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A R U C Fenomenologia A L L E C D della ura A I G O L a cura di O N E Luigina Mortari e Alessia Camerella M O N E F ) i d a r u c a ( a l l e r e m a C . A , i r a t r o M . L LIGUORI EDITORE Teorie & Oggetti della Filosofia 75 Collana diretta da Roberto Esposito Fenomenologia della cura a cura di Luigina Mortari e Alessia Camerella ISSN 1973-1507 Liguori Editore Questa opera è protetta dalla Legge sul diritto d’autore (http://www.liguori.it/areadownload/LeggeDirittoAutore.pdf). L’utilizzo del libro elettronico costituisce accettazione dei termini e delle condizioni stabilite nel Contratto di licenza consultabile sul sito dell’Editore all’indirizzo Internet http://www.liguori.it/ebook.asp/areadownload/eBookLicenza. 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Tutti i diritti sono riservati Prima edizione italiana Giugno 2014 Mortari, Luigina (a cura di) : Fenomenologia della cura/Luigina Mortari e Alessia Camerella (a cura di) Teorie & Oggetti delle Filosofia Napoli : Liguori, 2014 ISBN 978 - 88 - 207 - 5262 - 0 (a stampa) eISBN 978 - 88 - 207 - 5263 - 7 (eBook) ISSN 1973-1507 1. Pratiche, infermieri 2. Insegnare, educare I. Titolo II. Collana III. Serie Aggiornamenti: ———————————————————————————————————————— 21 20 19 18 17 16 15 14 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 Indice Capitolo primo 1 Frammenti di una fenomenologia della cura Luigina Mortari Qualcosa per cui ne va dell’esserci 1; Mancare d’essere 2; La matrice relazionale dell’esserci 6; Relazionalità e dipendenza 8; Il sentire che muove l’agire 10; Sentirsi responsabili 13; La tensione donativa 18; Avere riguardo 20; Quale politica? 22; Riferimenti bibliografici 24. Capitolo secondo 27 Teoria e pratica della cura in educazione Nel Noddings Teoria della cura 27; L’aver cura nell’insegnare 37; Riferimenti bibliografici 47. Capitolo terzo 49 La storia della ricerca Luigina Mortari e Alessia Camerella Introduzione 49; Disegno emergenziale-evolutivo ed elaborazione induttiva della teoria 50; Raccolta e analisi dei dati 52; Coding System 68; Conteggio delle etichette in assoluto e per regioni 69; Core categories 70; Risultati 72; Il team 74; Posture cognitive 75; Conclusioni 79; Numerazione indicativa 80; Riferimenti bibliografici 81. Capitolo quarto 83 Nell’universo della sofferenza. L’infermiere: dall’oggettivismo tecnicistico del curare al soggettivismo umanistico dell’aver cura Rita Fadda Capitolo quinto 109 Pensieri di cura: infermiere e infermieri Alessia Camerella Creare un contatto fisico non intrusivo 112; Accompagnare l’altro verso l’autonomia 114; Accompagnare l’altro con la parola che rassicura 115; Tranquillizzare e interpretare il vissuto 115; Ascoltare 116; Rivolgere la parola e cercare il contatto attraverso la parola 117; Interpretare il vissuto 117; Osservare 118; Informare e informarsi 119; Cura tra totalità, personalizzazione e limite 119; Riferimenti bibliografici 21. viii IndIce Capitolo sesto (prima parte) 123 Educazione e cura: chinarsi sulla vita, in attesa Ivo Lizzola Educare competenze per la vita nella vulnerabilità 123; L’intenzionalità e le fratture esistenziali 128; Tessiture di prossimità là dove si prova a vivere 130; Curare ed educare: fioriture spontanee impreviste 133; Chinarsi di nuovo sulla vita, in attesa 136; Riferimenti bibliografici 139. Capitolo sesto (seconda parte) 141 Pietà Ivo Lizzola Capitolo settimo 145 Il lavoro educativo e l’esigenza di averne cura. Uno sguardo sulla contemporaneità Cristina Palmieri Premessa 145; Il lavoro educativo come lavoro di cura 146; L’esigenza di aver cura del lavoro educativo: da necessità strutturale a urgenza contemporanea 157; Prospet- tive e oggetti di cura del lavoro educativo nei territori della contemporaneità 168; Riferimenti bibliografici 173. Capitolo ottavo 177 Pensieri di cura: educatrici ed educatori Alessia Camerella Creare un contatto fisico non intrusivo 180; Informare e informarsi 181; Dare regole 182; Creare comunicazione su contenuti significativi 182; Responsabilizzare l’altro 185; Mettere in relazione soggetto e società 186; Ascoltare 187; Riferimenti bibliografici 190. Capitolo nono 191 Per una didattica dell’aver cura. La cura per le professionalità educative nei contesti per l’infanzia Lucia Balduzzi Pensare, nella pratica, la pratica della cura; alla ricerca di categorie per la didattica 191; Quando le insegnanti pensano la cura – itinerari di ricerca per definizioni incerte 195; I racconti dell’aver cura. Metanalisi si pensieri e parole 197; Cura e profes- sionalità 203; La cura di chi cura 207; Considerazioni conclusive 211; Riferimenti bibliografici 213. IndIce ix Capitolo decimo 217 Pensieri di cura: insegnanti Alessia Camerella Dare regole 223; Creare un contesto Fisico non intrusivo 227; Ascoltare 229; Dare tempo alla relazione di costruirsi 230; Favorire l’elaborazione e l’espressione di sentimenti ed emozioni 232; Far pensare 233; Creare comunicazione su contenuti significativi 234; Creare routines 235; Riferimenti bibliografici 236. Capitolo undicesimo 239 Pensieri di cura nell’agire materno Alessia Camerella Favorire l’espressione di emozioni e sentimenti 241; Aver cura del pensare 242; Ascol- tare 243; Osservare 245; Informarsi 246; Dare regole 246; Cercare di responsabilizzare l’altro 247; Trattare l’altro con riguardo senza essere intrusivi 248; Sostenere e sdram- matizzare 249; Brevi considerazioni conclusive 252; Riferimenti bibliografici 255. 257 Gli Autori Capitolo primo Frammenti di una fenomenologia della cura Luigina Mortari 1. Qualcosa per cui ne va dell’esserci A costituire un fatto evidente è che la cura è qualcosa di fondamentale nella vita dell’essere umano, poiché senza cura l’esistenza non può fiorire. Nessuna società può garantire una qualità della vita sufficientemente buona se le persone non si prendono cura le une delle altre. Se, come suggerisce l’analitica heideggeriana, si prende in esame l’essere dell’esserci per comprendere la sua qualità essenziale si scopre che la cura è il modo fondamentale dell’esserci, «è la totalità primaria della costituzione d’essere dell’esserci»1. Quando svolgo un’attività per procurarmi quanto ser- ve per nutrire il corpo, quando cerco di coltivare una relazione, quando mi immergo nella lettura per nutrire la mente, quando mi preoccupo di fornire sostegno ad un’altra persona, quando dedico le mie energie alla costruzione di uno spazio di comunità condiviso, sempre mi occupo, preoccupo, prendo a cuore qualcosa, cioè ho cura. Ma che cosa s’intende precisamente per cura? Proprio perché il termine cura è di uso comune è necessario fare chiarezza, liberandolo da interpre- tazioni casuali, da significati ovvi e logori. Definisco la cura un’azione, una pratica. Nella favola della Cura riportata da Heidegger in Essere e tempo, si trova che la cura è una persona che impasta argilla, cioè agisce, fa qualcosa, dà forma all’essere. Se si assume che la cura sia una pratica si può dire di trovarsi di fronte a un fenomeno di cura solo quando troviamo una persona che agisce: con i gesti e/o con la parola. Certo ci sono pensieri e sentimenti che possono essere definiti di cura, poiché essenziali al mettere in atto un’azione di cura, ma fino a quando un’intenzione, un desiderio, un progetto non si traduce in un’azione visibile non si può ancora parlare di cura. 1 M. Heidegger, Prolegomeni alla storia del concetto di tempo, Genova: Il Melangolo, 1999, p. 379; [Prolegomeni zur Geschichte des Zeitbegriffs, Frankfurt a. M.: Vittorio Klostermann Verlag, 1975]. 2 Fenomenologia della cura Per definire un’attività umana non basta dire come si manifesta, è necessario specificare l’intenzione che la genera e la guida. Si può dire che la cura è una pratica mossa dall’intenzione di procurare beneficio a se stessi (cura di sé) e ad altri. In molti teorici e soprattutto teoriche – poiché il pen- siero sulla cura è prevalentemente femminile – si parla della cura come di un’attività rivolta ad altri. Così è la definizione fornita da Diemut Bubeck2, che parla della cura come di una “other directed practice”, cioè un’attività «fondamentalmente rivolta ad altri per portare loro beneficio»; in quanto tale richiede un notevole investimento di tempo e di energia, ragione per cui si può definire la cura un lavoro, anche se si tratta di un lavoro particolare che richiede specifiche virtù e valori, e in particolare una profonda motiva- zione a recepire le domande che provengono dalle altre persone. Ma se in molti studi che si occupano di cura questa pratica è concet- tualizzata come azione rivolta ad altri, non bisogna trascurare che la cura è anche un lavoro per sé, poiché come apprendiamo dall’antica filosofia greca, ciascun essere umano ha il compito di aver cura di sé, per conser- vare la vita e far fiorire le sue proprie possibilità esistenziali. Ciò che più grava sulla coscienza di una persona è l’incuria per la sua vita. Se è vero che senza ricevere cura da altri non possiamo apprendere ad aver cura di noi, è anche vero che solo avendo cura di noi stessi siamo in grado di aver cura degli altri. Quando si affronta il tema della cura è, dunque, necessario tenere intimamente uniti i due piani: quello della cura rivolta a sé e della cura rivolta ad altri. 2. Mancare d’essere Nella favola riportata da Heidegger si narra che la Cura dà forma all’argilla e che, una volta che il pupazzo prende vita, Saturno decide che per tutto il tempo della vita “lo possiederà la Cura”. Questo per dire che la pratica di cura è consustanziale all’esser-ci. La cura è azione ontologica necessaria perché la condizione umana è caratterizzata da mancanza e dipendenza: manchiamo di potere sul nostro esser-ci e insieme manchiamo di una forma finita, e siamo dipendenti dagli altri poiché la nostra sostanza ontologica è intimamente relazionale. Che siamo mancanti di essere è evidente dal fatto che siamo chiamati a divenire il nostro poter essere, sia biologico sia spirituale. Si può parlare 2 G. D. Bubeck, Justice and the Labor of Care, in E. F. Kittay e E. K. Feder (a cura di), The Subject of Care. Feminist Perspectives on Dependency, Boston: Rowman & Littlefield Publishers, 2002, p. 160.