Fidia. L’uomo che scolpì gli dei

291 Pages·2014·4.941 MB·Italian

by  Massimiliano Papino

Storia e Società
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Massimiliano Papini
Fidia
L’uomo che scolpì gli dei
Editori Laterza
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© 2014, Gius. Laterza & Figli
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Prima edizione gennaio 2014
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Introduzione
Come dar Corpo a un fantasma
marzo 1958: durante una campagna di scavo degli archeologi
tedeschi nel santuario di Zeus a olimpia, nel settore di un edificio
identificato con l’officina di fidia, riemerge una brocchetta a verni-
ce nera1 dell’altezza di 7,7 cm; una scoperta sensazionale, perché sul
fondo esterno è graffita un’iscrizione parlante di possesso: «Io sono
di fidia» (fig. 1); e ancor più clamorosa poiché dal terreno di olim-
pia non è uscita quasi nessuna delle migliaia di statue bronzee di
atleti che ne costituivano il vanto. Con quella razione di un quartino
fidia si centellinava la gloria, commentò Cesare Brandi, benché gli
scavatori abbiano pensato a un uso sacrale del vaso.
Qui il libro può già finire, perché questa è l’unica testimonianza
personale dello scultore ateniese nel «secolo di pericle», il più pu-
ramente «classico» del passato «classico»; il maestro considerato
spesso dai moderni un genio universale, pari a michelangelo, a sua
volta esaltato come uno dei tanti «nuovi fidia» (come l’italo fidia,
Canova, e quello del nord, thorvaldsen), o a Leonardo, immagi-
nato dal pittore e trattatista Giovanni paolo Lomazzo su un’isola
greca a discutere con lui un po’ di tutto nel Libro dei Sogni (1560).
«C’è qualcosa di comparabile alle opere di omero, a una statua
di fidia, a un quadro di raffaello, a una tragedia lirica di Gluck,
a un quartetto o a una sonata di Haydn?» chiese Ingres, convinto
di come non ci fosse più niente da trovare nell’arte dopo fidia e
raffaello se non perpetuare la tradizione del bello; «giovani che
aspirate a essere i sacerdoti della bellezza... amate con devozione i
1 provienente dal cosiddetto annesso t: mallwitz, schiering 1964, p. 169, n. 1,
tav. 64, fig. 45.
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VI Introduzione
fig. 1. olimpia, brocchetta
strigilata con iscrizione «Io sono
di fidia» (440/30 a.C.). olimpia,
museo.
maestri che vi hanno preceduto. Inchinatevi dinanzi a fidia e di-
nanzi a michelangelo. ammirate la divina serenità dell’uno, l’ango-
scia violenta dell’altro», così rodin nelle Conversazioni del 1911.
Chiaro che fidia sia il massimo. purtroppo anche nell’elusività. Le
statue in oro e avorio, in bronzo e in marmo? scomparse, salvo la
decorazione del partenone: ma egli vi mise davvero mano?
La perdita non stupisce, poiché con il crollo della civiltà greco-
romana pochissimi sono i grandi scultori greci dei quali si siano
trasmessi frammenti originali (ancor peggio è andata ai pittori), e, se
la storia dell’arte antica è un’archeologia delle assenze, dopotutto lo
stesso è capitato alla letteratura: su novanta tragedie di eschilo sette
sono quelle conservate; in più, le maestose statue crisoelefantine (in
oro e avorio) in due templi, l’atena chiamata Parthénos nel parte-
none e lo Zeus seduto in trono di olimpia, grazie alle quali fidia ha
guadagnato la fama di più alto banditore della religiosità greca, già
nell’antichità cominciarono a guastarsi, un po’ per il trascorrere del
tempo, un po’ per colpa degli uomini. Vediamo come, a partire dal-
la Parthénos, almeno dal 385/4 a.C. sottoposta a un’ispezione (a rit-
mo penteterico?) con modalità non precisata da parte dei tesorieri
di atena che ne comunicavano ai successori l’integrità, operazione
registrata su una stele in bronzo nel «partenone»2. a giudicare dagli
inventari, la nike sulla sua mano destra portava in testa una corona,
2 donnay 1968, p. 22, nota 1; roux 1984, pp. 312-314; prost 2009, p. 252.
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Introduzione VII
segnalata sin dal 428/7 e danneggiata prima del 402/1 a.C.; da quel
momento sino al 385/4 a.C. quattro sue foglie d’olivo in oro vengo-
no registrate a parte3. nel 295 a.C. un certo Lacare, un democratico
radicale divenuto tiranno di atene con un colpo di stato, è detto da
un comico del III secolo a.C. aver spogliato atena, mentre per altri
scrittori più tardi depredò l’«ornamento» in oro asportabile della
statua e arraffò dall’acropoli alcuni scudi nello stesso materiale per il
pagamento delle truppe mercenarie; incalzato dagli avversari soste-
nuti da demetrio poliorcete, re di macedonia, l’empio fu costretto
l’anno dopo a fuggire in Beozia, dove venne però ucciso perché so-
spettato di possedere grandi ricchezze4. Capitavano, simili ruberie:
nel 396 a.C. anche dionisio I, tiranno di sicilia, sottrasse allo Zeus
olimpio di siracusa il mantello d’oro e gliene fece indossare uno di
lana, commentando: «d’estate l’oro è pesante, d’inverno tiene fred-
do: una veste di lana si adatta a tutte le stagioni»5. per la Parthénos i
racconti possono però adombrare gli oggetti preziosi accumulatisi
nella cella del tempio piuttosto che le placche rimovibili in oro di
vesti e attributi; d’altronde, nel caso di un loro effettivo furto che
avrebbe denudato il manichino ligneo sottostante, sostituirle sareb-
be costato moltissimo agli ateniesi, allora bisognosi di un appoggio
finanziario da parte di un ricco sovrano ellenistico; eppure, manca-
no testimonianze al riguardo, mentre il viaggiatore della Grecia in
un «autunno dorato» (nel terzo quarto del II secolo d.C.), pausa-
nia, che pur connette il trafugamento dell’ornamento alla statua, ad
atene pare vederla inviolata. più tardi poté subire qualche danno
ancor più grave, suggerito dal rifacimento e dal leggero ridimensio-
namento del piedistallo, a causa di un incendio desumibile per via
archeologica che sconvolse la cella del tempio, e per il quale svariate
sono le proposte di datazione, anche in eventuale connessione con
la calata degli eruli (267 d.C.) o con il raid dei Visigoti (396 d.C.)6:
3 per maggiori dettagli si vedano: donnay 1968 (un’aggiunta alla statua?); Har-
ris 1995, pp. 132 sg.
4 ateneo IX,405f; pausania I,25,7; 29,16; plutarco, Moralia 379d: Harris 1995,
p. 38; scheer 2000, pp. 279-283.
5 Cicerone, N.D. III,34,83; Valerio massimo I,1 ext. 3; Clemente alessandrino,
Protr. 4,52,2; eliano, V.H. I,20.
6 dinsmoor 1934 (160/50 a.C.); stevens 1955, pp. 276 sg. (età romana); Korres
1994, pp. 140-146 (non prima del III secolo d.C.). sintesi in Lapatin 2001, pp. 88
sg., e davison 2009, I, pp. 144-147.
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VIII Introduzione
l’opera si rovinò per essere rimpiazzata da una meno sontuosa? ma
come poterla sostituire senza restare insoddisfatti? fatto sta che la
Parthénos, probabilmente ormai malconcia, venne rimossa con la
conversione del partenone in tempio cristiano, nella seconda metà
del V secolo d.C., in una fase di disgregazione irreversibile della
città e di dura offensiva contro la religione tradizionale. al filosofo
neoplatonico proclo (412-485 d.C.) parve in sogno che gli si avvi-
cinasse una donna di magnifico aspetto, avvertendolo di preparare
al più presto la casa, perché la dea voleva dimorare presso di lui,
quando la statua dal partenone fu spostata «da coloro (i Cristiani)
che muovono anche ciò che non deve esser mosso»7; dopodiché se
ne perdono le tracce, a meno che una notizia su un fuoco divino che
coinvolse anche una minerva ad atene non ne implichi la definitiva
distruzione in un incendio8.
pure lo Zeus di olimpia nel tempo subì parecchi traumi. a
uno scultore dell’inizio del II secolo a.C., damofonte di messe-
ne, come fidia specializzato in immagini di divinità, fu richie-
sto di ripararne l’avorio spezzatosi per cause non specificate;
seppe restaurarlo con tanta accuratezza da meritare «onori»
non meglio precisati dagli elei; il privilegio di rimettere in sesto
la creazione del predecessore (Canova non ardì toccare con lo
scalpello i marmi del partenone) poté magari appagarlo tanto
da non esigere un pagamento, come fece a Leucade in arcadia
dopo aver riparato una statua in un santuario di afrodite, il
che gli fece meritare diversi onori da parte della città, tra cui
un’effigie bronzea9. non solo restauri però: da pausania e da
qualche testimonianza epigrafica non anteriore al II secolo d.C.
si apprende che i discendenti di fidia erano detti i «lucidatori»
per aver ricevuto dagli elei il compito di togliere ogni deposito
prima di cominciare a ripulire la statua; la carica fu probabil-
mente instaurata non con il capostipite ancora vivente o poco
dopo la sua morte, bensì in tempi di mania per la ricostruzione
7 marino, Procl. 30: commento in di Branco 2009.
8 Acta Martyrum, Passio Philippi 5.
9 per il presunto terremoto del II secolo a.C. si vedano: dinsmoor 1941; Younger,
rehak 2009, pp. 93 sg. per le operazioni invece considerate correlabili a un terremoto
o nel 402/1 o nel 373 a.C. si vedano: Hennemeyer 2012, p. 125; mallwitz 1999, pp.
245-251. per l’intervento di damofonte si veda pausania IV,31,6; per il decreto della
città di Leucade IG IX, 12, 4, 1475 si veda sève 2008, pp. 125 sg.
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Introduzione IX
di genealogie prestigiose, vere o fittizie che fossero (ai giorni
dell’imperatore filelleno adriano?)10.
Certo, malgrado ogni cura, contro i sacrileghi c’era poco da
fare. sempre all’inizio del II secolo d.C. il retore greco Lucia-
no ricorda un recente episodio di due ladri che avevano tosato
due riccioli dello Zeus, ciascuno del peso di 6 mine (= 2,856 kg),
mentre una figura sul regolo anteriore del trono era scomparsa al
tempo di pausania, non si sapeva più come11. In precedenza, un
«Cesare pazzo», Caligola, poco prima di morire ne aveva vagheg-
giato il trasferimento a roma per sostituire al volto barbato il suo,
imberbe, ma il piano megalomane fallì: si narra che la statua del
dio si fosse messa a ridere in modo così fragoroso da far collas-
sare le intelaiature e fuggire gli operai; la nave spedita per il suo
trasferimento fu poi colpita da un fulmine; infine, i tecnici per la
rimozione si convinsero che, se mossa, l’opera si sarebbe distrutta,
e p. memmio regolo, il sovrintendente alle operazioni, pospose lo
spostamento anche a causa dei suddetti portenti12. se lo Zeus fi-
diaco a roma non arrivò, giunse forse a Costantinopoli, trasporto
eventualmente favorito dagli editti di teodosio I nel 391/2 d.C.
sulla chiusura dei templi pagani e anteriore al 425 d.C., allorché
il tempio a olimpia fu danneggiato da un incendio; nella «nuova
roma», nel cosiddetto distretto di Lauso, poté finire insieme ad
altri capolavori, come l’afrodite Cnidia di prassitele, per essere lì
distrutto da un incendio nel 475 d.C., ma le incertezze in merito
sono tante13. d’altronde, i Bizantini amarono le «meravigliose»
statue greche, funzionali a proclamare negli spazi pubblici la gran-
dezza e la legittimità del potere imperiale: Costantinopoli ospitava
altre opere di fidia? nel X secolo d.C. il vescovo di Cesarea in Cap-
padocia, areta, redasse un commento a un discorso pronunciato
a smirne nel 170 d.C. da un retore greco, elio aristide; secondo
lui un’atena di fidia si trovava nel foro di Costantino all’ingresso
del senato, dove, denominata «terra», era esposta quale pendant
10 pausania V,14,5: donnay 1967.
11 Luciano, JTr 25; Tim. 4; pausania V,11,3.
12 svetonio, Cal. 22; 57; Giuseppe flavio, AJ XIX,1,8-9; Cassio dione LIX,28,3.
13 Viene lì citato come Zeus in avorio (di qui l’illazione gratuita che la statua
fosse stata ormai spogliata dell’oro) da una fonte dell’XI-XII secolo d.C., Cedreno,
Compendium Historiarum I,564 (il cosiddetto Cedreno a), malgrado lo scetticismo
dei bizantinisti su tale testimonianza; sintesi in stevenson 2011.
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