Fiestas Y Juegos En El Reino De La Nueva Granada Siglos XVI

323 Pages·8.279 MB·Spanish

by  Lara Romero Hector

BIBLIOTECA EN ESTUDIOS SOCIALES
Fiestas y juegos en el
Reino de la Nueva Granada
Siglos XVI-XVIII
Héctor Lara Romero
OES
CLACSO
UNIVERSIDAD DISTRITAL
FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
Héctor Lara Romero
Doctor en Historia, Universidad Nacional de Colombia.
Profesor Titular de la Maestría en Investigación Social
Interdisciplinaria (1997-2015), donde tiene a su cargo el
Seminario en Imaginación Social y la Cátedra: Discurso,
Nación, Memoria e Identidad. Una aproximación al caso
colombiano. Ha sido galardonado en el Premio Nacional de
Ciencias Alejandro Angel Escobar por su trabajo: Agorerismo,
Credulidad y Representación. Religiosidad y Sociedad en
Santa Fé y la Provincia de Tunja 1550-1650, publicado por el
Archivo General de la Nación (2006). Es autor y compilador
del texto: Imaginación Social y Análisis Cultural. Bogotá.
Universidad Distrital (2008). Ha publicado recientemente 3
artículos en la Revista Esfera de la MISI (2012-2015). Pertene­
ce al Grupo de Investigación: Representación, Discurso y
Poder reconocido por Colciencias.
BIBLIOTECA EN ESTUDIOS SOCIALES
Fiestas y Juegos en el
Reino de la Nueva Granada
Siglos XVI-XVIII
Héctor Lara Romero
0ES
UNIVERSIDADpiSTRITAL DOCTORADO EN CLACSO
FRANCISCO JOSE DECAIDAS ESTUDIOS SOCIAlfS
Catalogación en la publicación - Biblioteca Nacional de Colombia
Lara Romero, Héctor
Fiestas y juegos en el reino de la Nueva Granada : siglos XVI-XVIII / Héctor Lara Romero.
1a. ed.-- Bogotá : Universidad Distrital Francisco José de Caldas: Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales, 2015.
p. - (Biblioteca en estudios sociales)
Incluye bibliografía.
ISBN 978-958-20-1190-1
1. Fiestas folclóricas - Historia- Siglos XVI-XVIII 2. Juegos - Historia- Siglos XVI-XVIII
3. Colombia - Historia- Nuevo Reino de Granada I. Título II. Serie
CDD: 394.26986102 ed. 20 CO-BoBN- a960611
Fiestas y Juegos en el Reino de la Nueva Granada. Siglos XVI-XVIII
Biblioteca en Estudios Sociales
© Héctor Lara Romero
© Universidad Distrital Francisco José de Caldas
Doctorado en Estudios Sociales
Libro ISBN: 978-958-20-1190-1
Primera Edición: año 2015
Universidad Distrital Francisco José de Caldas
Rector (E): Dr. Carlos Javier Mosquera Suárez
Vicerrector Académico: Dr. Giovanny Rodrigo Bermúdez Bohórquez
Vicerrector Administrativo: Dr. Vladimir Salazar Arévalo
Decano Facultad de Ciencias y Educación: Dr. Mario Montoya Castillo
Coordinadora Comité Proyecto Doctorado en Estudios Sociales: Dra. Claudia Luz Piedrahita Echandía
CLACSO - Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
Editor Responsable: Emir Sader - Secretario Ejecutivo de CLACSO
Directora Académica: Fernanda Saforcada
Programa Grupos de Trabajo:
Coordinadora: Sara Victoria Alvarado
Coordinador adjunto: Pablo Vommaro
Asistentes: Rodolfo Gómez, Valentina Vélez
Área de Producción Editorial y Contenidos:
Responsable editorial: Lucas Sablich
Director de Arte: Marcelo Giardino
Edición: Cooperativa Editorial Magisterio
Diseño y diagramación: Hernán Mauricio Suárez Acosta
Impresión:
Impreso en Colombia
Contenido
Introducción 7
El tiempo de la fiesta 17
El calendario festivo 23
Festividades en la Nueva Granada.
La impronta regional en el calendario festivo 37
De la embriaguez e idolatría de los indios del
Reino de la Nueva Granada a los rituales y liturgias
estamentarias de la fiesta cristiana (1550-1650) 57
El Reino de Dios no es comida ni bebida. La chicha y el vino 59
La festividad colonial por dentro. El tipo ideal 86
La fiesta del Corpus Christi en el
Reino de la Nueva Granada (1550-1700) 97
El Corpus Christi y el clero del Reino de la Nueva
Granada: entre la solemnidad hierofánica y la relajación 109
Las fiestas del Señor San Laureano en Tunja 125
La Semana Santa 134
Las chirriaderas de San Juan 141
La fiesta en el entramado cortesano del
Reino de la Nueva Granada (1650- 1810) 147
Los rituales festivos en el Reino de la Nueva Granada. La fiesta
neogranadina: escenario del pandemonium de la preeminencia 158
Del tenebrismo a la claridad y de la risa al llanto.
Las marcas barrocas de la fiesta en la Nueva Granada 162
La fiesta de la Virgen de la Candelaria en la Nueva Granada 171
Un domingo de Cuasimodo en Pamplona 185
La víspera de la fiesta de San Salvador
y el estandarte real en el Socorro 189
La fiesta en el interior de la vida
privada familiar y la censura pública 193
Religiosidad, preeminencia y distinción 199
El ceremonial del poder y el poder del
ceremonial. El enunciado político de la fiesta 202
La Jura en la corte virreinal de la Nueva Granada 210
La Jura de Don Carlos IV de Borbón en Timaná (1790) 212
La Jura de Don Fernando VII de Borbón en Girón (1808) 216
La fiesta, el conflicto y la riña. Los casos
de las “voces bastantemente alteradas” 226
Y otra vez la preeminencia 235
La fiesta, la corte, la sátira política 238
Juego e historia en el Reino de la Nueva Granada 245
Política y control social del juego en España 249
Juego y conquista 254
Juegos y jugadores en el Nuevo Reino
de Granada, 1550-1700 (Siglos XVI-XVII) 258
El juego de naipes 259
Los jugadores 262
Las apuestas, los juegos y las penas 263
Juegos y jugadores en el Nuevo Reino de Granada. Siglo XVIII 271
Juegos y jugadores en la Nueva Granada, siglo XVIII
Ociosos y entretenidos: la permanencia del siglo 273
Los jugadores: del acatamiento al desacato 280
Conclusiones 295
Fuentes documentales 299
Bibliografía 303
Introducción
La investigación histórica que se presenta tiene como objeto la descripción y aná­
lisis del universo festivo y lúdico en el Reino de la Nueva Granada en el tiempo
largo de la evolución colonial; desde el siglo XVI hasta los tiempos de la época
de la independencia. En dicha indagación hemos podido disfrutar de intensos e
incomparables momentos de emoción abierta, al tiempo que dichas experiencias
nos movieron a una comprensión más directa y, en cierto modo, novedosa del
entramado social colonial.
Esta búsqueda y encuesta al pasado colonial, desde el presente colombiano, ha
permitido la observación de las prácticas de celebración festiva que a manera de
liturgias políticas y eclesiales, se fueron anclando en la imaginación social de los di­
ferentes grupos a través de las dinámicas del mestizaje cultural durante el período
colonial. También se lograron establecer las acciones rituales de juego y sus parti­
culares formas en el interior del complejo de juegos de envite y azar, que se fueron
imponiendo en la sociedad colonial de la Nueva Granada a partir de la conquista.
En ambos casos, nos ubicamos en la perspectiva de la Nueva Historia Cultural en
la intención de privilegiar el acento no en la historia social de la cultura, sino en
reconocer una configuración cultural de lo social en la propuesta teórica y me­
todológica de Roger Chartier1, entre otros2. Por otro lado, no hemos podido ser
ajenos a las perspectivas historiográficas de hipótesis de relación centradas en el
concepto de ocio en las sociedades de la temprana modernidad y la ulterior con­
creción del ocio aristocrático- cortesano de Antiguo Régimen, así como del estudio
de las formas de uso del tiempo libre en las clases subalternas, siguiendo aquí, los
planteamientos de Peter Burke3.
1 Chartier, Roger. (1992). El mundo como representación. Estudios sobre historia cultural. Barcelona:
Gedisa.
2 Lynn, Hunt. (1989). The new cultural history. Berkeley: University of California Press. Peter Burke.
(1999). Formas de Hacer Historia. Madrid: Alianza.
3 Burke, Peter. (1995). Viewpoint. The Invention of Leisure in Early Modern Europe. En: Past &
Present. 146.
o La historiografía colombiana respecto del hecho festivo colonial y republicano,
er
m constituye un conjunto poco numeroso y variopinto de trabajos, en los que la
o
R
ara primacía del elemento folclórico es evidente. En dicha bibliografía, caracterizada
orL por su dispersión, resaltan obviamente las investigaciones pioneras de Guillermo
ct
é
H Abadía Morales, Nina S. de Friedmann y Javier Ocampo López4. La bibliografía más
completa sobre el fenómeno festivo colombiano ha sido elaborada en el interior
del trabajo colectivo a cargo de Olga Pizano Mallarino, Luis Alberto Zuleta J., Lino
Jaramillo G. y Germán Rey5.
A continuación trataremos de presentar un esbozo en torno a los hitos de dicha
experiencia historiográfica. Reiteramos en dicha perspectiva, que los estudios de
la fiesta en Colombia fueron fundamentalmente producto de las investigaciones
de folcloristas y en menos medida de antropólogos graduados. En la evolución
de dicho campo se evidencia un acercamiento lento pero seguro al ámbito de las
apuestas interdisciplinarias, la historia cultural y, por supuesto, los estudios cultu­
rales, que en gran parte fueron estimulados por la escuela antropológica británica
y norteamericana y su teoría cultural.
No sobra añadir que las perspectivas de investigación de lo festivo en Colombia
han privilegiado hechos e hitos del calendario festivo desde una aproximación
centrada en la segunda mitad del siglo XX. La historia de lo festivo-colonial ha
sido menos indagada. Sin embargo, se debe destacar en primer lugar el trabajo de
Susana Friedmann acerca del ciclo festivo de Junio en el Nuevo Reino6. También
son importantes las búsquedas de Carlos Miñana Blasco, para el caso de Popayán,
Edgar J. Gutiérrez Sierra para Cartagena, y Sol Montoya Bonilla acerca del carnaval
de Riosucio7. Sugerentes para la investigación han resultado los encuentros reali­
zados y publicados en cabeza de Marcos González Pérez como Fiesta y nación en
Colombia, Fiesta y región en Colombia y Fiestas y nación en América Latina8, en los
4 Abadía Morales, Guillermo. (1983). Compendio general del folclore colombiano. Bogotá: Biblioteca
Banco Popular; De Friedmann, Nina. (1995). Fiestas, celebraciones y ritos de Colombia. Bogotá:
Villegas Editores; Ocampo López, Javier. (1985). Las fiestas y el folclor de Colombia. Bogotá: El
Ancora Editores.
5 Pizano Mallarino, Olga; Zuleta J., LuisAlberto; Jaramillo G., Lino; Rey, Germán. (2004). La Fiesta,
la otra cara del patrimonio. Bogotá: Convenio Andrés Bello.
8
6 Friedmann, Susana. (1982). Las fiestas de junio en el Nuevo Reino. Bogotá: Editorial Kelly.
7 Miñana Blasco, Carlos. ( 1997). De fastos a fiestas. Navidad y chirimías en Popayán. Bogotá:
Ministerio de Cultura; Gutiérrez S., Edgar J. (2000). Fiestas: once de noviembre en Cartagena de
Indias. Manifestaciones artísticas, cultura popular 1910-1930. Medellín: Editorial Lealón; Montoya
Bonilla, Sol. El carnaval de Riosucio. Representación y transformación de identidades. Medellín:
Universidad de Antioquia.
8 González Pérez, Marcos (Compilador). (1998). Fiesta y nación en Colombia. Bogotá: Cooperativa
Editorial Magisterio, Fiesta y región en Colombia. Bogotá: Cooperativa Editorial Magisterio y
Fiestas y nación en América Latina. Bogotá: Panamericana, 2011.
que participaron importantes investigadores colombianos y extranjeros. Es nece­ VIII
sario destacar para el caso de la Nueva Granada el interesante trabajo de Bernardo VI-X
X
Tovar Zambrano acerca de las Fiestas del San Juan9 y el acercamiento a lo festivo os
gl
propiamente colonial de Brenda Escobar Guzmán, en su inteligente indagación a.Si
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acerca de la fiesta de la Virgen de Candelaria en Medellín10. A su vez, Marcos Gon­ a
n
a
zález Pérez publicó un texto fundamental para la comprensión de los carnavales en aGr
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Bogotá desde la época colonial al siglo XX11 y de reciente publicación, un interesan­ ue
N
te texto acerca de los ceremoniales festivos nacionales en Bogotá12. lae
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De esta producción reciente, que pudiéramos llamar, por su rigor teórico y eviden­ ein
R
cia empírica, renovación historiográfica de lo festivo en Colombia, hacen parte los eln
trabajos de Orián Jiménez Meneses y Juan David Montoya Guzmán13, profesores eos
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de la Universidad Nacional de Colombia, sede Medellín. ysJu
a
En cuanto al dominio de la lúdica y el ocio del período colonial, el panorama his- st
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Fi
toriográfico se presentó menos denso y diríamos casi desierto. Aquí, aparte de
algunos apartados presentes en el trabajo de Julián Vargas Lesmes14 y del pionero
intento de José Guillermo Londoño Giraldo15, no encontramos para la época colo­
nial ninguna tradición historiográfica. La anterior constatación acompañó nuestra
búsqueda inicialmente a oscuras, que con paciencia pudimos culminar, segura­
mente con más preguntas que respuestas.
9 Tovar Zambrano, Bernardo. (2010). Diversión, devoción y deseo. Historia de las fiestas de San Juan.
Medellín: La Carreta.
10 Escobar Guzmán, Brenda. (2002). La fiesta de la virgen de la Candelaria en Medellín colonial. En:
Memorias del primer foro de estudiantes de historia. Medellín: Universidad Nacional.
11 González Pérez, Marco. (2005). Carnestolendas y carnavales en Santafé de Bogotá. Bogotá: Editorial
Visuales Dar.
12 González Pérez, Marcos. (2012). Ceremoniales. fiestas y nación. Bogotá: Un escenario. De los
estandartes muiscas al Himno Nacional. Bogotá: Editorial Autores independientes. También el
trabajo de Rey Sinning, Edgar. (2008). Proclamaciones, exaltaciones y celebraciones en el Caribe
colombiano. Siglos XVIII-XIX. Cartagena: Ediciones Pluma de Mompox.
13 Jiménez Meneses, Orián. (2007). El frenesí del vulgo. Fiestas, juegos y bailes en la sociedad co­
lonial. Medellín: Universidad de Antioquia; y la compilación de importantes trabajos de historia
festiva colonial y de la época de la independencia a cargo de: Jiménez Meneses, Orián y Montoya
Guzmán, Juan David. (2011). Fiesta, memoria y nación. Ritos, símbolos y discursos 1573-1830.
Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.
14 Vargas Lesmes, Julián. (1990). La sociedad del Santa Fé colonial. Bogotá: CINEF.
15 Londoño Giraldo, José Guillermo. (2002). Juegos, naipes, diversiones y otros delitos en la Antioquia
borbónica. En: Memorias del primer foro de estudiantes de historia. Medellín: Universidad Nacional.
No podriamos omitir, por su calidad historiográfica el trabajo titulado Censuras y regulaciones al
goce y al ocio: Los juegos de Albur en el Virreinato de la Nueva Granada, que por encontrarse en
situación de evaluación para su publicación, no pudimos conocer el nombre de su autor. También
no puede dejarse de reseñar el trabajo de Gutiérrez S., Edgar J. y Cunin, Elizabeth (Compiladores).
(2006). Fiestas y carnavales en Colombia. La puesta en escena de las identidades. Medellín: La
Carreta, por su contribución al estudio de los carnavales de Barranquilla, Santa Marta y las Fiestas
de la Independencia en Cartagena de Indias.
o En nuestra encuesta al pasado colonial, lo festivo no aparece como unidad en nin­
er
m gún fondo ni repositorio documental. Tampoco es clara su presencia heurística
o
R
ara para el período republicano. Así, el trabajo que presentamos ha intentado espigar
orL en un territorio, contra lo que se supone, bastante árido. En dicha perspectiva, ob­
ct
é
H tener para la investigación un componente heurístico pertinente, solo fue posible
gracias a un trabajo sistemático de búsquedas que creemos ha sido exitoso.
Historiar lo festivo y sus prácticas y rituales, así como indagar una historia del juego
y de los jugadores, desde el primer siglo de la evolución colonial hasta discernir
los acostumbramientos colectivos de finales de la época colonial, al tiempo que
nos ha abierto una ventana desde donde el panorama de los entramados sociales,
políticos y culturales de la sociedad colonial ha aparecido ante nuestra mirada con
un matiz de insospechada novedad y complejidad; también ha enriquecido nues­
tros argumentos interpretativos en diversos niveles de análisis que intentaremos
presentar a continuación.
En primer lugar, nos hemos acercado a una comprensión más precisa de los pro­
cesos de aculturación, mestizaje cultural y occidentalización de la vida en una so­
ciedad mestiza por excelencia, como lo fue la nuestra en los siglos XVII y XVIII, a
diferencia de las tendencias históricas que demarcaron y configuraron sociedades
coloniales como las de la Nueva España, el Perú y otras experiencias de los Andes
Centrales, en que la acción del sujeto indígena se hizo históricamente más relevan­
te y en donde el componente de lo indígena en la formación de los rasgos identita-
rio-nacionales, es por supuesto más importante que en Colombia, donde el grueso
de la población se relaciona con lo indígena de manera mediada. Serge Gruzinski
ha enfatizado en que la conquista no produjo automáticamente sociedades colo­
niales, sino “sociedades fractales”, que refieren algún tipo de “mutilación cultural”
y que debe orientar nuestra perspectiva analítica. Dicho autor argumenta:
Para lograr la sobrevivencia o su adaptación, tanto los indios como los españoles tu­
vieron que elaborar nuevas formas de comportamiento y de convivencia que resulta­
ron ser la combinación, adición o yuxtaposición -más o menos exitosas- de elemen­
tos sacados de los universos que estaban en contacto... los individuos y los grupos
experimentaron una mutación mental que se caracterizó por una destreza perceptiva
acentuada y un más alto grado de velocidad gestáltica. Tal agilidad en pasar de una
cultura a otra facilitó en el porvenir la aparición de identidades múltiples haciendo,
por ejemplo, que ciertos indios se daban por mestizos o que indígenas cristianos po-
10 dían volverse perfectos idólatras en el secreto de su casa o del monte16.
Algo de lo que plantea Gruzinski está implícito en la dinámica aculturativa de doble
vía actuante en el interior del complejo festivo-lúdico, que de un lado, españoliza
16 Gruzinski, Serge. (1994). Las repercusiones de La Conquista: La experiencia novohispana. En:
Carmen Bernand (Compiladora); Descubrimiento conquista y colonización de América a 500 años.
México: Fondo de Cultura Económica. p. 151.