Filosofar desde Nuestra América. Liberación, alteridad y situacionalidad

180 Pages·2020·1.696 MB·Spanish

by  Ezequiel Asprella, Santiago Liaudat, Fabiana Parra

Libros de Cátedra
Filosofar desde Nuestra América

Liberación, alteridad y situacionalidad
Ezequiel Asprella, Santiago Liaudat
y Fabiana Parra (coordinadores/as)
FACULTAD DE
TRABAJO SOCIAL
F
ILOSOFAR DESDE NUESTRA AMÉRICA
LIBERACIÓN, ALTERIDAD Y SITUACIONALIDAD
Ezequiel Asprella
Santiago Liaudat
Fabiana Parra
(coordinadores/as)
Facultad de Trabajo Social
En memoria de
Mónica Padula,
Héctor “Toto” Arrese Igor
y Liliana Raimundi.
Agradecimientos
Agradecemos a la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Nacional de La Plata, por
brindarnos un espacio estimulante para el ejercicio de la docencia y la investigación y por el
apoyo brindado a cada iniciativa tomada por nuestra cátedra. A la Dirección de Propiedad Inte-
lectual y la Editorial de la Universidad Nacional de La Plata por responder con celeridad nues-
tras consultas.
Agradecemos a las y los docentes e investigadores que fueron evaluadores de los capítulos,
por sus lecturas rigurosas y los aportes sugeridos. Participaron como evaluadores, en orden
alfabético, Ana Arias, Héctor Oscar Arrese Igor, Paula Danel, Enrique Del Percio, Mauro Emi-
lliozzi, Antonio Fenoy, Ariel Fresia, Maximiliano Garbarino, Canela Gavrila, Nadia Heredia,
Ludmila Hlebovich, Francisco Landívar, Eduardo López, Livio Mattarollo, Lautaro Rivara, Fede-
rico Roda y Pablo Rozen.
Agradecemos a la totalidad de integrantes de las cátedras de Introducción a la Filosofía y Fi-
losofía Social de la Facultad de Trabajo Social (UNLP). A las y los estudiantes que cada año,
con sus preguntas e inquietudes, nos motivan a seguir investigando y enseñando. A las autoras
y los autores por haber aceptado la invitación a participar del libro. Gracias por las produccio-
nes realizadas, por la paciencia y por la predisposición a colaborar.
Finalmente, agradecemos a la Universidad Pública, gratuita, de calidad y laica. A todos/as
los/as que promueven e impulsan que así sea. A quienes insisten en construir conocimientos y
propiciar prácticas emancipadoras para y junto a los sectores más vulnerados. Y a nuestros
pueblos, en Argentina y América Latina, que una vez más se ponen de pie, alzan sus voces e
inspiran en lo más profundo nuestras reflexiones.
El problema de la filosofía es el problema de la libertad,
no es el búho que levanta el vuelo al anochecer,
porque ya ha visto todo lo que ocurre durante el día,
sino que esconde también la sorpresa de la noche y la espera del amanecer.
Filosofar es programar el amanecer al cabo de la noche.
Es plantearse la liberación que ocurrirá seguramente al día siguiente.
RODOLFO KUSCH. La negación en el pensamiento popular
Índice
Introducción ______________________________________________________________ 8
Santiago Liaudat
PRIMERA PARTE
Introducción a la filosofía de la liberación
Capítulo 1
Filosofía de la Liberación, un acercamiento desde la obra de E. Dussel ________________ 17
Ezequiel Asprella, César Baldoni y Darío Estévez
Capítulo 2
Para descolonizar el discurso filosófico: la analéctica de Enrique Dussel _______________ 38
Juan Manuel Fontana
Capítulo 3
Acerca de Rodolfo Kusch ____________________________________________________ 48
Federico Gerónimo y José A. Tasat
Capítulo 4
Notas para una introducción al pensamiento de Juan Carlos Scannone ________________ 62
Luciano Maddonni
Capítulo 5
Por una espiritualidad política, una espiritualidad de liberación _______________________ 90
Marina Verdini Aguilar
Capítulo 6
Una crítica decolonial al eurocentrismo de la Escuela de Frankfurt ___________________ 108
Omar García Corona
SEGUNDA PARTE
Capitalismo, patriarcado y reconocimiento
Capítulo 7
Filosofía y Trabajo Social para una crítica de la cultura neoliberal ____________________ 127
Romina Conti y Paula Meschini
Capítulo 8
Trabajo doméstico y opresión de las mujeres desde la teoría de Federici ______________ 141
Luisina Bolla, Fabiana Parra y Christian Torno
Capítulo 9
Autoconciencia y reconocimiento del otro en el pensamiento de Hegel ________________ 159
Héctor Oscar Arrese Igor y Luis Tellechea
Los/as autores/as ________________________________________________________ 175
Introducción
Santiago Liaudat 1
Mujeres y hombres de los Andes de América del Sur mancomunan voluntariamente sus
fuerzas en jornadas colectivas de trabajo denominadas mink’a, en las cuales se labora la
tierra, se construyen caminos y viviendas o se realiza alguna otra tarea de utilidad social.
Toda una cosmovisión trasunta en estas acciones comunitarias, un sentido de la vida, una
mirada del universo. Sin lo cual no es entendible como estas formas no capitalistas de tra-
bajo sobrevivieron al pillaje y al ultraje de siglos. Las botas de los conquistadores pudieron
aplastar las flores, es cierto; pero, como advierte el poeta, no consiguieron detener las pri-
maveras. Y con ella llegaron los nuevos brotes que, generación tras generación, impara-
bles, impredecibles, retoñan a lo largo y ancho de nuestro continente. América es tierra
convulsa. Incluso cuando se oye el silencio de la calma chicha y los dueños del poder se
enseñorean, se suceden los encuentros subterráneos. Quien aprendió a escuchar sabe que
el hormigueo es constante. Y no se sorprende cuando estalla, ahora por aquí, ahora por
allá. Por el contrario, se prepara para eso…
Nuestro libro pequeño se lanza a caminar por esas sendas grandes. ¿Quién sabe a qué
manos llegará? ¿Qué sueños o inquietudes alimentará? ¿Cuál es la invitación o el pan que
lleva bajo el brazo? Imposible saberlo con certeza. En todo caso, podemos compartir lo que
nos propusimos, de dónde venimos y hacia dónde vamos. Y, quizá, quien lea el libro se sienta
convidado a sumarse.
Digamos, en primer término, que se trató de un trabajo colectivo y solidario. Es, por lo tanto
y a su manera, una mink’a. Dieciséis autores y autoras, diecisiete evaluadores y tres coordina-
dores dan visible cuenta de ello. A lo que deberíamos sumar también los aportes del conjunto
de trabajadores administrativos, técnicos y personal de gestión, cuyas labores han sido funda-
mentales para que este libro exista. En segundo lugar, destaquemos que este colectivo no es
fruto del encuentro azaroso o accidental. Por el contrario, es lenta sedimentación, fermentación
de ideas elaboradas en aulas, reuniones, militancias y lecturas compartidas. Eso ha sido en
estos años la Cátedra de Filosofía de la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Nacional
de La Plata. Así como los seminarios de grado y posgrado, proyectos de investigación y exten-
sión y publicaciones que integrantes de esta impulsamos. En ese sentido, podemos afirmar, sin
temor a exagerar, que el libro es un grano de arena que forma parte de un proyecto más gran-
1 Profesor Titular Ordinario de la Cátedra de Introducción a la Filosofía, Facultad de Trabajo Social, Universidad Nacio-
nal de La Plata. Correo electrónico: [email protected]
FACULTAD DE TRABAJO SOCIAL | UNLP 8
FILOSOFAR DESDE NUESTRA AMÉRICA – E. ASPRELLA, S. LIAUDAT Y F. PARRA (COORDINADORES/AS)
de y de una ambición mayor. En tiempos de individualismo narcisista apuntalamos lo colectivo
y solidario. En la era del cortoplacismo pragmático apostamos a una memoria ancestral y una
mirada estratégica de largo alcance. Frente a la despolitización y el descompromiso de un pen-
samiento académico muchas veces encerrado en lógicas instrumentales con el único fin de
“hacer carrera”, sostenemos en alto la idea de un pensar que es vida, que se responsabiliza,
que duele, que enraíza.2
De allí venimos. A lo mejor con eso alcance para atisbar los signos de hacia dónde vamos.
Sin embargo, está la necesidad de ponerlo en palabras.
Ha corrido mucha agua bajo el puente desde que los procesos de descolonización del
Tercer Mundo alentaron la crítica a los esquemas mentales funcionales al imperialismo y se
propusieran situar el pensamiento en nuestras sociedades, historias y culturas. Por supues-
to, el planteo no era nuevo y abrevaba en figuras colosales que, por lo menos desde fines
del siglo XVIII, venían alentando la necesidad de desarrollar un pensamiento propio que
acompañase los procesos independentistas. La emancipación intelectual como condición
necesaria para la independencia política, económica y cultural. Pero fue recién en la se-
gunda posguerra, en el contexto de las luchas de liberación nacional, cuando crecieron, se
desarrollaron y florecieron diversas escuelas de pensamiento que sistematizaron la crítica
al eurocentrismo moderno/colonial y el sistema capitalista imperial. Nos referimos a corrien-
tes tales como la teoría de la dependencia, el pensamiento latinoamericano en ciencia,
tecnología y desarrollo, la teología de la liberación, la pedagogía del oprimido y, sobre to-
do, la filosofía de la liberación.
Sin embargo, cincuenta años de estudios metódicos sobre el eurocentrismo y sus efectos
en nuestras sociedades, dos siglos de reflexiones que apuntalan la necesidad de un pensa-
miento propio, poca mella han hecho en nuestras universidades. El canon eurocéntrico domina
por doquier. Planes de estudio, proyectos de investigación y tesis doctorales siguen a pie junti-
llas autores del Norte, con sus temas, conceptos y metodologías. Proliferan los comentadores
locales, de exégesis sesuda y poca audacia teórica. ¡Somos todavía hoy sucursales de escue-
las francesas, alemanas o norteamericanas! Se ignora por completo el pensamiento que nos
2 Cabe hacer una aclaración. Hasta el año 2018 existía en el ámbito de la Facultad de Trabajo Social (UNLP) una única
cátedra de Filosofía. Desde ese año, y debido a reformas en el plan de estudios de la carrera, tenemos, por un lado,
la cátedra de Introducción a la Filosofía en primer año y, por otro lado, la de Filosofía Social en quinto año. Actual-
mente los docentes y colaboradores de aquella cátedra unificada nos encontramos distribuidos entre las dos mate-
rias. Por esa razón en el presente libro hay autores de ambas. A continuación, se puede acceder a través de hiper-
vínculos a diversos materiales que permiten conocer nuestro trabajo. En primer lugar, el sitio web de la cátedra de
Introducción a la Filosofía. Allí puede consultarse al programa de la materia y diversas actividades realizadas. En se-
gundo lugar, hemos impulsado seminarios de grado en temáticas afines a las de este libro, cuyos programas de con-
tenidos pueden descargarse: Historia del pensamiento político argentino: proyectos de nación y perspectivas eman-
cipatorias, América Profunda: la cuestión social desde el pensamiento crítico latinoamericano, Crítica de la coloniza-
ción intelectual: aportes para “pensar en nacional” y Desarrollo, dependencia y liberación. En tercer lugar, también
pueden consultarse los programas de los seminarios de posgrado Ciencia, Tecnología y Sociedad y Una alternativa
al capitalismo globalizado: la teoría de la desconexión de Samir Amin. De este último se siguió la publicación del libro
La teoría de la desconexión de Samir Amin: una opción para Argentina frente a la crisis global. Por último, podemos
mencionar, entre otros, los proyectos de investigación “Eurocentrismo, ciencias sociales y perspectiva decolonial” y
“Dependencia epistémica, eurocentrismo y colonialidad del saber: hacia un pensamiento situado” y los proyectos de
extensión “Cuestionarlo todo para retenernos de otro modo. Encuentros de construcción colectiva de conocimientos y
lazos emancipatorios con mujeres privadas de libertad” y “Estigmatización y alternativas en contextos de pos-
encierro. Cooperativismo y estrategias comunitarias para personas privadas de su libertad”.
FACULTAD DE TRABAJO SOCIAL | UNLP 9
FILOSOFAR DESDE NUESTRA AMÉRICA – E. ASPRELLA, S. LIAUDAT Y F. PARRA (COORDINADORES/AS)
antecedió incluso en nuestras propias instituciones. Y se llega a negar que existan ideas de
valor en nuestras tierras. Es que, sencillamente, nada fuera de Europa o América del Norte
tiene valor. Son el patrón de medida basado en la reducción de lo universal y lo humano a lo
europeo y norteamericano. Son todavía hoy el tribunal de la razón frente al cual todas las de-
más culturas y los diversos modos de pensar y vivir deben justificarse.
Pero resulta que el eurocentrismo no es un estado natural o un destino inevitable. Es una
producción continua, una reafirmación de fe cotidiana. Con cada clase, con cada tesis o pro-
yecto de investigación, con cada libro y artículo que abona en ese sentido. Si retomando a de
Sousa Santos nos proponemos una “sociología de las ausencias” podemos ver los mecanis-
mos cotidianos de producción de la ignorancia sobre lo propio y de entronización de lo ajeno.
Scalabrini Ortiz hablaba de la “ignorancia planificada”. El eurocentrismo no es el mero desco-
nocimiento de lo autóctono… es el ocultamiento, la invisibilización, la negación activa, la pro-
ducción sistemática del silencio.
Digámoslo sin tapujos: el canon académico –tal como se lo reproduce acríticamente– forma
parte del aparato cultural de dominación. Y está asociado a un modus vivendi, a marcadores
sociales de estatus, que lo consolidan a nivel emocional en las clases medias ilustradas. Desde
el momento que asociamos cultura con cultura europea e historia de la humanidad con historia
europea, el conocimiento sobre las mismas permite detentar el estatus de persona culta. Por
eso discutir eurocentrismo es muy difícil cuando, entre otras factores, una parte considerable
de los sectores ilustrados locales hacen de esos símbolos culturales un poderoso elemento de
identidad e identificación.
Hay que sacar de la inocencia a la academia eurocéntrica. De mínima, asumamos que se
encuentra en un estado de inocencia culpable. Colabora, deliberada o inconscientemente, con
el borramiento de lo propio, la enajenación cultural, el epistemicidio continuo, la des-
acumulación permanente. Y duele saber que el eurocentrismo académico tiene profundas con-
secuencias sociales y políticas. Puede parecer exagerado, ya que diversas mediaciones ocul-
tan la relación entre causa y efecto. Pero la causalidad existe. Las matrices teóricas dominan-
tes permean con efectos mayormente negativos en la gestión pública, en los procesos sociales,
en la dinámica política, en el modelo educativo, en el paradigma de desarrollo.
Partimos de un hecho. El conocimiento es un producto social y una producción social, por lo
tanto geo-cultural e históricamente situada. Y su circulación está permeada por las dinámicas
globales que atraviesan todas las demás áreas, en particular la lógica de centros y periferias.
Eduardo Rabossi, en una obra desdichadamente poco conocida que se titula En el comienzo
Dios creó el canon, señala para el caso de la filosofía la existencia de un G4 compuesto por los
países exportadores de ideas (Francia, Estados Unidos, Alemania y el Reino Unido). Frente a
los cuales las filosofías periféricas actúan como importadoras y, por tanto, se ubican en una
relación de dependencia. Sin dudas, el análisis es aplicable a otras disciplinas. Las consecuen-
cias que enumera el autor son múltiples, entre las que se destaca la ausencia de tradiciones
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