Fenomenologia do Espírito

549 Pages·2003·4.27 MB·Portuguese

by  G. W F. Hegel

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FENOMENOLOGIA DO ESPÍRITO
G.W .F. Hegel
FENOMENOLOGIAD O
ESPÍRITO
Tradução de Paulo Meneses, com a colaboração de
Karl-Heinz Efken e José Nogueira Machado, SJ
Volume único
Edição revista
2ª Edição
.EDITORA
VOZES
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UNIVERSIDADE
SÃO FRANCISCO
2003
© desta tradução, 1992, 2002.
Editora Vozes Ltda.
Rua Frei Luís, 100
25689-900 Petrópolis, RJ
�rnet: http:// www.vozes.com.br
Brasil
Título original alemão: Phãnomenologie des Geistes
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EDITORA
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VOZES UNIVERSIDADE
SÃO FRANCISCO
EditoVroaz eLst da. UniversiSdãaoFd rea ncisco
RuaF reLiu ís, Av.S ãoF ranciscAos sis,
100 de 218
Petrópolis, BraganPçaau lista,
25689-900 RJ 12916-900 SP
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sem permissão escrita da Editora.
ISBN 85.326.2769-2
Estlei vforioc omposeti om prespseolE ad itoVroaz eLst da.
SUMÁRIO----
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Nota do tradutor, 9
Apresentação - A significação da Fenomenologia do Espírito -
por Henrique Vaz, 13
Prefácio, 25
Introdução, 71
1. A Certeza sensível ou: o Isto ou o 'Visar', 85
II. A Percepção ou: a coisa e a ilusão, 95
III. Força e Entendimento; Fenômeno e mundo supra-sensível, 108
IV. A verdade da certeza de si mesmo, 135
A - Independência e dependência da consciência de si:
Dominação e Escravidão, 142
B - Liberdade da consciência de-si: Estoicismo, Cepticismo e
a Consciência infeliz, 151
V. Certeza e verdade da razão, 172
A - Razão observadora, 179
a - Observação da natureza, 181
b - A observação da consciência-de-si em sua pureza e em
referência à efetividade exterior: leis lógicas e leis psi­
cológicas, 216
c - Observação da relação da consciência-de-si com sua
efetividade imediata: fisiognomia e frenologia, 222
B - A efetivação da consciência-de-si racional através de si
mesma [a razão ativa], 249
a - O prazer e a necessidade, 256
b - A lei do coração e o delírio da presunção, 260
- A virtude e o curso do mundo, 268
c
C - A individualidade que é para si real em si e para si
mesma, 275
a - O reino animal do espírito e a impostura - ou a Coisa
mesma, 277
b - A razão legisladora, 293
c - A razão examinando as leis, 297
VI. O Espírito, 304
A - O Espírito Verdadeiro. A Eticidade, 307
a - O mundo ético. A lei humana e a lei divina, o homem
e a mulher, 308
\
b - A ação ética. O saber humano e o divino, a culpa e o
destino, 320
c - O Estado de Direito, 331
B - O Espírito Alienado de Si Mesmo. A Cultura, 336
1 - O mundo do espírito alienado de si, 338
a - A cultura e o seu reino da efetividade, 339
b - A fé e a pura inteligência, 364
2 - O Iluminismo, 372
a - A luta do Iluminismo contra a superstição, 373
b - A verdade do Iluminismo, 395
3 - A liberdade absoluta e o terror, 401
C - O Espírito Certo de Si Mesmo. A Moralidade, 410
a - A visão moral do mundo, 411
b - A dissimulação, 421
c - A boa consciência - A bela alma, o mal e o seu
perdão, 431
VII. A Religião, 458
A - A Religião Natural, 465
a - A luminosidade, 467
b - A planta e o animal, 469
- O artesão, 4 70
e
B - A Religião da Arte, 4 73
a - A obra de arte abstrata, 4 76
b - A obra de arte viva, 485
- A obra de arte espiritual, 489
e
C - A Religião Manifesta, 502
VIII. O Saber Absoluto, 530
Glossário, 547
Livros utilizados, 549

NOTA DO TRADUTOR
--- --
Esta tradução da Fenomenologia do Espírito foi publicada
pela Vozes em 1992 em dois volumes e já teve cinco edições. Dez
anos depois, aparece a tradução corrigida, em um só volume: é
quase uma nova tradução, pois o original alemão foi cotejado linha
por linha, e ainda comparado com as duas traduções francesas
mais recentes, Jean-Pierre Lefebvre (Aubier, 1991) e Pierre-Jean
Labarriere (PUF, 1993), além das traduções preferidas, a inglesa de
Miller (Oxford Univ. Press, 1977) e a italiana de Negri (La Nuova
ltalia, Firenze, 1973).
Conservamos as opções terminológicas das edições anteriores,
apesar das críticas. Foi mantido o "suprassumir", calcado no sursu­
mer de Labarriere, já que o "supprimer" de Bourgeois, e o "abolir"
de Lefebvre só retêm o lado negativo de aufheben: suprimem sem
conservar. Há também em nosso idioma termos que são os antôni­
mos de si mesmos, como "relevar'', que significa "dar relevo" e
"desconsiderar"; mas nada temos de equivalente para o "aufhe­
ben" como o latim ("tollere") e o grego ("airein"). Devido à grande
rejeição que suscitou o "extrusar'', pensamos em mudar o termo;
infelizmente não encontramos no dicionário outra palavra que ex­
primisse uma exteriorização que requer força para executar-se.
Mas, sobretudo, porque Hegel quando quer dizer simplesmente
"exteriorização" utiliza "Aüsserung" (ver na "Razão observadora,
sobretudo a partir do § 309, no quadro do "exterior exprime o inte­
rior"). Claro que "Entãusserung" como "Entfremdung" são tam­
bém exteriorizações, mas qualificadas: a primeira, porque exige
energia para efetuar-se a assumir a forma de ser, ou seja, transpor
para o elemento do ser e dar efetividade ao que era apenas "dispo­
sição"; e a outra, por ser "desessenciamento", perda de si, esvazi­
ar-se kenótico, donde não há retorno a si pela reflexão (Ver nosso
artigo na SÍNTESE "Entfremdung e Entãusserung"). Realmente
nunca pensamos em "firmar jurisprudência" em matéria de tradu-
9
ção de Hegel, mas apenas propusemos expressões que nos pare­
ciam corresponder mais de perto aos termos alemães, e sobretudo
que se distinguissem de termos afins (como no caso de "exteriori­
zação", "extrusão", "alienação" acima mencionados). Continua-se
a dizer imediatidade em lugar de imediatez, que introduzimos a
partir do espanhol - não menos vernáculo que imediatidade e bem
mais simples. O "essente", que trouxemos do italiano, equivalente
ao "seiende", e ao "étanf', fica mais ágil e elegante para significar
algo que está "no elemento do ser" do que os circunlóquios habi­
tuais que continuarão a ser utilizados. No fim do livro, apresenta­
mos um "Glossário" com nossas opções terminológicas.
Como dissemos na primeira edição, traduzir é tarefa imperfei­
ta por sua própria natureza. Mesmo assim, achamos que valia a
pena colocar nas mãos dos estudantes essa tradução, já que se mul­
tiplicam Mestrados e Doutorados no país. Sua finalidade didática é
manifesta: os períodos ciceronianos de Hegel foram divididos em
frases mais curtas e claras. Queríamos traduzir Hegel para nosso
idioma, e não calcar palavras da língua portuguesa sobre o arreve­
sado texto alemão. Adotamos a numeração de Miller para os 808
parágrafos da obra. Não entendemos como uma numeração tão prá­
tica não foi adotada pelas edições e traduções que vieram depois. A
Idade Média tinha mais espírito prático (ou menos vaidade), pois
adotou sem mais a divisão da Bíblia em capítulos e versículos. Para
facilitar o confronto com o original de Hegel - indispensável para
uma compreensão mais exata - pusemos no início de cada parágrafo
as primeiras palavras em alemão. Também pequenos artifícios foram
adotados para facilitar a compreensão: um adjetivo substantivado
está em maiúsculas quando acompanhado de um adjetivo (um Sim­
ples imediato); "Sache" é "Coisa" com maiúsculas e "Dinge", "coisa"
com minúsculas. Levam também maiúsculas: Eu, Si, Outro, Em-si,
Para-si e Além (quando se refere a Deus). 'Visar' vai assim, entre as­
pas simples, pois nada encontramos correspondente ao rzeinen,
que não é "supor" nem "opinar" na terminologia hegeliana (ver a
"Percepção"). Causa estranheza o "desvanecer" (assim, sem o se re­
flexo) e o adjetivo "evanescente": contudo, achamos que "desapa­
recer" equivalia a deixar de aparecer, sair do campo da aparência,
enquanto outra é a conotação do "verschwinden": um evaporar-se
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