
de e urgência de perguntar aos velhos" sobre as tradições vivas não tinli.as como não me deixar entrar ...
deste país em busca de respostas do ainda-por-vir.
Há outras "duplas" que me foram valiosas: nomeada
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A Universidade Pedagógica, Delegação de Nampula, mente Albino Chavale e Orlanda Gomane, Dulce Pereira e
0
foi excelente em todo o tipo de apoio que facilita a vida nes Stélia P. Novo, o Simão Capece e o "primo" Agostinho Sa
10 tes. casos: alojamento, sala para as entre-vistas, finalização do catúcua. Eu deleitei-me em deleitá-los com alguns trechos 11 __)
livro, etc. O Mário Jorge Brito, o José Baptista, a Ermelinda: deste texto, enquanto escrevia. O Chavale, sob o pretexto de
Mapasse, o senhor Iapissa e o Felizardo Pedro foram exce correcção do texto, discretamente, sugeria melhorias.
lentes por terem ido, muitas vezes, para além d.o que deviam ó
Na verdade, os reais benificiários são os "meus" des
nos apoios prestados. Kina Xocuru! ,
cendentes: Ivandro, Zildo e "mano" Jubel que aturaram o u
A "dupla" Stélia Muianga e Valéria Zandamela-Zava1C '"·,:. -- --. "velho", cada um à sua maneira. Especialmente ao manoJu
minhas assistentes científica e técnica respectivamente, ve~~ bel de quem recebi muito apoio, sempre disc:Eeto e modesto, u
tilaram um ar fresco no meio do trabalho árduo e conjunto. durante as minhas crises informáticas, infelizmente cíclicas.
De alguma forma elas entenderam a urgência e a emergência
Minha profunda gratidão à Queeneth Mkabel.a que tra
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das entre-vistas com o Viegas e, por isso, fizeram o "trabalho
tava de me recordar que ainda tinha uma1 tarefa a cumprir o
escondido", implícito e importante, em momentos e tempos
com o velho Viegas; mas sobretudo agradeço-a por nunca o
de inspiração.
ter-se esquecido do conselho que o Viegas dera um dia du
Em qualquer escrita há aqueles a quem nós secretamen rante uma palestra pública: que ela deve aprender a observar
te dizemos: se não fossem eles ... ! Estes "eles" são três estu que, quando o marido regressa do trabalho ou de qualquer
dantes de sociologia, nomeada~ente o Arão Armindo Come viagem ela não deve "olhá-lo pela cara", porque esta é a mes
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o Adérito Adriano Miguel e o Santos Chaguala que se deram ma com que saíra antes, e não altera. Deve sim "olhá-lo pela
o trabalho de transq-ever o texto-mãe do gravador; agradeço barriga", visto que é esta que pode aumentar e diminuir de
1
todos vocês pelos olhares duvidosos que me lançavam e pe volume, consoante as circunstâncias, indicando se comeu _.)
los vossos domingos e noites a "trabalhar". Ao Bento Rupia algo ou tem fome1• Pois é, a cara é sempre a mesma, mas a
coube a sorte de tê-los apresentado. barriga pode estar cheia ou vazia e, para além disso, a alegria
e a felicidade, se de algum lado provêm, é mesmo da barriga ...
Ao "irmão" Mário Alberto Viegas, que teve a grande
"sorte" de ser o filho único e amigo confidente do seu pró
1 Cfr. Viegas, A.:. O Ensino de Valores Culturais: O Exemplo da Cultura
prio pai "jovem-antigo", mas EJ.Ue teve o "azar" de-ouvir o Makuwa. Título da palestra durante a Conferência sobre os Saberes
Locais e Educação organizada pelo CEMEC em Maputo, Setembro de
velho chamar-me também, por vezes, meu filho!. Obrigado
2009. Viegas foi o convidado para proferir a comunicação de i:i.bertura.
Viegas-filho por teres gentilmente facilitado o acesso aos argui- Decidí incluir o texto completo na parte final deste livro, dada .a .sua
importância.
José P. Castiano
Finalmente um n 'dakhuta, khanimambo aos colegas da
UP pelo Mitsein heideggeriano ...
lntroducão
'
Um espectro paira sobre a filosofia africana contem
porânea2 e, por consequência, a filosofia moçambicana: é
o "fantasma" das tradições africanas expressas pelos seus
13
guardiões e embaixadores culturais - os "filósofos" pela sa
gacidade. Estes são a'}ueles que usam a riqueza da sua cul
tura-de-base para interpelarem à humanidade inteira. O seu
público é glocal ou glocalocal. Isto é, interpelam o global a
partir do local, interpelam os problemas globais enriquecen
do-os com soluções locais. Trazer o seu saber para o espaço
público e académico, é o-que-há-por-fazer da filosofia con
temporânea moçambicana, se esta tem a pretensão de sê-lo
com legitimidade; é o maior desfio da imer-subjectivação. E
Viegas é apenas o início.
1
Quando o assunto é a sagacidade filosófica, como ve
remos, não se trata de buscar ou explorar a sabedoria de
1
l ·- um analfabeto ou semianalfabeto: pode ser também ele um
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letrado. Não se trata apenas de ocupar boras de conversas
com um velho: embora geralmente seja nele que encontra
mos a sagacidade. Não se trata de fazer entre-vistas com um
homem: há muitas mulheres que o são porque geralmente
são observadoras e guardiãs da cultura. Não se trata de um
1
homem ou uma mulher que vive no campo, numa vila recôn
1
1 dita, longe da civilização: o sagaz ou a sagaz pode também
l viver na cidade e cultivar o urbanismo, como aliás é o caso
de Viegas.
--1 2 Parnfraseo Karl Marx e Frederich Engels no início do texto O
Manifesto Comunista: "Um espectro paira sobre a Europa: o especcro
.. __ ' do comunismo". Algumas vezes a palavra alemã G'espenst rrac.luz-se por
"fancas1na", no lugar de "espectro".
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José P. Castiano ·--·11 Filosofia Africana: da Sagacidade à lntersubjectivação com Viegas
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Há uma "longa marcha" ainda por fazer para o cresei:-· Enfim, quando aproximarmo-nos aos sagazes filósofos,
ge. j
mento da filosofia africana em geral, e da moçambicana em trata-se desenvolver a dimensão horizontal [nossa .iriter
particular. Todavia, ela, a filosofia africana vai crescer en -relaçã~ entre as culturas locais] da interculturalidade fil<:>sÓc _)
torpecida se não escutar os "colegas" da sagacidade filo fica, junto à dimensão vertical [nossa relação com o Qcidente J
sófica e se não for aos espaços públicos onde eles cultivam ou o Oriente], esta última dimensão já bastante desepv~lvida
_)
e divulgam a sua filosofia. E quando nos aproximarmos dos no ambiente académico africano. Para que a filosofia afric~­
)
sagazes, nós os filósofos profissionais vindos das academias, na cresça e se legitime enquanto tal, a "grande escolha:' est~ 15
14
)
devemos desmistificar a ideia de que corremos em busca de entre tecer um diálogo intercultural simultane~mente hprk
"fundamentos últimos" ou de quaisquer espiritualidades por zontal e vertical ou perecer.
trás e por debaixo da africanidade da nossa filosofia. Deve O espectro da sagacidade filosófica que teima em pairar )
mos ir ter com os sages para debater temas contemporâneos sobre a filosofia africana tem, porém, uma longa história de )
e estar atentos ao discurso crítico por eles cultivado. mistificação e desmistificação de si mesmo. TemI,Jels e Oruka
~
É imperioso, para o crescimento da filosofia africarf~, sã~, talvez, os marcos fundamentais desta história: da mistifi
desmistificar-se esta ideia de buscar seus "fundamentos tra cação do espectro da tradição [o primeiro] e da tentativa de
dicionais", ideia que uma boa parte de filósofos africanos sua de;mistifi.cação [o segundo]. Oruka, porém, ,re-mistifi
defende, como Ondó> por exemplo, colocando-se na linha cou porque perguntou aos sages sobre temas que ele achava
tradicionalista da filosofia africana fundamentada por Anta serem somente eles os competentes: sobre os e_spíritos, sobre
Diop e outros afrocentristas. as lógic~s po~ detrás da cultura lua e outras do Q~énia. Ele,
com as suas entrevistas, empurrava-os para - isto é, cpnde~
Trata-se sirri, de ir discutir com eles assuntos contem
nava o~ sages a - serem eminentes. c~mpetentes s~q~e su"as
porâneos da experiência intercultural africana com o pen
tradições, e quase nada sobre temas contemporâneo11 que
samento, valores e instituições da modernidade ocidental e
apoquentam a África e o Mundo.
oriental. Mas mais do que isso, trata-se de construir espaços
O que nos deve interessar nos sages é, todavia, interro
de intersubjectivação donde dar-nos-emos conta dos olha
res críticos e vigilantes destes coleg.as filósofos, guardiões das gar assuntos contemporâneos sobre ~ experiência africana
culturas locais. Trata-se, sobretudo, de descentrar o debate com a modernidade. Concomitantemente, o meu piscar de
no seio da filosofia intercultural que se põe a si própria fron olho para o Viegas é sobre assuntos da nossa historici,d,ade
teiras ao dirigir o seu olhar de interacção para o Outro do co"ntemporânea moçambicana. E ele responde a esses assun
Ocidente ou Oriente, e pouco ou quase nada para a diversi tos_a partir da sua cultura makuwa. Porém, paulatinamen~e
dade nas culturas filosóficas locais. fui descobrindo que a cultura makuwa era, para ele, aP~nas
um (mas um bom) pret~xto par~ atingir_o univer~ª14~~f!Pº<
Deixei-me surpreender, nas entre-vistas ~om, Vi~ga~, _pelq
3 Ondó, E.N. (2001): Síntesis Sistemática de la Filosofia Africana. 2ª edición
. revisada. Alternativas/ediciones carenas. Centro de Estudios Africanos, seu olhar crítico expresso por debaixo das suas.histó~ias'e
Universidad de Murcia. Espanha.